回到先知與君王目錄 本處為第五十八至六十章完
“國度、權柄、和天下諸國的大權，必賜給致高者的聖民;他的國是永遠的。” （但7:27）
自從我們的始祖喪失其伊甸家園，直到上帝的兒子顯現爲罪人之救主的時候，在這人類歷史充滿了“艱難、黑暗、和幽暗的痛苦”（賽8:22） 的漫長世紀中，墮落之人類的希望都集中於那位救星的降臨，來釋放男女脫離罪惡與死亡的桎梏。
這種希望的第一道提示，是在向伊甸園內的蛇所宣佈的判決之中、賜給亞當和夏娃的，那時主當著他們而對撒但說:6 我又要叫你和女人彼此爲仇，你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇;女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”（創3: 15）
當那對有罪的夫婦聽到這些話時，他們就爲希望所鼓舞; 因爲他們在這段論及擊破撒但權勢的預言中，看出了脫離那因犯罪而造成之敗亡的得救應許。他們雖然必須因仇敵的強權而受苦，因爲他們已落在他誘惑的影響之下，並已自願違背耶和華的明令;但他們還不致完全絕望。上帝的兒子願意用他自己的生命寶血爲他們贖罪。有寬容的時期要賜與他們，在此期間他們可以借著信靠基督拯救的大能，而再度成爲上帝的兒女。
撒但因爲能成功地使人轉離順從的道路，就成爲“這世界的神。”（林後4:4） 那一度屬於亞當的主權，也轉移給這個篡位者了。但上帝的兒子定意到世上來承受犯罪的刑罰，如此不但救贖人類，並且也收復所喪失的主權了。從前彌迦論到這種光復，曾說:“禰這羊群的高臺、錫安城的山哪，從前的權柄，就是耶路撒冷民的國權，必歸與你。”（彌4:8） 使徒保羅論到這事爲“上帝之産業被贖。”（弗1:14） 作詩的人在說“義人必承受地土，永居其上”時，（詩37:29） 他心中所想到的，也就是人類最後恢復原有的産業這同一件事。
這種等候上帝的兒子以救主和君王的身分降臨的救贖希望，在人類心中始終沒有完全消滅。從起初就有一些人，他們的信心穿越當前的陰影而展望到將來的現實。亞當、塞特、以諾、瑪土撒拉、挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒、和雅各，－－主曾借著這些人、和其他的先賢、保留了他旨意的珍貴啓示。上帝也如此將他律法的要求，以及那因他愛子贖罪的犧牲而成全的救恩，傳給他的選民以色列，而借著他們要將應許的彌賽亞傳給全世界。
以色列的指望乃包含在呼召亞伯拉罕時所作的應許中，而且後來還一再向他的後裔重提:“地上的萬族都要因你得福。”（創12:3） 當上帝救贖人類的計劃向亞伯拉罕闡明時，那“公義的日頭”就光照他的心靈，而他的黑暗便消散了。最後，當救主親自與世人同行共話時，他也向猶太人爲這位先祖借著救贖主的降臨而獲得拯救的光明希望作見證。基督宣稱:“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子;既看見了，就快樂。”（約8:56）
這同一的洪福之望，也曾在垂死的先祖雅各爲他兒子猶大所宣佈的祝福中預示了:
“猶大啊，你弟兄們必讚美你;
你手必掐住仇敵的頸項;
你父親的兒子們必向你下拜。···
圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，
直等細羅（就是賜平安者）來到;
萬民都必歸順。”（創49:8－10）
後來在應許之地的邊境上，又在巴蘭所說的預言中再度預言了世界救贖主的來臨:
“我看他卻不在現時，我望他卻不在近日;
有星要出於雅各，有杖要興於以色列，
必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。”（民24:17）
上帝曾借著摩西，將他差遣他的兒子來作墮落人類之救贖主的旨意保持在以色列面前。在摩西去世之前不久，有一次他曾宣稱:“耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知象我;你們要聽從他。”關於那未來彌賽亞的工作，摩西曾因以色列的緣故而得蒙清楚的指示。耶和華對他的僕人說: “我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知象你，我要將當說的話傳給他;他要將一切所吩咐的，都傳給他們。”（申 18:15，18）
在先祖時代，那與神聖崇拜有關的祭牲經常提醒人仰望救主的來臨;自始致終，以色列歷史上聖所崇事的全部禮節都是如此。起先在聖幕、以及後來在取代聖幕的聖殿種種禮儀中，民衆每日借著各項預表與象徵而受教，學習那有關基督將以救贖主、祭司、和君王的身分降臨的偉大真理;並且他們的心思也一年一度被引領，而聯想到基督與撒但的大鬥爭中的最後事件，就是宇宙間一切罪惡與罪人的清除。摩西儀文律法中的祭祀和祭物，一直是預指一種更美的－－就是天上的崇事。地上的聖幕乃是“作現今的一個表樣，”在此奉獻禮物和祭牲;它的兩層聖所中都是“照著天上樣式作的物件;”因爲我們的大祭司基督，現今乃是“在聖所，就是真帳幕裏作執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來9:9，23;8:2）
自從主在伊甸園中向蛇宣稱:“我又要叫你和女人彼此爲仇，你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇”之日以來，撒但就知道他決不能在世人身上操持絕對的控制權。當亞當和他的兒子們開始奉獻上帝所指定、作爲那要來的救贖主之預表的儀文祭牲時，撒但就在這些祭牲上看出了天地之間交通的象徵。在此後許多漫長的世紀中，撒但就不住地努力要截斷這種交通。他不息不倦地設法誤表上帝，並曲解那些預指救主的禮節;結果他在絕大多數人類的身上獲得了成功。
上帝渴望教訓人們知道:那使他們與他和好的“恩賜”乃是出於他自己的愛，但同時人類的首敵卻設法將上帝說成是喜悅他們滅亡的。如此，那些上天所命定爲彰顯神聖之愛的祭牲和儀式，便被曲解爲罪人帶著禮物和功德，妄圖藉以平息那位被觸犯之上帝的忿怒的方法。同時，撒但也設法激發並加強世人的邪情私欲，借使無數的人得因屢次犯罪而不斷受誘，遠離上帝，而毫無指望地被罪惡的枷鎖牢牢困住。
當上帝著寫的聖言借著希伯來衆先知賜下時，撒但便殷勤地研究那些有關彌賽亞的資訊。他仔細查考那些清楚無訛地說明基督在人間作受苦的犧牲、和得勝的君王之任務的話語。他在舊約聖經的皮卷中，讀到那一位要“象羊羔被牽到宰殺之地”的主行將顯現，“他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。”（賽53:7;52:14） 那應許的人類的救主雖然要 “被藐視， 被人厭棄;多受痛苦，常經憂患;···被上帝擊打苦待;”但他仍要施展他的大能“爲民中的困苦人伸冤。”他要“拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。”（賽53: 3，4;詩72:4） 這些預言固然使撒但恐懼戰兢;但他仍不肯放棄他的圖謀，就是要盡可能地破壞耶和華爲救贖喪亡人類而定的慈憐計劃。他決意儘量弄瞎世人的心眼，使之看不出這些有關彌賽亞的預言真義，以便預備道路，好在基督降世時加以拒絕。
在接近洪水之前的幾個世紀中，撒但使全世界充滿背叛上帝之風的努力，已經獲得成功。甚至洪水滅世的教訓也不爲人長久記念。撒但用狡猾的暗示，再度引誘世人漸次步入肆無忌憚地背叛。這時他似乎又要得勝了;但上帝爲墮落之人類所定的旨意，決不會就此放棄。那有關耶和華慈愛計劃的知識，要借著屬於閃的世系，大有信心的亞伯拉罕的子孫，而爲未來世代之福利保存下來。時常有上帝所指派的真理信使興起，喚起人注意獻祭禮儀的意義，並且特別注意耶和華對這一切獻祭制度儀式所預指之主降臨而作的應許。如此，這個世界就得以免於普遍背道了。
神的旨意乃是冒著最頑強的反對而實現的。真理與公義的仇敵千方百計地、力圖使亞伯拉罕的子孫忘記他們崇高而聖潔的呼召，轉而敬拜假神。他的努力幾乎成功了。在基督第一次降臨之前的幾個世紀中，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。撒但正在將兇惡的陰影投射在世人的道路上，以阻撓他們不能獲得有關上帝和來世的知識。多數的人都坐在死亡的陰影中。他們唯一的希望乃是使陰霾消散，以便上帝得以顯現。
上帝的受膏者大衛、曾以先知的眼光預見到基督的降臨
“必象日出的晨光，如無雲的清晨。”（撒下23:4）何西阿也作見證說:“他出現確如晨光。”（何6:3） 晨光恬靜而和煦地照射大地，驅散黑暗的陰影，喚醒大地趨於活動。那“公義的日頭”也必如此出現，“其光線有醫治之能。”（瑪4: 2） “住在死蔭之地”的群衆將要看見“大光”了。（賽9: 2）
先知以賽亞喜出望外地展望到這榮耀的拯救，而讚歎道:
“因有一嬰孩爲我們而生，
有一子賜給我們;
政權必擔在他的肩頭上;
他名稱爲:
奇妙、策士、全能的神，
永在的父，和平的君。
他的政權與平安必加增無窮;
他必在大衛的寶座上治理他的國，
以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。
萬軍之耶和華的熱心必成就這事。”
（賽9:6，7）
在基督第一次降世之前，以色列的歷史末後幾個世紀中，以下的預言乃是一般人所公認爲預指彌賽亞降臨的:“禰作我的僕人，使雅各衆支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚爲小事;我還要使禰作外邦人的光，叫禰施行我的救恩，直到地極。”先知也曾預言說:“耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見。”（賽49:6;40:5） 後來施洗約翰宣稱: “我就是那在曠野有人聲喊著說，修直主的道路，正如先知以賽亞所說的;”（約1:23）
他也是爲這“人的光”勇敢地作見證。
以下這個預言性的應許，乃是賜與基督的:“救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說:···我要保護禰，使禰作衆民的中保，復興遍地，使人承受荒涼之地爲業;對那被捆綁的人說:出來吧;對那黑暗的人說:顯露吧。他們···不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們;因爲憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。”（賽49:7－10）
猶太國中的堅貞分子，也就是那藉以保存有關上帝之知識的聖潔世系的後裔，常因思想這些以及類似的章節來加強自己的信心。他們本著極其快樂的心情讀到主將如何膏一位聖者來 “傳好資訊給謙卑的人，” “醫好傷心的人，報告被擄的得釋放;”並報告“耶和華的恩年。”（賽61:1－2） 但當他們想到他爲成全神的旨意而必須忍受的苦難時，他們的心中便充滿了憂傷。他們懷著極其謙卑的心靈來查考預言書卷中的話:
“我們所傳的有誰信呢?
耶和華的膀臂向誰顯露呢?
“他在耶和華面前生長如嫩芽，
象根出於幹地。
他無佳形美容;
我們看見他的時候，
也無美貌使我們羡慕他。
“他被藐視，被人厭棄;
多受痛苦，常經憂患;
他被藐視，好象被人掩面不看的一樣;
我們也不尊重他。
“他誠然擔當我們的憂患，
背負我們的痛苦;
我們卻以爲他受責罰，
被上帝擊打苦待了。
“哪知他爲我們的過犯受害，
爲我們的罪孽壓傷;
因他受的刑罰我們得平安;
因他受的鞭傷我們得醫治。
“我們都如羊走迷;
各人偏行己路;
耶和華使我們衆人的罪孽
都歸在他身上。
“他被欺壓，
在受苦的時候卻不開口;
他象羊羔被牽到宰殺之地，
又象羊在剪毛人的手下無聲，
他也是這樣不開口。
“因受欺壓和審判他被奪去;
至於他同世的人，
誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，
是因我百姓的罪過呢?
“他雖然未行強暴，
口中也沒有詭詐，
人還使他與惡人同埋，
誰知死的時候與財主同葬。”（賽53:1－9）
關於那位受苦的救主，耶和華親自借著撒迦利亞說:“刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。”（亞13:7） 基督將要作罪人的替身和中保，在神的公義之下受苦受難。他要瞭解公義的含義。他要知道沒有中保的罪人站在上帝面前的意味如何。
救贖主也曾借著詩人預言到自己說:
“辱駡傷破了我的心;
我又滿了憂愁。
我指望有人體恤，
卻沒有一個;
我指望有人安慰，
卻找不著一個。
他們拿苦膽給我當食物;
我渴了，他們拿醋給我喝。”（詩69:20－21）
他論到自己所要受到的待遇，預言說:“犬類圍著我;惡黨環繞我;他們紮了我的手、我的腳。我的骨頭，我都能數過;他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，爲我的裏衣拈鬮。”
（詩22:16－18）
這些有關應許之主所受苦楚與慘死的描述固然甚爲可悲，卻含有豐富的應許;因爲耶和華論到那位他所“定意將他壓傷，使他受痛苦，”以便他成爲“贖罪祭”的主說:
“他必看見後裔，並且延長年日，
耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。
他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。
“有許多人因認識我的義仆得稱爲義;
並且他要擔當他們的罪孽。
所以我要使他與位大的同分，
與強盛的均分擄物;
因爲他將命傾倒，以致於死;
他也被列在罪犯之中;
他卻擔當多人的罪，
又爲罪犯代求。”（賽53:10－12）
基督之所以付出救贖的代價，乃是因爲他憐愛罪人。“他見無人拯救，無人代求，甚爲詫異;”由於沒有其他的方法能取贖人類脫離仇敵的權勢;所以他“就用自己的膀臂施行拯救;以公義扶持自己。”（賽59:16）
“看哪，我的僕人，我所扶持，
所揀選，心裏所喜悅的;
我已將我的靈賜給他;
他必將公理傳給外邦。”（賽42:1）
他的生活中沒有攙雜一點獨斷的成分。世人對於地位、財富、和才幹的崇拜，都與上帝的兒子毫不相干，世人所用來贏得忠順或博取崇拜的手段，彌賽亞概不使用。他那種完全舍己的精神，已在以下這段話中預示了:
“他不喧嚷，
不揚聲，
也不使街上聽見他的聲音。
壓傷的蘆葦，他不折斷，
將殘的燈火，他不吹滅。”（賽42:2－3）
救主在人間的行事爲人，與當日的教師們有著鮮明的對照。他的生活中從來看不到一點喧鬧的爭論、誇耀的崇拜、或博取稱讚的行爲。彌賽亞乃要藏在上帝裏面，而上帝也要在他兒子的品德上彰顯出來。人類若缺少對上帝的認識，就必永遠淪亡。世上的男女若無神的幫助，就必愈沈愈深。生命與能力必須由那位創造世界的主所賦予。除此以外，人類的需要再沒有其他方法可以滿足。
更有預言論到彌賽亞說:“他不灰心、也不喪膽，直到他在地上設立公理;海島都等候他的訓誨。”上帝的兒子將要 “使律法爲大、爲尊。”（賽42:4，21）
他決不會減輕律法的重要性及其約束的要求;他反要將之高舉。同時，他也要從神聖的律例上除去世人所加的令人難堪的苛刻條文，因爲許多人已因此而在努力向上帝作可蒙悅納的事奉上灰心了。
耶和華論到救主的使命有這樣的話說:“我耶和華憑公義召禰，必攙扶禰的手，保守禰，使禰作衆民的中保，作外邦人的光;開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華;這是我的名;我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明;這事未發以先，我就說給你們聽。”（賽42:6 －9）
以色列的上帝將要借著那應許的“後裔”使救恩臨到錫安。“從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。” “必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利，到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。”（賽11:1;7:14－15）
“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈，他必以敬畏耶和華爲樂;行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞;卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他肋下的帶子。” “到那日，耶西的根立作萬民的大旗;外邦人必尋求他;他安息之所大有榮耀。”（賽11:2－5，10）
“看哪，那名稱爲大衛苗裔的，···他要建造耶和華的殿;並擔負尊榮，坐在位上掌王權;又必在位上作祭司。” （亞6:12－13）
有一個泉源要敞開，“洗除罪惡與污穢;”（亞13:1） 世人將要聽到以下蒙福的邀請:
“你們一切乾渴的都當就近水來，
沒有銀錢的也可以來;你們都來，買了吃;
不用銀錢，不用價值，
也來買酒和奶。
“你們爲何花錢買那不足爲食物的?
用勞碌得來的買那不使人飽足的呢?
你們要留意聽我的話，就能吃那美物，
得享肥甘、心中喜樂。
“你們當就近我來;
側耳而聽，就必得活;
我必與你們立永約，
就是應許大衛那可靠的恩典。”（賽55:1－3）
有應許賜給以色列說:“我已立他作萬民的見證，爲萬民的君王和司令。你素不認識的國民，你也必召來;素不認識你的國民，也必向你奔跑，都因耶和華你的上帝以色列的聖者; 因爲他已經榮耀你。”（賽55:4－5）
“我使我的公義臨近，必不遠離;我的救恩必不遲延;我要爲以色列我的榮耀，在錫安施行救恩。”（賽46:13）
彌賽亞在世上的服務中，將要借著言行而向人類彰顯天父上帝的榮耀。他生活中的每一項舉動、所說的每一句話語、和所行的每一件神迹，都要向墮落的人類顯明上帝無窮的慈愛。
“報好資訊給錫安的啊，
你要登高山;
報好資訊給耶路撒冷的啊，
你要極力揚聲;
揚聲不要懼怕;
對猶大的城邑說:看哪，你們的上帝！
“主耶和華必象大能者臨到，
他的膀臂必爲他掌權。
他的賞賜在他那裏;
他的報應在他面前。
他必象牧人牧養自己的羊群;
用膀臂聚集羊羔抱在懷中，
慢慢引導那乳養小羊的。”（賽40:9－11）
“那時，聾子必聽見這書上的話，
瞎子的眼必從迷朦黑暗中得以看見。
謙卑人必因耶和華增添歡喜，
人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。”
“心中迷糊的必得明白;
發怨言的必受訓誨。”（賽29:18－19，24）
上帝如此借著先祖與先知、又借著表號和象徵，向世人說明瞭有關救人脫離罪惡之主的來臨，聖靈所默示的一連串預言，都指向那位爲“萬國所羡慕的”主的降臨。（該2:7） 甚至連他誕生的地點和他顯現的時期，也都詳細說明了。
那位大衛的子孫必定出生在大衛的城裏。先知說:“在以色列中···作掌權的，”將從伯利恒出來;“他的根源從亙古、從太初就有。”（彌5:2）
“猶大地的伯利恒啊，
你在猶大諸城中並不是最小的;
因爲將來有一位君王要從你那裏出來，
牧養我以色列民。”（太2:6）
救主第一次降臨的時期，以及有關他一生工作的主要事件，都曾由天使加百列向但以理說明了。天使說:“爲你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。” （但9:24） 預言中的一日是頂一年。（見民14:34;結4: 6） 所以那七十個七，或四百九十天，就是代表四百九十年。這段時期的起點已經說明:“你當知道、當明白:從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七，”（但9:25） 也就是六十九個七，或四百八十三年。恢復並建造耶路撒冷的命令，是由亞達薛西·朗傑縵納斯的諭旨而成全的，（見拉6:14;7:1，9）
於西元前四五七年秋季生效。從這個時期起、數算四百八十三年，就到達西元二十七年秋季。根據以上的預言，這段時期要伸展到那位“受膏君”彌賽亞的時候。在西元二十七年，耶穌果然在他受浸時受了聖靈的膏，此後不久便開始他的傳道工作。那時就有資訊宣揚說:“日期滿了。”（可1:15）
當時天使又說:“一七（七年）之內，他必與許多人堅定盟約。”因爲在救主開始傳道工作後的七年之內，福音要特別向猶太人宣傳;三年半由基督親自傳講，以後的三年半則由使徒傳揚。“一七之半，他必使祭祀與供獻止息。”（但9: 27） 西元三十一年春，那作爲真祭牲的基督被獻於髑髏地。當時聖殿的幔子裂爲兩半，表明獻祭禮節的神聖和意義就此消失了。地上的祭祀與供獻止息的時候已經到了。
那“一七”－－七年－－是在西元三十四年結束的。那時猶太人因將司提反用石頭砍死，就最後確證了他們拒絕福音的決心;那些因受逼迫而分散的信徒便“往各處去傳道;”（徒 8:4）
再過不久，就有逼迫信徒的掃羅悔改，而成了外邦人的使徒保羅。
以上許多有關救主降臨的預言，導使希伯來人抱持經常期盼的態度而生活。許多人存著信心死去，並沒有得著所應許的。但他們“從遠處望見，”就相信了，並且承認自己在世上是客旅、是寄居的。從以諾的日子起，借著衆先祖與先知所重複講述的應許，便保存了這一得見他顯現的希望。
上帝起初並未啓示基督第一次降臨的準確時期;甚至就在但以理的預言顯明這一點時，也不是人人都能正確地解釋這一資訊。
一個世紀接著一個世紀過去了;最後衆先知的聲音止息了。壓迫者的魔掌重重地加於以色列人身上。猶太人在遠離上帝時，信心就趨於黯淡，希望也幾乎不能再照亮前途了。許多人不瞭解衆先知所講的話;而那些原應保持堅強信心的人都准備要感歎說:“日子遲延，一切異象都落了空呢！”（結12: 22） 但在天上的議會中，基督降臨的時期卻業已決定了; “及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子···要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。”（加4:4，5）
必須用人類的言語將教訓賜與人類。那位“立約的使者”
必須說話。他的聲音必須在他自己的殿中被人聽聞。他身爲真理的創始者，必須將真理從人的言論的糠秕中分別出來;因爲人的言論業已使真理失效了。上帝政權的原則和救贖的計劃，必須清楚地予以闡明。舊約中的教訓，必須完全地擺在世人面前。
及至救主終於“成爲人的樣式”顯現、並開始他恩慈的傳道工作時，撒但只能傷害他的腳跟，而基督借每一項屈辱或受苦的行爲，卻在傷害他仇敵的頭。罪惡所造成的痛苦，雖已傾注在那無罪者的心中;然而當基督忍受“罪人的頂撞”時，他卻正是在爲罪人償付罪債，並折斷那捆綁人類的枷鎖。他所忍受的每一道劇痛、每一次侮辱，都是爲要作成拯救人類的大工。
撒但若能勸誘基督屈從一次試探，他若能引誘他在一言一行、甚或在一個思想上玷污他完美的純潔，這黑暗之君就能制勝人類的中保，並將全人類都擄歸他自己了。然而撒但雖能攪擾，但他卻無法使之蒙受不潔。他雖能造成痛苦，但卻不能玷汙。他使基督的一生成爲一場長期的爭鬥與試煉;然而他的每一次打擊，卻使自己在人類身上失去一分控制之力。
在試探的曠野中、在客西馬尼園裏、在十字架上，我們的救主處處與黑暗之君短兵相接。他所受的創傷，成了他爲人類作戰勝利的紀念。當基督處於被挂在十字架上的劇痛之中，當邪靈雀躍、惡人嘲笑時，他的腳跟確是被撒但傷害了。但這同一事件也正好傷了蛇的頭。他借著死，已“敗壞那掌死權的，就是魔鬼。”（來2:14） 這一個行動決定了那叛逆之魁首的命運，並使救恩的計劃永保堅定。他在死亡時，戰勝了死亡的權勢;他在復活時，就爲一切跟從他的信徒打開了墳墓的門。在那最後的鬥爭中，我們可以看到以下這一預言的應驗:“女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”（創3:15）
“親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明;但我們知道主若顯現，我們必要象他;因爲必得見他的真體。”（約壹3:2） 我們的救贖主已經打開了門路，因此那最邪惡、最困苦、最受壓迫、與最被輕視的人，都可以到父面前來。
“耶和華啊，禰是我的上帝;
我要尊崇禰，
我要稱讚禰的名;
因爲禰以忠信誠實行過奇妙的事，
成就禰古時所定的。”（賽25:1）
今日上帝在地上的教會在將永遠福音的真理傳給各國、各族、各方、各民的事上，正是應驗了古時的預言:“以色列要發芽、開花，他們的果實必充滿世界。”（賽27:6）耶穌的信徒在與天上的智者合作之下，正在迅速地佔領地上的荒廢之處;而他們工作的果效，便是培養了無數寶貴生靈的豐富收成。今日借著獻身的教會對於《聖經》真理所進行空前的傳布，正在使人類得到許多世紀前賜給亞伯拉罕和全以色列－－賜給上帝在地上歷代的真教會－－的應許中所預示的福惠: “我必賜福給你，···你也要叫別人得福。”（創12:2）
這項賜福的應許，原應在以色列人從被擄之地歸回後的幾百年中大致實現。上帝的計劃原要全地都預備好迎接基督的第一次降臨，正如今日在爲他的第二次降臨預備道路一樣。在那些可恥的流亡歲月結束之後，上帝曾慈憐地借著撒迦利亞、將以下的保證賜給他的子民以色列說:“我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中;耶路撒冷必稱爲誠實的城;萬軍之耶和華的山必稱爲聖山。”他又論到他的子民說:“我要作他們的上帝，都憑誠實和公義。”（亞8:3，7－8）
這些應許是以順從爲條件的。以色列人決不可再犯他們在被擄之前所犯的罪。主勸勉那些參加重建工作的人說:“要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的、和貧窮人;誰都不可心裏謀害弟兄。” “各人與鄰舍說話誠實;在城門口按至理判斷，使人和睦。”（亞7:9－10; 8:16）
那應許給予凡實行這些公義的原則之人的屬世和屬靈的賞賜，都是豐富無比的。主說:“他們必平安撒種;葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露;我要使這餘剩的民享受這一切的福。猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成爲可咒詛的;照樣，我要拯救你們，使人稱你們爲有福的。” （亞8:12－13）
以色列人由於被擄到巴比倫的經驗，就切實地改正了敬拜雕刻之偶像的習慣。在他們回國之後，他們就很注意宗教上的訓示，並且注重研究律法和先知書中所載有關敬拜真神的話。聖殿恢復之後，他們就能完全地奉行聖所的儀節。在所羅巴伯、以斯拉、和尼希米的領導之下，他們屢次立約要遵守耶和華的一切誡命和律例。那隨之而來的興盛時期，充分證明上帝樂於悅納並饒恕;可惜他們的眼光過於淺近，因此一次又一次地轉離他們光明的前途，並將那原可使無數群衆得著醫治與屬靈生命的恩典，自私地據爲己有了。
這種不能實現神聖旨意的情形，在瑪拉基的日子十分明顯。主的信使義正辭嚴地、指摘那些使以色列喪失屬世幸福和屬靈能力的罪惡。先知在斥責罪人的時候，不問是祭司或平民都一視同仁。“耶和華借瑪拉基傳給以色列的默示”乃是:不可忘記過去的教訓，務要謹守耶和華與以色列家所立的約。惟有痛心悔改，上帝的福惠才能實現。先知懇勸說:“我勸你們懇求上帝，他好施恩與我們。”（瑪1:1，9）
無論如何，上帝所定救贖人類的永久計劃，決不致因以色列暫時的失敗而被破壞。先知當年所勸導的人，也許不聽從所傳的資訊;但耶和華的旨意仍然穩步前進、直底于成。主曾借著他的信使說:“萬軍之耶和華說:從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊爲大;在各處，人必奉我的名燒香、獻潔淨的供物;因爲我的名在外邦中必尊爲大。”（瑪1:11）
上帝與利未子孫所立“生命和平安”的約，－－如果遵守這約，就必得著無限的福惠，－－這時主願與那些一度曾爲屬靈的領袖、後來卻因犯罪而“被衆人藐視，看爲下賤”的人重新訂立。（瑪2:5，9）
作惡的人也受到嚴正的警告，得知那將要來臨的審判大日，以及耶和華要以迅速的毀滅降于一切罪人的旨意。然而任何人都不至被撇下而陷於絕望;瑪拉基所講有關審判的預言，也附帶著有召喚一切怙惡不悛之人與上帝和好的邀請。主勸導說:“你們要轉向我;我就轉向你們。”（瑪3:7）
看起來似乎每一個人都必須回應這種邀請。天上的上帝正在懇勸他行錯的兒女轉回歸向他，以便他們可再度與他合作，去推進他在地上的聖工。主伸出了他的聖手，要握住以色列民的手，幫助他們行走克己犧牲的窄路，並與他同享後嗣的名分，同作上帝的兒子。他們肯聽勸麽?他們能看出自己唯一的希望麽?
可惜記錄是何等的悲慘，以色列人在瑪拉基時代竟遲遲不肯以敏捷而敬愛的順服、與忠誠的合作來折服他們驕傲的心意！他們所作的答復:“我們如何才是轉向呢?”顯明了那自以爲義的心理。
主向他子民顯明他們的一種特別罪惡。他問道:“人豈可奪取上帝之物呢?你們竟奪取我的供物。”這些違命的人還不自覺有罪，卻反問說:“我們在何事上奪取禰的供物呢?”
主的回答是十分肯定的:“就是你們在當納的十分之一、和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說:你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否爲你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說:我必爲你們斥責蝗蟲，不容它毀壞你們的土産;你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。萬軍之耶和華說:萬國必稱你們爲有福的，因你們的地必成爲喜樂之地。”（瑪3:7－12）
上帝賜福給人手所作的工，使他們可以將他的一份歸還給他。他賜給他們陽光和雨水;他使植物茂盛;他賜予健康和得貲財的力量。每一種福惠都從他寬厚的手而來，而他也期望世人獻納十分之一和各項捐款，－－感恩捐、樂意捐、贖愆捐，而將所得的財物奉還一部分給他，藉以表示他們的感恩之忱。他們應將自己的錢財用在他的聖工上，使他的葡萄園不至於長久荒廢。他們應當研究:如果主處於他們的地位，就會怎樣行。他們應將一切困難的事在祈禱中交與他。他們應在建立他在世界各地的聖工方面顯示無私的關懷。
以色列人因舊約時代最後一位先知瑪拉基所傳的那種信息，又因異邦敵人的壓迫，終於明白了這項教訓:就是真正的興盛乃在於順從上帝的律法。但就許多人而言，順從並非信心與愛心的流露。他們的動機都是自私的。所作的外表上的事奉，乃爲求取國家富強的手段。這班選民並沒有成爲世上的光，卻閉關自守，不與外界接觸，而以此爲避免受誘去敬拜偶像的屏障。上帝所加的各種禁制，例如不准他的子民與異邦人通婚、禁止以色列參加四圍列國拜偶像的行爲等，竟被曲解爲要在以色列人與其他民族之間築起一道隔牆，以至使別人得不到上帝委派與以色列傳給世人的福惠。
同時，猶太人也因自己的罪而與上帝隔絕了。他們不能辨察他們那預表性之崇事中深奧的屬靈意義。他們懷著自以爲義的心理依恃自己的行爲，依恃祭物和條例的本身，而不依靠一切事物所預表之主的功勞。他們既然是這樣“想要立自己的義，”（羅10:3）就將自己建立在自滿的形式主義中了。他們既缺乏上帝的聖靈與恩惠，就企圖用嚴格遵守宗教的禮節和儀式來彌補這個缺欠。他們不以上帝親自命定的儀式爲足，竟加上他們所發明的無數苛刻條文來阻礙神的命令。他們離上帝越遠，則他們對於這些形式的遵守就越嚴格。
律法既加上這些瑣細而繁重的規條，人民簡直就不可能遵守它了。十條誡命所揭櫫的偉大公義原則，以及表號性崇事所象徵的榮耀真理，都被掩蔽、被埋沒在一大堆人的遺傳和規條之下了。那些誠心盼望事奉上帝，以及試圖遵守祭司和官長所吩咐的全部律法的人，都被沈重的擔子壓得若不堪言。
作爲一個國家的以色列民，雖然極願彌賽亞降臨，但他們在心靈與生活方面卻已遠遠離開上帝，以致對那應許中的救贖主的品德或使命都無法具有正確的觀念。他們的心既不指望從罪中得蒙救贖，也不渴慕聖潔的榮耀與平安，卻只一味想得蒙解救而脫離他們國家的敵人，並恢復屬世的權勢。他們指望彌賽亞來作一個征服者，來折斷一切的枷鎖，並使以色列掌權統治列國。如此，撒但就得以成功地準備了民衆的心，以便在救主出現時拒絕他。他們自己心中的驕傲、以及他們對於他品德與使命所有的錯誤觀念，都使他們不能誠誠實實地衡量他作爲彌賽亞的各項憑證。
猶太人等候應許中的救主來臨，已曆一千多年了。他們最光明的希望都寄於這件大事上。一千年來，他的名在詩歌與預言、在聖殿的禮節與家庭的祈禱中被尊爲聖;然而到他來臨的時候，他們竟沒有認出他乃爲他們所期待已久的彌賽亞。“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約1:11）對於他們貪愛世俗的心而言，那爲上天所愛的卻“象根出於幹地。”在他們看來，“他無佳形美容;”他們看見他的時候，他也無美貌使他們羡慕他。（賽53:2）
拿撒勒人耶穌住在猶太人中的全部生活，對於他們的自私乃是一種譴責，因此他們不願承認他們所受託看守的葡萄園之主人的合理要求。他們仇視他那誠實敬虔的榜樣;及至最後的試驗，就是那決定順命以至永生、或違命以至永死的試驗來到時，他們竟拒絕了以色列的聖者，並要爲他的被釘死在髑髏地的十字架上負責。
基督將近結束他在地上的傳道工作時，曾在葡萄園的比喻中喚起猶太教師們注意上帝所賜給以色列的豐富福樂，並借此顯明上帝對於他們順命所有的要求。他將上帝榮耀的旨意清楚地陳明在他們面前，這原是他們可以借順從而實現的。他更將未來的帷幔揭開，顯明全國是如何因不實現他的旨意而喪失他的福惠、並自取滅亡。
基督說:“有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。”（太21:33）
救主如此提到“萬軍之耶和華的葡萄園，”就是先知以賽亞在數百年前所說的“以色列家。”（賽5:7）
基督繼續說:“收果子的時候近了，”葡萄園的主人“就打發僕人，到園戶那裏去收果子。園戶拿住僕人，打了一個、殺了一個、用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多;園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說，他們必尊敬我的兒子。不料，園戶看見他兒子，就彼此說:這是承受産業的;來吧，我們殺他，占他的産業。他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。”
基督向祭司們描述他們絕頂的惡行之後，便問他們說: “園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢?”祭司們曾深感興趣地聆聽這個故事;他們並沒有考慮到這個題目與他們自己所有的關係，便與民衆同聲回答說:“要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”
他們竟在無意之中宣佈了自己的厄運。耶穌就望著他們，而他們在他的洞鑒之下，深知他已察覺他們心中的隱私。這時他的神性以確切的能力在他們面前閃射出來。他們在那些園戶身上看到了自己的真相，便不由自主地喊叫說:“這是萬不可的！”
基督嚴肅而感慨地問道:“經上寫著:匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭;這是主所作的，在我們眼中看爲希奇。這經你們沒有念過麽?所以我告訴你們:上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎;這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”（太21:34 －44）
如果民衆接受了基督，他就必能扭轉猶太國的厄運。可惜嫉妒和忌恨使他們變成剛愎不化。他們決心不接受拿撒勒人耶穌爲彌賽亞。他們拒絕了世上的光，所以此後他們的人生就被深夜一般的黑暗所籠罩了。預言中的厄運終於臨到猶太國。他們自己那種不受約束的熾烈情欲，終於造成了他們的滅亡。他們在盲目的忿怒中自相殘殺。他們那種悖逆、頑強的驕傲，招惹了羅馬征服者的狂怒落在他們身上。耶路撒冷被毀，聖殿成爲廢墟，而其基址竟如田地被耕種。猶大的子民竟以最殘酷的死亡方式被消滅了。成千上萬的人被賣到外邦之地爲奴。
上帝原來定意借著選民以色列爲全世界所要成就的旨意，他終必借著他今日在地上的教會來完成。他已“將葡萄園另租給···園戶，”就是那忠心地、“按著時候交果子的”他守約的子民。主在這世界上總有一班以他的事工爲己任的真代表。上帝的這些見證人乃列于屬靈的以色列人中，所以耶和華向他古代子民所賜立約的應許，都要實現在他們身上。
上帝今日的教會，可以自由地推進拯救喪亡人類的神聖計劃。上帝子民的自由在過去許多世紀曾遭受限制。那時傳講純正的福音是被禁止的，凡敢違犯這人爲的法令之人要受到最嚴厲的懲罰。因此結果是:主的道義的大葡萄園中幾乎沒有人作工了。民衆得不到上帝聖言中的亮光。謬論與迷信的黑暗頗有將真宗教知識塗抹殆盡之勢。在這段無情逼迫的長時期中，上帝在地上的教會實實在在已被俘虜，正如以色列人在放逐時期被擄到巴比倫去一樣。
但是感謝上帝，他的教會如今不再受捆綁了。屬靈的以色列已經恢復了上帝子民在脫離巴比倫時所有的權利。在世上每一地區，男男女女都在回應寫啓示錄的約翰所預言的、必要在基督複臨之前宣揚的天來資訊:“應當敬畏上帝，將榮耀歸給他;因他施行審判的時候已經到了。”（啓14:7）
邪惡權勢的全軍再不能俘虜教會;因爲那“叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了;”有資訊傳給屬靈的以色列:“我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”（啓14:8;18:4） 古時被擄的流亡者、怎樣聽從“你們要從巴比倫中逃奔”的資訊，（耶51: 6） 而歸回應許之地，照樣，今日凡敬畏上帝的人也要聽從脫離屬靈巴比倫的資訊，不久他們要在新天新地、就是天上的迦南中，作爲神聖恩典的紀念品。
在瑪拉基的時代，怙惡不悛之徒所提“公義的上帝在哪里呢?”這個譏誚的問題得到了嚴肅的答復:“主必忽然進入他的殿，立約的使者···快要來到。他來的日子誰能當得起呢?他顯現的時候誰能立得住呢?因爲他如煉金之人的火，如漂布之人的堿。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們象金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華。那時猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，仿佛古時之日、上古之年。”（瑪2:17;3:1－4）
當那應許的彌賽亞將要顯現時，基督的先鋒所傳的資訊是:稅吏和罪人悔改吧;法利賽人和撒都該人悔改吧;因爲
“天國近了！”（太3:2）
今日上帝所指派的使者，本著以利亞和施洗約翰的“心志能力，”正在喚醒這個迫近審判的世界，注意那恩典時期行將結束，萬王之王、萬主之主的基督耶穌顯現時即將發生的各項嚴肅事件。再過不久，每一個人都要按自己的行爲受審判。上帝審判的時候到了，所以他在地上教會中的每一分子都賦有嚴肅的責任，要傳警告與那些正站在永遠滅亡之邊緣上的人們，必須向普天之下每一個願意聆聽的人說明正在進行的大爭鬥中所牽涉的原則，就是那爲人類命運所系的各項原則。
在此人類得蒙寬容的最後時間中，當一個生靈的命運不久即將永遠決定之際，天地的主宰切望他的教會空前地奮起採取行動。主耶穌以那些因明白寶貴的真理、而在基督裏得到自由的人爲他的選民，他們較比地上其他任何民族更蒙恩眷;所以他要他們宣揚那召他們“出黑暗入奇妙光明者的美德。”那豐豐富富地賜予的福惠，乃是要傳給別人的。救恩的佳音必須傳達各國、各族、各方、各民。
古時的衆先知在異象之中，曾見到榮耀的主在他複臨之前的黑暗與不信的日子裏，將特別的亮光賜給他的教會。他以 “公義的日頭”向他的教會出現，“其光線有醫治之能。” （瑪4:2） 每一個真實的門徒要發揮一種賦予生命、勇敢、 助益、與真醫治的感化力。
基督將在這世界歷史最黑暗的時期中複臨。挪亞和羅得的日子，乃是這世界在人子降臨前夕之情形的寫照。《聖經》已預言到這個時期說:撒但要傾其全力“行各樣出於不義的詭詐。”（帖後2:9－10） 他的作爲已在迅速加劇的黑暗，就是這末日的種種謬論、異端、和迷惑的事上清楚地暴露出來了。撒但不僅在誘使世界受其俘虜，而他那些欺詐的伎倆也正感染到一般自稱爲屬於我主耶穌基督的教會了。這種大規模的背道將一直發展到有如深夜的黑暗。對上帝的子民而言，這將是試煉的黑夜、痛哭的黑夜、並爲真理受逼迫的黑夜。但在那幽暗的黑夜必有上帝的亮光照射出來。
他“吩咐光從黑暗裏照出來。”（林後4:6） 當“地是空虛混沌，淵面說:“要有光。”他對他的子民說:“興起發光;因爲你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。”（賽60:1）
《聖經》說:“看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民;耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上。”（賽60: 2） 天父榮耀所發的光輝基督來到世間作世上的光。他來向人表彰上帝，所以《聖經》論到他說:他是受“聖靈和能力”的恩膏，並“周流四方行善事。”（徒10:38） 他在拿撒勒的會堂中說:“主的靈在我身上，因爲他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。”（路4:18－ 19）
這也是他差遣他門徒去作的工。他說:“你們是世上的光;···你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行爲，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太5:14，16）
這也就是先知以賽亞所形容的工作，他說:“不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中?見赤身的，給他衣服遮體;顧恤自己的骨肉而不掩藏麽?這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行;耶和華的榮光必作你的後盾。”（賽58:7－8）
樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行;耶和華的榮光必作你的後盾。”（賽58:7－8）
上帝的榮耀就要這樣在屬靈的黑夜裏借著他的教會照耀出去。匡扶被壓倒的人、並安慰凡傷心的人。
在我們的周圍都可聽到世界苦海中的哀號。到處都是困乏和苦難的生靈。我們的本分乃要幫助解除並減輕人生的艱難與痛若。惟有基督的愛才能滿足心靈的需要。基督若住在我們裏面，我們的心就必充滿神聖的憐憫。那已被封閉之誠懇的、基督化仁愛的泉源就必開放。
有許多人已經斷絕了希望。務要使他們重見光明。許多人已經失去勇氣。要向他們講說鼓舞的話語。要爲他們禱告。還有那些需要生命之糧的人。要向他們宣讀《聖經》中的恩言。許多人患了心靈的疾病，是地上的藥物所不能治，醫師所不能醫的。要爲這些生靈禱告。領他們到耶穌面前來。要告訴他們在基列有乳香，在那裏有“醫生”。
光乃是福惠，一種普世的福惠，它將它的寶藏傾注給一個忘恩負義、污濁不潔、墮落敗壞的世界。公義之日頭的光輝也是如此。這整個大地雖然已被罪惡、憂傷、和痛苦所包圍，但必因認識上帝的慈愛而得蒙光照。那來自天庭寶座的光輝，決不至因人的宗派、地位、或階級的不同而將其摒棄於外。
希望與恩典的資訊要傳到地極。凡願意的，都可以伸手持住上帝的能力、而與他和好，他就必能和好。異邦人將不再被籠罩在午夜的黑暗之中。那幽暗必在公義之日頭的明光照射下消散無蹤。
基督已作了一切的準備，俾使他的教會成爲經過變化的團體，受“世界的光”所光照，並賦有以馬內利的榮耀。他的旨意乃是要每一個基督徒能爲光明而和平的屬靈氣氛所環繞。他切望我們在生活中彰顯他自己的喜樂。
“興起發光;因爲你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。”（賽60:1） 基督將要在有能力、有大榮耀中降臨。他要帶著他自己的榮耀和他父的榮耀降臨。聖天使將一路護送他。當全世界都淪陷于黑暗之中時，衆聖徒的居所卻必有光。他們必要見到他降臨的第一線榮光。從他的榮耀要發出純潔的光輝來，而救贖主基督要被一切事奉他的人所景仰。當惡人竄逃的時候，基督的信徒卻要在他的面前歡喜快樂。
那時，從人間取贖的人必承受所應許賜給他們的産業。上帝爲以色列所定的旨意就這樣地字字應驗了。凡上帝所定的旨意，世人無力將其打消。即使在罪惡的活動之中，上帝的旨意依然穩步地向前發展，卒底于成。從前對於那自始至終在分裂統治歷史中的以色列家是如此;今日對於屬靈的以色列也是如此。
拔摩島上的先見從歷代展望到以色列在新天新地中復興的時日，作見證說:
“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說:願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸於羔羊。
“衆天使都站在寶座和衆長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜上帝，說:阿們;頌贊、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力、都歸與我們的上帝，直到永永遠遠。阿們。”
“我聽見好象群衆的聲音、衆水的聲音、大雷的聲音，說:哈利路亞;因爲主我們的上帝、全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。” “羔羊是萬主之主，萬王之王;
同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的。”（啓7:9－12; 19:6－7;17:14）
上帝的教會在與罪惡作長久爭鬥的最黑暗日子中，曾蒙賦予有關耶和華永恒旨意的各項啓示。他的子民得蒙許可，越過當前的試煉，而展望到將來的勝利，那時戰爭業已終止，贖民必將承受應許之地。上帝親手所描述的這些未來榮耀的遠景，理應受他今日的教會所珍視，因爲那歷代的鬥爭迅將結束，而應許的福樂不久也將充分實現。
那由古代先知所傳給教會的安慰資訊甚多。以賽亞從上帝所領受的使命乃是:“你們要安慰、安慰我的百姓;”（賽 40:1）
連同這使命也有許多奇妙的異象賜下，作爲以後各世代信徒的希望與喜樂。各時代上帝的兒女雖然被人藐視、逼迫、鄙棄，但他們卻因他可靠的應許而得到鼓勵。他們憑著信心，展望到他將來爲他教會實現以下應許的時期:“我卻使你變爲永遠的榮華，成爲累代的喜樂。”（賽60:15）
在戰鬥中的教會是應命須經常遭受試煉和苦難的;因爲若不從事艱苦的爭鬥，教會就不能獲勝。“以艱難給你當餅，以困苦給你當水，”（賽30:20） 這是每一個人的分;但凡是信靠全能之主來拯救的人，決不會被全然壓倒。“雅各啊，創造你的耶和華;以色列啊，造成你的那位，現在如此說:你不要害怕。因爲我救贖了你，我曾題你的名召你;你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在;你趟過江河，水必不漫過你; 你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因爲我是耶和華你的上帝，是以色列的聖者，你的救主;我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。因我看你爲寶爲尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。”（賽 43:1－4）
在上帝那裏有赦免;借著我們被釘而又復活之主耶穌的功勞，可得蒙完全而寬大的悅納。以賽亞聽見主論到他的選民說:“惟有我爲自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。你要題醒我:你我可以一同辯論;你可以將你的理陳明，自顯爲義。” “你便知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主;雅各的大能者。”（賽43:25－26;60:16）
先知說:“主···除掉普天下他百姓的羞辱。” “人必稱他們爲聖民，爲耶和華的贖民。”他已經“賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵;喜樂油，代替悲哀;讚美衣，代替憂傷之靈;使他們稱爲公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。” （賽25:8;62:12;61:3）
“錫安哪，興起，興起;披上你的能力;
聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服;
因爲從今以後，未受割禮不潔淨的、必不再進入你中間。
“耶路撒冷啊，要抖下塵土;
起來坐在位上。
錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈。”
“你這受困苦被風飄蕩不得安慰的人哪，
我必以彩色安置你的石頭，
以藍寶石立定你的根基。
“又以紅寶石造你的女牆，
以紅玉造你的城門，
以寶石造你四圍的邊界。
“你的兒女都要受耶和華的教訓:
你的兒女必大享平安。
你必因公義得堅立;
“必遠離欺壓，不至害怕;
你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。
即或有人聚集，卻不由於我;
凡聚集攻擊你的，必因你仆倒。···
“凡爲攻擊你造成的器械，必不利用;
凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他爲有罪。
這是耶和華僕人的産業，
是他們從我所得的義:這是耶和華說的。”
（賽52:1－2;54:11－17）
教會要穿上基督公義的軍裝，投入她最後的爭鬥之中。她 “美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗的軍隊，”（歌 6:10） 要出發到普天下去，勝了又要勝。
教會與邪惡權勢爭鬥的黑暗時期，乃是在她最後得蒙拯救之前的片刻。但凡信靠上帝的人都不必懼怕;“因爲當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，”上帝卻要爲他的教會 “作躲暴風之處。”（賽25:4）
到那日，只有義人才能承受應許得蒙拯救。“錫安中的罪人都懼怕;不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢?行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的，他必居高處;他的保障是磐石的堅壘;他的糧必不缺乏;他的水必不斷絕。”（賽33:14－16）
主對他忠心的兒女們有話說:“我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。因爲耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。”（賽26:20－21）
那蒙受靈感的耶和華的信使，曾在有關審判大日的異象中，見到那些沒有爲安然迎見主而作準備之人的恐慌狀態。
“看哪，耶和華使地空虛，變爲荒涼，又翻轉大地，將居民分散;···因爲他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯爲有罪。···擊鼓之樂止息，宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。”（賽24:1－ 8）
“哀哉！耶和華的日子臨近了;這日來到，好象毀滅從全能者來到。···穀種在土塊下朽爛，倉也荒涼，廩也破壞; 因爲五穀枯乾了。牲畜哀嗚，牛群混亂，因爲無草;羊群也受了困苦。” “葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘，石榴樹、棕樹、蘋果樹、連田野一切的樹木，也都枯乾，衆人的喜樂盡都消滅。”（珥1:15－18，12）
當耶利米看到世界的歷史最後幾幕景象中的荒涼情形時，他便喊叫說:“我的肺腑啊，我心疼痛。···我不能靜默不言，因爲我已經聽見角聲，和打仗的喊聲。毀壞的資訊連絡不絕;因爲全地荒廢。”（耶4:19，20）
以賽亞論到上帝施行報應的日子說:“驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑;在那日，惟獨耶和華被尊崇。偶像必全然廢棄。···到那日，人必將爲拜而造的金偶像、銀偶像、抛給田鼠和蝙蝠;到耶和華興起使地大震動的時候，人好進入磐石洞中、和岩石穴裏，躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。 “（賽2:17－21）
當天翻地覆、人的驕傲降爲卑的時候，耶利米作見證說: “我觀看地，不料，地是空虛混沌;我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人，空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變爲荒地，一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。” “哀哉！那日爲大，無日可比，這是雅各遭難的時候;但他必被救出來。”（耶4:23－26;30:7）
上帝的仇敵遭受他忿怒的日子，卻是他教會最後得蒙拯救的日子。先知說:
“你們要使軟弱的手堅壯，
無力的膝穩固。
對膽怯的人說:你們要剛強，不要懼怕。
看哪，你們的上帝必來報仇，
必來施行極大的報應;
他必來拯救你們。”
“他已經吞滅死亡直到永遠;主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱:因爲這是耶和華說的。” （賽35:3－4;25:8） 當先知見到榮耀的主帶著一切聖天使從天而降，從地上各國招聚他的余民時，他聽到那些等候他的人異口同聲地歡呼說:
“看哪，這是我們的上帝;
我們素來等候他，
他必拯救我們。
這是耶和華，
我們素來等候他，
我們必因他的救恩，
歡喜快樂。”（賽25:9）
那時要聽見有上帝兒子的聲音呼喚睡了的聖徒，而當先知目睹他們從死亡的牢獄裏出來的時候，他便讚歎說:“死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱;因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。”
“那時瞎子的眼必睜開，
聾子的耳必開通。
那時瘸子必跳躍象鹿，
啞吧的舌頭必能歌唱。”（賽26:19;35:5－6）
先知在異象中，見到那些戰勝了罪惡與死亡的人，這時都歡然侍立在他們的創造主面前，自由自在地和他交談，猶如人類在起初與上帝交談一樣。主吩咐他們說:“你們當因我所造的永遠歡喜快樂;因我造耶路撒冷爲人所喜，造其中的居民爲人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂;其中必不再聽見哭泣的聲音、和哀號的聲音。” “城內居民必不說，我病了;其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”（賽65:18－ 19;33:24）
“在曠野必有水發出，
在沙漠必有河湧流。
發光的沙要變爲水池，
乾渴之地要變爲泉源。”
“松樹長出代替荊棘;
番石榴長出代替蒺藜。”
“在那裏必有一條大道，
稱爲聖路;
污穢人不得經過;
必專爲贖民行走。
行路的人雖愚昧，也不至失迷。”
（賽35:6－7;55:13;35:8）
“要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說:她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了;她爲自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。”（賽40:2）
當先知見到得贖之民住在上帝的聖城中、完全脫離了罪惡和一切咒詛的遺迹時，他就喜出望外地讚歎說:“你們愛慕耶路撒冷的，都要與她一同歡喜快樂;你們爲她悲哀的，都要與她一同樂上加樂。”（賽66:10）
“你地上不再聽見強暴的事，
境內不再聽見荒涼毀滅的事;
你必稱你的牆爲拯救，
稱你的門爲讚美。
“日頭不再作你白晝的光;
月亮也不再發光照耀你。
耶和華卻要作你永遠的光，
你上帝要爲你的榮耀。
“你的日頭不再下落;
你的月亮也不退縮。
因爲耶和華必作你永遠的光，
你悲哀的日子也完畢了。
“你的居民都成爲義人;
永遠得地爲業，
是我種的栽子，
我手的工作，
使我得榮耀。”（賽60:18－21）
先知聽到那裏有音樂和歌唱之聲，這種音樂和詩歌，除了在上帝的異象中，真是人的耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。“耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上;他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。” “在其中必有歡喜、快樂、感謝、和歌唱的聲音。” “歌唱的、跳舞的···都在禰裏面。” “這些人要高聲歡呼;他們爲耶和華的威嚴，從海那裏揚起聲來。”（賽35:10; 51:3;詩87:7;賽24:14）
在新天新地中，得贖之民要從事那些最初使亞當、夏娃得到幸福的事業及娛樂。他們要度伊甸的生活，就是田園的生活。“他們要建造房屋，自己居住;栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住;他們栽種的，別人不得吃;因爲我民的日子必象樹木的日子，我選民親手勞碌得來的必長久享用。”（賽65:21－22）
在那裏，每一種能力必得到發展，每一項才幹也有所增長。最偉大的事業必得以進行，最崇高的志向必能達到，最卓越的願望必獲實現。然而同時必更出現新的高處待攀登，新的奇迹要讚賞，新的真理要明瞭，新的目標讓人發揮體力、智力、和靈力。
那蒙啓示看到這些偉大景象的先知，渴欲明白其中所有的意義。他們“詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明···是指著什麽時候，並怎樣的時候。他們得了啓示，知道他們所傳講的一切事，不是爲自己，乃是爲你們;···現在將這些事報給你們。”（彼前1:10－12）
這一切有關即將來臨之大事的描述，對於我們這班已瀕近其實現邊緣的人，該具有何等深重的意義，該予以何等熱烈的關切，－－這些大事也正是我們的始祖掉轉腳步離開伊甸以來，上帝的兒女所經常儆醒等候與渴望和祈求的啊！
同行天路的客旅啊，我們現今固然仍處於世務的陰影和擾亂之中;但我們的救主不久就要顯現，帶來拯救和安息。但願我們憑著信心仰望那上帝親手所描述的幸福來生。那位爲世人的罪而捨命的主，現今正在爲一切相信他的人大開樂園的門戶。不久戰爭就要結束，勝利就必獲得。我們很快就必見到我們永生希望所寄的主。而在他的面前，今生一切的試煉與苦難都不足介意了。以前的事“不再被記念，也不再追想。” “所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可以得著所應許的。因爲還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。” “以色列必蒙···拯救，得永遠的救恩;你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。”（賽65:17;來10:35－37;賽45: 17）
務要舉目仰望，仰望，使你的信心不住地增進。要讓這信心引領你行走那條窄路，得以穿越城門，直通到偉大的來世，就是那爲贖民享受的、廣闊無涯之榮耀的將來。“弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出産，直到得了秋雨、春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心;因爲主來的日子近了。”（雅5:7－8）
得救的萬民除了天國的律法以外，再不知道其他任何律法。大家要組成一個快樂、團結的大家庭。披上讚美和感恩的衣袍。見到這樣的情景，晨星必一同歌唱，神的衆子也都必歡呼，而上帝和基督也要聯合宣佈:“不再有罪惡，也不再有死亡。”
“每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜 : 這是耶和華說的。” “耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見。” “主耶和華必···使公義和讚美在萬民中發出。” “到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕。”
“耶和華已經安慰錫安、和錫安一切的荒場，使曠野象伊甸，使沙漠象耶和華的園囿。” “利巴嫩的榮耀、並迦密與沙侖的華美，必賜給他。” “你必不再稱爲撇棄的;你的地也不再稱爲荒涼的;你卻要稱爲我所喜悅的，你的地也必稱爲有夫之婦。···新郎怎樣喜悅新婦，你的上帝也要照樣喜悅你。”（賽66:23;40:5;61:11;28:5;51:3;35: 2;62:4－5）