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看下一题人若不重生就不能见上帝的国

圣经中的永生之道

 

        我首先要问大家一个问题:假如有人问我们:我应当怎样行,才能得永生?你准备怎样回答?我要求大家不要用自己的话回答,只要用圣经上的话回答,并作出正确的解释。看看圣经中有那几种回答。

        我想大家首先想到的经文,会是约翰福音三章十六节:『上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。』这确是弟兄姐妹常喜欢采用的一种回答。

        又有人会想到主耶稣有一次,对一个犹太少年官的回答。当时少年官问耶稣说:『良善的夫子,我该作甚么善事,才能得永生?』主回答说:『你若要进入永生,就当遵守诫命。』(太19:

16,17)。

  也有人会想到另一次主耶稣对犹太人所说的极重要的教训。『耶稣说,我实实在在的告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。』(约6:53,54)。  

  还有人会想到主耶稣在山边宝训中所讲的一个发人深思的比喻:『你们要进窄门,因为引到灭亡的,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。』(太7:13,14)。

        还有,我们看到主耶稣在临别的祷告中,有一句话也讲到了得永生的问题。主耶稣在祷告中说:『认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。』(约17:3)。

  如果我们再继续想下去的话,我们还会想到圣经中其它好些有关得永生的经文。我们暂时不必多提了。

        但仅从上面五种回答,可能已会引起一些人的疑问:怎么五种说法都不相同呢?是不是有矛盾呢?我们应当怎样加以正确理解呢?

        其实,这五种说法,表面虽然不同,然而它们并不矛盾,而且在实质要求上仍是完全相同的。如果我们真正理解了这一点,就说明我们已经明白永生之道。如果我们仍把以上经文看成是互相对立的,那就说明我们还未明白永生之道。根本的问题是:我们对以上五节经文是否都有了正确的理解?

 

对信耶稣得永生的正确理解

        首先,对于圣经中有关信耶稣得永生的经文,例如『叫一切信他的,不致灭亡,反得永生』『信子的人有永生』等等(约3:16,36),对其中的『信』字必须加以正确的理解。至少要加上二点解释:第一点,这里的信必须是真实的信。真实的信是必定要有行为表现的,必须信而悔改,必须求告主名,才能得蒙拯救。否则,信心若没有行为就是死的,是不能使人得救的。(雅2:20-26)。

        例如在五旬节圣灵沛降后,使徒彼得等讲道,众人觉得扎心,就询问说:『我们当怎样行?』彼得回答说:『你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。』(徒2:37-38)。又如主耶稣在世时也『宣传上帝的福音说,日期满了,上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:14,15)。

        可见,信心和悔改必须结合起来,才能使入得到赦免和拯救。如果只讲信,不讲悔改,那么这就是一种死的信心,是不能使人得救的。反过来,如果只讲悔改,不讲信,也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪,而且我们自己也没有力量悔改。只有主耶稣基督能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们。(徒5:31)。因此我们必须信靠主的救恩,悔改自己的罪。也就是要依靠主的恩助,在主面前悔改认罪,恳求主的宝血洗去我们一切的罪,恳求主的圣灵洁净我们的心灵,使我们能恨恶并除去一切的罪。凡如此信而悔改的,就必立刻得蒙赦免和拯救。圣经中其它许许多多经文也都指出了悔改的重要。就如主耶稣自己所指出的:『人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起,直到万邦。』(路24:47)。圣经上也提到:『上帝不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。』(彼后3:9)。

        或者换一种说法,必须求告主名,才能得救。因经上说:『凡求告主名的就必得救。』(罗10:13)。

  所谓求告主名,也就是要求主将我们从罪恶里救出来,这正是主的名字耶稣(意即救主)基督(意即受膏君王)的含义,正如天使所指出的:『你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』(太1:21)。讲得具体一点,也就是要求主用他的宝血拯救我们脱离罪恶的刑罚,也就是要赦免洗净我们一切罪恶的意思;并求主藉着他的圣灵拯救我们脱离罪恶的捆绑、辖制和权势,也就是要使我们离罪成圣的意思。

  所谓求告主名,也就是要求主『将悔改的心和赦罪的恩』赐给我们。(徒5:31)。讲得详细一点,也就是要恳求主的灵使我们能有痛悔改过的心,使我们能彻底承认、恨恶、远离一切的罪,并恳求主的实血赦免、洗净我们一切的罪。

        因此求告主名的祷告,实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改,求告主名的,就必立即得蒙赦免和拯救。

        还有,第二点,这里的信也必须是继续不断的信,信到底的信。在圣经原文中这里的信都是用的今恒动体,也就是从今以后永远不断相信的意思。决不是所谓一次相信,永远得救的意思。一个人若开始多年相信,后来又不信,至终仍然不能得永生。因此经上劝告我们说:『弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里就分了。』(来3:12-14)。

        使徒保罗也劝勉我们说:『你要为真道打那美好的仗,持定永生。』(提前6:12,17-19)。又说:『不要自欺,上帝是轻慢不得的;人种的是甚么,收的也是甚么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。』(加6:7-8)。另一处又说:『但现今你们既从罪里得了释放,作了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。』(罗6:22)。

  主的兄弟犹大也劝勉我们说:『亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在上帝的爱中,仰望我们主耶稣的怜悯,直到永生。』(犹20-21)。

        上面,我们已经对有关信耶稣得永生经文中的『信』字,作了两点必要的解释:第一点是必须真正的信,必须真正信而悔改,求告主名,才能使我们得蒙主恩的拯救。第二点是必须永远不断的信,必须信到底,信到主耶稣再来,才能最终得享永生。

 

对『你若要进入永生,就当遵守诫命』的正确理解

  现在我们再来解释主耶稣所说的另一句话:『你若要进入永生,就当遵守诫命。』(19:17)。对这一句话,也必须加上两点解释:

        第一点,对于上帝的诫命,我们不但要遵守它的条文和字句,而也要遵守它的总纲和属灵精意。诫命的两大总纲是要我们:尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝,并爱人如己。诫命的属灵精意是要我们在思想意念、言语行为上都完全圣洁无罪,并不断存着爱上帝和爱人的心,尽到服务、行善、传道救灵的责任。

  例如主耶稣解释第六条诫命说:『你们听见有吩咐古人的话说,不可杀人。又说,凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加的(意即废物、无用的),难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的(意即笨蛋、愚蠢的),难免地狱的火。』(太5:21-22)。经上又说:『凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。』(约一3:15)。而从积极方面来说,凡见死不救,见难不帮,见急不济,知善不行,以及不尽到传道救灵责任的,从属灵的精意上来说,也都是犯了杀人的罪。(参看:结3:17-21.林前9:16.4:17)。

    又如主耶稣解释第七条诫命说:『你们听见有话说,不可奸淫。只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱。』(太5:21-30)。

        第二点,由于上帝诫命的两大总纲和属灵精意要求极高,不是我们靠自己力量所能作得到的,况且遵守诫命本身并不能赦免我们的罪,所以我们没有任何一个人能靠自己遵守上帝诫命而承受永生。因此,主耶稣要我们遵守上帝的诫命,实际上是要我们藉着信心,靠赖主的救恩去遵守。也就是要我们不断信而悔改,祈求、信靠主的宝血,赦免、洗去我们一切违背上帝诫命的罪,(也就是不断因信称义),并不断祈求、信靠主的灵,帮助我们遵守上帝的诫命而完全离罪成圣。(也就是不断因信成义)。这实际上也就是上述圣经中向我们指出的信而悔改,求告主名的永生之道。

 

对吃主肉、喝主血的正确理解

  我们现在再来看主耶稣所说的另一重要教训:『吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。』(约6:54)。

  所谓喝主的血,简单地来说,也就是要我们天天不断存着感恩的心,信靠基督宝血赎罪的功劳,随时不断在主里面悔改认罪,求主赦免,因信称义,靠主追求全然成圣。我们信徒为甚么还要不断的悔改认罪呢?有两方面的原因:一方面是由于我们在追求离罪成圣的道路上,还没有完全学会依靠主,或者是由于自己灵性上的疏忽,没有时时儆醒,常常祈求,不断依靠主的帮助,以致我们难免有时还会被自己的弱点、私欲、老我所胜,我们的心灵也必会受到圣灵的责备,而感到痛苦不安。我们就应随时随地不断的在主面前认罪悔改,求得赦免,或说因信称义(罗4:5-8.约一2:1-2。而另一方面原因,当我们信徒灵性不断长进,品格不断成圣,当我们和主的关系更加亲密而得蒙他更大的荣耀光照,或当我们从圣经中得到更大的真理亮光的时候,我们对自己灵性品格的要求,也就会越来越高。这时候我们以前所看不到的罪愆过犯和缺点,也都会显明出来。这样就能使我们在主的面前更深刻的悔改。因此我们基督徒是活到老悔改到老的,我们的悔改是不断加深的。我们悔改的深度是没有止境的,我们成圣的程度也是没有止境的。由于我们不断深切悔改,不断求靠主的灵根除我们的罪,不断求用主的宝血洗净我们的罪,这样就能使我们的品格越洗越洁净,越洗越完全。

       还有,我们信徒不但是在每天早晚祷告时,或是感到自己软弱有罪时,随时随地在主的面前认罪悔改,求主宝血洗净我们的罪;即使在我们没有感到自己有甚么明显的罪时,我们也不敢依靠自己的义,我们仍是要时刻依靠主宝血的功劳,而因信称义。(林前4:4.9:18.21节)。

       当然,凡要不断因信称义的人,也必须要不断信而悔改,追求离罪成圣。如果我们不肯悔改认罪,不肯追求完全成圣,那么主的宝血也不会赦免洗净我们的罪,我们也就不可能因信称义了。

    所谓吃主的肉,简单地来说,也就是要天天不断依靠主圣灵的帮助,将主的一切话语当作食物一样吃下去,使它变成自己的生命、性情和力量。也就是要将主的话语存记在心,反覆默想,不断遵行,藉以培养自己的灵性,建造自己的品格。所谓吃主的肉,也就是要在圣灵的光照、感化下,不断默想和效法基督一生的言行、思想和榜样,以致能日益『变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。』(林后3:18)。

  当然,喝主的血,吃主的肉,也必须是天天不断的,终身不断的。绝不是喝一次、吃一次就够了;也不是喝几年、吃几年就够了;而是要一直喝主的血,吃主的肉,直到生命的终止,直到主再来。

 

对进窄门、走窄路的正确理解

  让我们再来看主耶稣所说的一个重要比喻:『你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。』(太7:13-14)。

        主在此实已指出,每一个想要得永生的人,都必须进窄门,走窄路,而且要走到底。

        所谓窄门,也就是指救恩的门。有些人以为救恩的门是向全世界的罪人敞开的,应该是宽门。其实不然,它仍是窄门。因为它只让那些真正信而悔改的罪人进去。若有人有任何一点罪不愿悔改认罪,求主赦免和根除,他就决不能进入窄门。窄门实际上也是指重生的门(约3:3)。只有那些真正信而悔改,求告主名,被圣灵重生,获得属灵生命的人,才真实地进入了窄门。

  进入窄门后,还要走窄路。进窄门是可以立即进入的,但走窄路却必须走一辈子,一直走到生命的终止,或一直走到主再来。若有人开始几年走窄路,后来又半途而废,走入世俗的道路,并且至死未再悔改,必然丧失永生的盼望。

  所谓走窄路,也就是指不断信而悔改,求告主名,因信称义,靠主离罪成圣的道路;也就是指不断爱主爱人,服务行善,传道救灵的道路;也就是指不断背起十字架跟从主的道路。

  走窄路靠自己是没有力量走下去的,必须天天不断有祷告、读经的灵修生活,必须不断住在主里面,才能不断得着能力、亮光和恩惠,走完窄路,直到主来。

 

对认识上帝、认识基督的正确理解

        最后再让我们来看主耶稣在临别祷告中所说的一句话:『认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。』(约17:3)。

        难道认识上帝、认识耶稣基督就真的能得永生么?是的,让我逐步为你解释。

        首先,正如主耶稣所说,认识上帝独一的真神,并且认识上帝所差来的耶稣基督,这就是求生。因此可以说只有基督教真正向人指出了永生之道。

        世界上虽有很多宗教,但真正敬拜真神的宗教却廖廖无几。有些原始宗教敬拜的对象,无非都是一些被造之物,例如日、月、星辰,或是山、川、河、海,或是以牛、蛇等动物为神。另一些宗教却是敬拜人手所造的各种各样的偶像。这些偶像的背后,除有一些是代表虚构的神话故事外,也有一些是代表历史上实在的人物,但他们都是已死的人。因此好多宗教敬拜的对象,实际上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的萨迦摩尼,道教所敬拜的老子和张天师,或是香港有些人所敬拜的黄大仙或玛祖,或是关公、张飞之类,或是拜祭自己的祖先,无非都是在拜死去的人。

        除此之外,还有个别宗教倒是敬拜创造天地万物的独一真神上帝的,例如犹太教和伊斯兰教就是这样的。他们只拜真神,不拜偶像。但可惜他们对真神上帝虽有一点认识,但他们对上帝的儿子,人类的救主耶稣基督却毫无认识。如犹太教不信耶稣是基督,是上帝的儿子和人类的救主。他们虽然有旧约圣经,但却不明白其中有关基督的预言启示,极为可惜。伊斯兰教也不相信耶稣基督是上帝的儿子和人类的救主,只相信他是一位先知。总之,他们都不认识我们独一的真神上帝,实是三位一体的上帝,包括圣父、圣子、圣灵三位;而且上帝救赎人类的工作,是藉着基督降生为人来进行的。正如经上所说:『上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。』(约3:16)。但可惜他们却不认识不相信这一位赐人永生的救主。

        现在再来解释一下,为甚么说认识上帝,并且认识上帝所差来的耶稣基督就是永生。这里的认识,并不单单是指理智上,知识上的认认,而更是指实际经验上的认识,也就是指在我们日常生活和人生经验中,已经和天父上帝,并救主耶稣基督建立起一种比父子更亲密的关系。

        比如一个国家的百姓对自己国家的主席,或总统,或国王认识吗?可以说几乎人人都认识,他们经常可以从报纸上,或电视中看到他,或听到他。但这样的认识不希奇,也不能给你带来更大实际的帮助。但如果你是国王的家人或至亲好友,经常和国王有亲密的交往。那么这样的关系,这样的认识,才是有实际意义的。否则单单知识上的认识是没有太大作用的。因为我们和他没有实际的交往。我们认识他,他还不认识我们呢。

        照样,我们和主的关系也是一样。我们若不能和主建立起生命的联系,并不断和主保持亲密的交往;我们若不能信而悔改,被圣灵重生,成为上帝的儿女,并不断在基督里成长,遵行上帝旨意,讨上帝喜悦;那么,主将来也会对我们说:『我从来不认识你们。』

        主耶稣在山边宝训中就是这样告戒我们的,说:『凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们。你们这些作恶的人离开我去罢。』(太7:21-23)。

        还有,如果我们真正认识我们的天父上帝,认识我们的救主耶稣,我们一定会被上帝无限的大爱,基督舍命救赎的无限洪恩所感动,我们一定会更加信靠他,敬爱他,顺从他。

        一个人信心的大小是和认识上帝的深浅成正比例的。我们越是认识上帝,也必越能信靠他。例如摩西经常和上帝亲密相交,面对面和上帝谈话,如同人和知己的朋友谈话一样,以致摩西的信心不断增强,『如同看见那不能看见的主』一样。(来11:27.12:7-8)。

        又如义人约伯,通过自己的经验更加认识主了,以致他的信心能使他如同亲眼看见主一样。他在祷告中对上帝说:『我从前风闻有你,现在亲眼看见你。』(伯42:5)。

        一个人爱心的大小也是和认识上帝的程度成正比的。圣经上告诉我们:『上帝就是爱。』(约一4:8)。而且上帝对我们的爱是无限的。因此我们越是认识上帝,越是被他的爱感动,也必越是爱上帝。

        再说,一个人越是信靠上帝、敬爱上帝,也必越是听从上帝的话,遵行上帝的诫命。而这样又必得蒙上帝更大的眷爱。

        正如上帝亲口应许我们说:『爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。』(出20:6)。

        主耶稣也亲口勉励应许我们说:『我爱你们,正如父爱我一样,你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。』(约15:9,10)。

        总之,如果一个人真正认识上帝,那就一定会真正信靠上帝,敬爱上帝,并遵守上帝的诫命。

        经上也教导我们说:『我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说,我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。』(约一2:3,4)。

        从以上五个经节依次的解释来看,它们的含意和要求,在实质上是相同的,就是要我们真正地信靠主的救恩,悔改自己的罪;也就是要我们不断求靠主的宝血,洗去我们一切违犯上帝诫命的罪;并不断求靠主的恩助,使我们能守全上帝的诫命而离罪成圣,爱神爱人,以致能不断在主里作上帝圣洁蒙爱的儿女,直到主来的日子。(以上改编自路光所着『讲道集()』第三题圣经中的永生之道) * 路光 *