关于先知书的介绍
以赛亚书研究释要
本书中疑难经文的解释
附释一：怎样正确理解以赛亚书中所论到的新天新地情况？
附释二：在将来新天新地中有无结婚生孩子的事？
附释三：怎样解释赛26:15-17经文？
关于先知书的介绍
旧约圣经按内容被分为四大部分：一，律法书，又被称为摩西五经，即圣经开头的五卷经书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。二，历史书，即圣经随后的十二卷经书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。三，诗歌书，又称为智慧书，即随后的五卷经书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。四，先知书，即圣经最后的十七卷经书，从以赛亚书到玛拉基书。
先知书又可分为二部分：一，四大先知书和一篇哀歌，即：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书。二，十二小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
所谓大先知书和小先知书，本是以先知书的长短来划分的。并不是说先知的地位有大小之分。
先知书的作者都是先知。所谓先知也就是上帝的代言人的意思，是奉上帝差派传达上帝的信息的人。先知在圣经中有时也被称为先见。有时也被称为神人，意即属神的人，说明他们和上帝有极密切的关系。
先知书若按时间的先后次序排列，应为：约珥书（约珥约于主前840-830年作先知），约拿书（于主前790-770年作先知），阿摩司书（主前780-740年作先知），何细阿书（主前760-720年作先知，北国以色列在主前734年被亚述所掳，主前721年被亚述所灭），以赛亚书（主前745-695年作先知），弥迦书（主前740-700年作先知），西番雅书（主前639-608年作先知），拿鸿书（主前630-610年作先知），耶利米书和哀歌（主前626-586年作先知，耶路撒冷被掳和被焚毁于主前606-586年之间），哈巴谷书（主前606-586年作先知），俄巴底亚书（主前586年），但以理书（主前606-534年作先知），以西结书（主前592-570年作先知），哈该书（主前520-516年作先知），撒迦利亚书（主前520-516年作先知），玛拉基书（主前450-400年作先知）。（以上年代引自圣经手册）
先知书若按传讲地点和对象划分，对北国以色列的先知有：阿摩司，何细阿。对南国犹大的先知有：约珥，以赛亚，弥迦，西番雅，耶利米，哈巴谷。对外邦的先知有约拿（对尼尼微），那鸿（对尼尼微），俄巴底亚（对以东），但以理（在巴比伦）。对被掳者或归回者的先知有以西结，哈该，撒迦利亚，玛拉基。
以赛亚书研究释要
本书作者和写作年代：
正如本书一开始所指出：『当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。』（赛1:1）。以赛亚是在乌西雅王崩的那年蒙召的（赛6章）。据犹太人传说，他是被玛拿西王所杀害的。因此他作先知的年代被定为主前745年到695年之间，约五十年之久。
『犹太人的传说，告诉我们，以赛亚的父亲亚摩斯是亚玛谢王的弟兄。这样，以赛亚便是乌西雅王的堂兄，约阿施王的孙子，道地的皇族。』『犹太法典里说：以赛亚不肯履遵玛拿西王所下敬拜偶像的命令而被捕，被缚于二块木板之间，被锯死，凄惨绝伦。教会古期的教父们接受这传说，认为是可靠的史实。通常认为希伯来书十一章三十七节，就是指以赛亚之死而言。』（圣经手册338和339页）。
据统计，新约圣经中引用以赛亚书的经文，较任何其他先知书为多。以赛亚也被称为『弥赛亚的先知』，因为他的书中有着大量关于弥赛亚王基督的预言（希伯来文弥赛亚即希腊文的基督，意为受膏者，即受膏的君王的意思）。据研究，『本书中的史诗部分，甚至胜于莎士比亚，密尔顿，荷马的作品。』（同上338-339页）
以赛亚书的时代背景和书中信息的重大义意：
当时正是亚述帝国统霸邻近各国的时代，早在主前840年，北国以色列王耶户就已开始向亚述进贡。主前734年，即以赛亚蒙召九年之后，以色列国北部加利利的百姓就已被亚述王掳去。十三年后，即主前721年，以色列国的首都撒玛利亚被亚述所攻克，其余百姓也被掳去。以色列国终于因全国长期背道犯罪作恶而灭亡。数年之后，亚述王又入侵犹大国，攻克了四十六个城市，掳走了二十万犹大人。最后在主前701年，亚述大军围困耶路撒冷，辱骂上帝，要犹大人投降。希西家王带领百姓披麻蒙灰，恳切哀祷，以赛亚也为他们恳切祷告，得蒙上帝垂允，以赛亚向他们传出上帝所赐平安的信息，并且上帝也派了一个天使，一夜之间杀灭了亚述军营中十八万五千军兵，亚述王希拿基立逃回本国，后被自己的儿子所杀。以赛亚向犹大国一生所传上帝重大真理信息，终于挽救了许多百姓悔改归主，并使犹大国得以脱离这次灭亡的厄运。全书内容可分为三大段，详见以下分段。
以赛亚书的分段：
（一）对上帝百姓和世界各国的信息和预言 赛1-35章
一，对犹大国和以色列国的责备劝告和预言 赛1-12章
斥责犹大罪恶宣告刑罚劝勉悔改必蒙救赎 赛1章
预言耶路撒冷必复兴全地必受罚 赛2章
宣告犹大国和圣城将受的刑罚和复兴的应许 赛3-4章
又以葡萄园为喻斥责罪恶宣告刑罚 赛5章
以赛亚蒙召后所见的异象和要传的信息 赛6章
劝亚哈斯勿怕二王却有亚述侵犯 赛7章
又赐一兆亚述速掠二王并犯犹大 赛8章
对加利利在主前734年最先被掳之地的应许
预言必有大光照耀救主来到(太4:12-16) 赛9:1-7
再斥责以色列国仍不悔改必遭忿怒刑罚 赛9:8－10:4
主必藉亚述毁灭以色列国惩罚犹大国 赛10:5-11
主以后也要刑罚毁灭亚述以色列余民必得救 10:12-34
预言基督(耶西的后裔一枝条)必兴起施行拯救 11:1-9
祂也是耶西的根(创造主)必再救回余民如出埃及 赛10-16
到那日得救的余民都要称颂耶和华的救恩 赛12章
二，列国必遭审判耶路撒冷必得复兴 赛13-27章
论巴比伦必被毁灭以色列必归故土 赛13:1－14:27
赛14:12-20的预言更是指撒但说的，参结28:11-19
非利士必被灭锡安必被建立 赛14:28-32
预言摩押必灭亡劝他纳贡锡安君 赛15-16章
预言大马色必被废弃余民必仰望主 赛17章
论古实和埃及的预言受惩罚寻求主 赛18-20章
见异象看到巴比伦被波斯玛代毁灭 赛21章
为耶路撒冷哀哭因它将遭毁灭 赛22章
预言推罗必荒废,七十年后再蒙眷顾 赛23章
居民背约主降灾罚,犹有余民颂主威荣 赛24章
先知颂主名,因主惩罚恶人,拯救主子民 赛25章
预言耶路撒冷必复兴他们的果实充满世界 赛26-27章
三，对国民的责备警告和应许 赛28-35章
警戒以法莲的高傲和犹大的顽梗亵僈 赛28章
预言耶路撒冷必遭重灾斥民昏蒙伪善余民必蒙救 29章
依靠埃及必受祸害,斥民悖逆不听训言 赛30:1-17
但仰望耶和华的必蒙福惠,耶和华必惩罚亚述 30:18-33
斥责依靠埃及不依靠上帝劝民悔改归向上帝 赛31章
预言弥赛亚王降世为人犹大国先荒废后复兴 赛32章
毁灭人的必被毁灭,靠神行义的必蒙救赎 赛33章
耶和华必为祂子民复仇伸冤 赛34章
耶和华必救赎祂的子民归回锡安,得享永乐 赛35章
（二）以希西家王和亚述王的一段历史为证 赛36-39章
一，亚述王攻取犹大诸城围困耶路撒冷辱骂上帝 赛36章
二，希西家哀祷以赛亚二次安慰天使必杀灭亚述军兵 37章
三，补述希西家王身患绝症流泪哀祷获上帝医治 赛38章
四，希西家病愈后所犯的错误,后已谦卑悔改,依靠上帝
杀灭亚述军兵（详参列王纪下中的解释） 赛39章
（三）关于弥赛亚王基督的工作受难得荣复临和新天新地的预言插入对上帝选民的责备劝勉和最后复兴的应许 赛40-66章
一，预言基督来临余民复兴和巴比伦灭亡 赛40-48章
安慰信息旷野人声基督来临劝民投靠 赛40章
上帝必刑罚列国救赎余民偶像全属虚无 赛41章
神仆基督必降世作众民中保和外邦人的光 赛42章
安慰分散余民应许被掳归回预言巴比伦灭亡 赛 43章
应许余民复兴偶像全属虚无当颂耶和华救恩 赛44章
上帝膏古列统辖列国释放余民重建圣城圣殿 赛45章
巴比伦偶像不能自救唯主拯救祂的子民 赛46章
预言巴比伦的败落伦亡 赛47章
斥责国人刚愎顽梗劝民听从出巴比伦欢乐归回48章
二，预言基督的使命与受难余民的复兴与归回 49:1－56:8
神仆基督的二大使命主必眷顾祂的子民 赛49章
犹大被弃是因己罪和神仆基督尽忠受难 赛50章
上帝必救赎祂的余民使他们欢乐归回锡安 赛51章
锡安与耶路撒冷复兴之歌神仆基督洗净万民 52章
神仆基督为我们舍命赎罪复活升天的预言 赛53章
上帝选民必永蒙怜爱永得救赎 赛54章
基督成为万民君王列国都来寻求应把握机会 赛55章
凡靠救恩守圣日的外邦人也必同蒙悦纳 赛56:1-8
三，斥责罪恶劝勉悔改 赛56:9－59:19
斥责守望者瞎眼无知只图享受 赛56:9-12
义人和虔诚人死亡是免了将来的祸患 赛57:1-2
严责犹大人悖逆诡诈求拜假神杀婴献祭 赛57:3-13
至高者要和谦卑痛悔者同居恶人不得平安 57:14-21
斥责虚伪禁食苦待穷人呼劝悔改谨守圣日必蒙福 58章
上帝不听祷告不施拯救是因他们的罪孽隔绝 59:1-15
上帝要亲自施行拯救报应恶人 赛59:16-19
四，基督复临余民得赎万民归主新天新地 59:20－66章
预言弥赛亚王国无限荣美的一首诗歌：必有救赎主来到，被掳归回，万民来朝，圣城不靠日月光照，因有上帝荣光照耀(启21:23-27) 赛59:20－60章
基督宣告自己的使命余民必复兴万民必事奉神 61章
耶路撒冷必得复兴拯救者必来到(启21-22章) 62章
基督复临践踏诸敌回忆主恩求主垂顾拯救 赛63章
愿主裂天而降迎接义民求主复兴耶路撒冷 赛64章
外邦人必寻求主悖逆之民必受罚余民必得救 65:1-16
主必创造新天新地复兴属天耶路撒冷(启21章) 17-25
主虽充满天地却看顾虚心痛悔的人耶城必复兴 66:1-9
基督复临灭恶人救恩临万民新天新地永存 赛66:10-24
研究本书的重要参考书籍：先知与君王第三编25-31章
以赛亚预言纲要：
（本段内容全部引自海莱博士圣经手册366-368页，供参考）
应验于以赛亚生前的预言：
犹大国被拯救脱离亚兰与以色列之手（赛7:4-7,16）
亚述毁灭亚兰与以色列（赛8:4.17:1-14）
亚述侵略犹大（赛8:7-8）
非利士被征服（赛14:28-32）
摩押被掠劫（赛15-16章）
埃及与古实被亚述征服（赛20:4）
阿拉伯被蹂躏（赛21:13-17）
推罗被压制（赛23:1-12）
耶路撒冷自亚述手中被拯救（赛36章）
希西家王延寿十五年（赛38:5）
应验于以赛亚死后的预言：
犹大人被掳往巴比伦（赛39:5-7）
古列王征服巴比伦（赛46:11）
玛代人与以拦人（赛13:17. 21章. 48:14）
巴比伦将永远荒凉（赛13:20-22）
预提古列之名（赛44:28.45:1,4）
古列征服世界（赛41:2-3）
古列释放神的百姓（赛45:13）
古列下令重建耶路撒冷（赛44:28.45:13）
以色列复兴（赛27:12-13.48:20.51:14）
以色列的信仰传入埃及及亚述（赛19:18-25）
以色列的信仰普及世界（赛27:2-6）
推罗人的被掳与复兴（赛23:13-18）
以东永远荒凉（赛34:5-17）
关于弥赛亚的预言（部份已经应验部份尚待应验）：
降生（赛40:3-5）
为童女所生（赛7:14）
祂是神，其政权永存（赛9:1-2）
受苦（赛53章）
与恶人同死（赛53:9）
与财主同葬（赛53:9）
其大能与柔和（赛40:10-11）
其公义与仁政（赛32:1-8.61:1-3）
其公正与慈爱（赛42:3-4,7）
统治外邦（赛2:2-3.42:1,6.49:6.55:4-5.56:6.60:3-5）
其威荣（赛49:7,23）
偶像消灭（赛2:18）
无战争的世界（赛2:4.65:25）
世界被毁灭（赛24章26:21.34:1-4）
死亡被毁灭（赛25:8.26:19）
神的百姓得新名（赛62:2.65:15）
新天新地（赛65:17.66:22）
义人与恶人永远分离（赛66:15,22-24）
本书中疑难经文的解释
附释一：怎样正确理解以赛亚书中所论到的新天新地情况？
有人提问：以赛亚书中怎么提到新天新地中『必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。……』？
其实，我们对以赛亚书中论到新天新地的经文，都应当正确理解。以赛亚是特别采用了一种对比的方法，把圣民将来在新天新地的荣美情景，和当时百姓背道受罚遭难的现实苦况作一对照，为了向他们发出安慰，劝勉，和悔改归向上帝的呼召。而绝不是说新天新地的情况，会像今世的情况一样，不过是更为美满幸福而已。其实，曾被提到三层天，上帝的乐园（也即天上的圣城新耶路撒冷）中，在上帝的宝座前，看到无限荣美的天国情景的使徒保罗，说过这样一句话：『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。当我们读到以赛亚所描述的耶路撒冷的情况时，应想到这不是指现今在地上的耶路撒冷，而是指启示录21和22章中所提到的属天的圣城新耶路撒冷，将来不但要成为天国的京都，而且要成为全宇宙的统治中心，因城里有上帝和羔羊的宝座，在宝座周围有千千万万的天使，我们将来得救的上帝子民都将要和天父上帝，救主耶稣，和众天使永远生活在一起。甚至我们都要在上帝宝座前作祭司，和基督一同作君王，我们也要成为天使的一部分，我们既是上帝的儿子，又是祂的仆人和百姓，我们要永远敬拜，赞美，事奉祂，直到永永远远（启20:5-6. 22:1-5）！现在就让我们仔细思想以下的经文：
『看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅（注意，这些都是对比的说法，意即新天新地不会像今生这样有婴孩夭亡，和未老死亡，或其他罪恶的情况；但绝不能理解为新天新地中还会有婴孩出生，有长寿的老者，或还有罪人的死亡）。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃（这显然也是一种对比的说法，过去他们建造的房屋被外邦人占居，他们栽种的葡萄园被外邦人享用，但在新天新地中不会再这样。但这绝不是说他们都很自私，不会接待别人，不会和他人分享果实）；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害（末句的原文是：也不为所生产的担惊受怕。因过去他们每当收割季节就夫心吊胆，担心压制他们的敌人来抢收庄嫁），因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。』（赛65:17-25）。
附释二：在将来新天新地中有无结婚生孩子的事？
天国中没有婚姻
我曾看到有人写的长篇文章，为要证明天国中也有婚姻生活：今生美满的婚姻也可带到天国去，今生没有美满婚姻的将来也可重获美满的婚姻，今生没有结婚的或天国中生养的男女孩子，也都可以和喜爱的异性结婚。但事实上提不出任何一个正确的经文根据，而且和主耶稣的教训明显相违背。
主耶稣的极其明显的教训
让我们先看主耶稣的极其明确的教训。马太福音记载：『撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：「夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，他是七个人中那一个的妻子呢？因为他们都娶过他。」耶稣回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太22:23-30）。马可福音的记载也相同，末了的一句也是说：『人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（可12:25）。路加的记述和马太马可的记载基本的意思是完全相同的，只是稍为加上一点解释，为了使希腊有名位的提阿非罗大人更易领会明白。可以说都是在圣灵的感动下，前者是记述主耶稣所说的原话，后者是记述主耶稣话语中的含意，使外邦人更易理解。我们相信四福音的记述并不是单靠门徒的记忆，而更有圣灵的光照和启示。正如主耶稣早就赐下应许和保证说：『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。路加福音的记述前面的话都相同，只是末了一句话加上一点解释，意思都完全相同：『耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为上帝的儿子。』（路20:34-36）。路加的解释中还指出了一点，死里复活的人将来都不娶不嫁，像天使一样，而且不分男女，都成为『上帝的儿子』。活着升天的十四万四千人也一样：『他们原是童身（原文是一个中性的字，不分男女）。』（启14:4）。主来时．要将我们接到天上的圣城新耶路撒冷中，我们将要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远生活在一起。
怎样正确解释以赛亚书中有争议的教训
解释圣经有一个原则：我们必须深信『圣经都是上帝所默示的』，都是正确无误，不会有矛盾的。先知所受的启示也是从基督的灵而来的，是不会和主耶稣的教训相矛盾的（彼前1:10-11）。主耶稣已明确告诉我们：『当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太22:30.可12:25.路20:34-36）。我们就当确信如此。至于有人提出赛65:23的话，想作为天国中还会生养儿女的证明，是错误的。我查看了希伯来原文。原文的含意和中文圣经的译意基本相同：『他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害。』根据原文和英文双解字典，按原文逐字的翻译应为：『他们必不徒然劳碌，也不为所生产的担惊受怕。』（They shall not labor in vain, nor bring forth for terror.）。因在当时以色列人背道而受外邦人欺压的时候，每到庄稼成熟的时候，他们就担惊受怕，常生活在恐怖之中，因为敌人会随时过来，抢收他们的庄稼；甚至更严重的有时赶尽杀绝，霸占他们的住屋。因此上帝安慰应许他们说，将来在新天新地中：『他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，也不为所生产的担惊受怕。因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。』（赛65:22-23）。有些现代语的英文圣经译为『生产儿女』（bring forth children）是错误的。因现代其他好些教会，尤其将来派观点的人，都误以为千禧年中地上还有以色列国和绵羊国，还会生儿养女等等。其实，原文中并没有儿女一词，是现代翻译圣经的人自己加上去的。在忠于原文的King James钦定本英文圣经中也没有儿女一词。『生产』一字原文为yalad，意为bring forth，查字典可见生产，产生，发表等意。
再者，我们对以赛亚书中论到新天新地的经文，都应当正确理解。以赛亚是特别采用了一种对比的方法，把圣民将来在新天新地的荣美情景，和当时百姓背道受罚遭难的现实苦况作一对照，为了向他们发出安慰，劝勉，和悔改归向上帝的呼召。而绝不是说新天新地的情况，会像今世的情况一样，不过是更为美满幸福而已。其实，曾被提到三层天，上帝的乐园（也即天上的圣城新耶路撒冷）中，在上帝的宝座前，看到无限荣美的天国情景的使徒保罗，说过这样一句话：『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。现在就让我们仔细读以下的经文：
『看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅（注意，这些都是对比的说法，意即新天新地不会像今生这样有婴孩夭亡，和未老死亡，或其他罪恶的情况；但绝不能理解为新天新地中还会有婴孩出生，有长寿的老者，或还有罪人的死亡）。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃（这显然也是一种对比的说法，过去他们建造的房屋被外邦人占居，他们栽种的葡萄园被外邦人享用，但在新天新地中不会再这样。但这绝不是说他们都很自私，不会接待别人，不会和他人分享果实）；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害（上面已按原文作了更好的解释），因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。』（赛65:17-25）。
在前面以赛亚书十一章中又说：『从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人（这显然是指基督复临时）。公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上（这些婴孩和孩童显然是指基督复临时被提升入天上圣城耶路撒冷的，如伯利恒城和四围为主被杀的婴孩，历代得救的上帝子民的夭亡的婴孩和得救的孩童等，参太2:16-18.耶31:15-17，总之他们不可能是新天新地中生养的孩子）。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。』（赛11:1-9）
也曾有人提到关于赛60:22节经文，究应怎样解释。让我们看一下整段有关经文：『日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你上帝要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光（以上所讲的正是天上圣城新耶路撒冷的情况，见启21:10-11,22-25）。你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。』（赛60:19-22）。
上面60:22说：『至小的（族）要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。』这段预言是对当时被掳分散、人数稀少的悔改寻求上帝的余民的安慰和应许，将来在新天新地中他们都要成为大族大国。这不是指肉体生养的子孙后裔，而是从各方各国各族各民中来的属灵的子孙后裔。
在赛66:7-9中上帝也发出了同样奇妙的应许：『锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生？民岂能一时而产？（可见这不是指妇人生子之事，而是指整个国家和众民在一日之间产生）。因为锡安一劬劳便生下儿女（原文是生下儿子sons），这样的事谁曾听见？谁曾看见呢？耶和华说：我既使他临产，岂不使他生产呢？你的上帝说：我既使他生产，岂能使他闭胎不生呢？』
这也正如上帝应许亚伯拉罕的后裔将来要像天上的星，海边的沙那样多，主要也不是指肉体所要生养的子孙，而是指效法亚伯拉罕信心的属灵的子孙。正如经上所说：『所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29）。主耶稣也曾亲口称赞罗马百夫长，并发出奇妙的预言和应许说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
怀爱伦也曾提到这个问题说：『今天有些人表示相信，在将来的新天地上仍会有婚姻和生养的事，但那些相信圣经的人不能接受这种说法。在新天地上还会生孩子的说教，并没有「预言中明确的话语」为依据。基督的教训极其明确，不可能有任何误会。这些教训应当永远解决新天地上有无婚姻和生养的疑问。无论是从死里复活的人，或不尝死味变化的人，都不会结婚，或被赐予婚姻。他们将要成为上帝的天使，成为皇家的一员。』（Medical Ministry医药布道，原文99页）
启示录和别处经文中的重大启示
主耶稣说：『当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』主的这一亲口应许对我们来说，实包含着一个极其激动人心的大喜的信息，暗示我们将来要成为天使中的一部分，我们要和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远生活在一起。由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们带来的救赎洪恩，不但使我们恢复到人类犯罪堕落前的情况，而且更为我们带来了无比荣耀的超升。由于基督将要永远保留祂所自取的人性，和祂身为人子的形像，永远和我们得救的圣徒生活在一起（约3:16. 14:1-3. 17:24）；同时祂也要永远保留祂原有的神性，和祂身为神子的形像，永远和天父上帝同坐在宝座上（约1:1-3. 10:30.腓2:6.赛7:14. 9:6），因此唯一两全其美的方法，是将我们得救的圣徒接到天父上帝宝座那里去，使我们将来和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远同住，同在，同行。基督复临时，祂要将我们接到天父的家中(约14:1-3)，也就是保所去过的在三层天上的上帝的乐园里（林后），也就是启示录21和22章提到的天上的圣城新耶冷撒冷中。主也要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:20-21）。主耶稣也亲口应许我们说：『那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！』（太13:43）。
我们看到启示录21至22章中论到那从天而降的圣城新耶路撒冷的无比荣美情景时，更可明白一切了。圣城中有上帝和基督的宝座，宝座周围有千千万万天使，还有十二位天使把守十二个城门。这说明圣城已是天使的城。但同时圣城也是古代得救的以色列人和我们历代重生的基督徒的圣城，因在十二城门上刻有属灵十二支派的名字，在城墙根基上刻有羔羊的十二使徒的名字。我们历代每一个得救的上帝子民，都要和万王之王基督一同坐宝座、掌王权，并要在上帝和羔羊的宝座前作祭司，昼夜敬拜、赞美、事奉祂（启20:5-6. 22:3-5. 1:5-6. 5:9-10）。启示录中说：『在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面，祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主上帝要光照他们，他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。那时我们会有多种身份：我们既是上帝的儿 子，又是祂的仆人；我们既是君王，又是百姓；既是祭司，又是上帝的使者，像众天使一样侍立在上帝宝座前，随时奉差遣到宇宙譇天地去执行上帝永恒圣善的旨意。预言之灵也启示说：我们将来要取代三分之一堕落天使的地位；但我们和主的关系将要更亲密，因我们对主舍命救赎的无限洪恩大爱感受也更深切。那时我们在新天新地中的生活也会是丰富多彩的：我们也会是属天的农艺师，工程师，科学家，和发明家。我们还会是旅行家，主会带我们到宇宙诸天地中去参观访问，为主作荣美的见证。
由此看来，主的救恩带给我们的，真是无比荣耀的超升，然而这一切都是主用祂无限的牺牲所换取来的！圣经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，（求靠主宝血和圣灵的大能）使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』又说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（彼后3:14.约一3:1-3）。（路光写于2007,8,1，修订于2011,11,28）
附释三：怎样解释赛26:15-17经文？
本段经文说：『看哪，耶和华必在火中降临……以烈怒施行报应，以火焰施行责罚，因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。那些分别为圣，洁净自己的（指表面上洁净自己的），进入园内，跟在其中一个人的后头（原文中无人字，有的英文圣经译为：在中间一棵树的后面，也有译为在中间一个邱坛后面），吃猪肉和仓鼠幷可憎之物（他们显然是在暗中偷吃猪肉和仓鼠等，不敢在家中煮，就利用园中的邱坛来煮烤这些不洁净的肉食，在外面偷偷地吃），他们必一同灭绝，这是耶和华说的。』（赛66:15-17）。本段预言启示我们，基督复临时，不但要除灭世界上的不肯悔改的犯罪作恶的人，而也要除灭教会中没有真正悔改重生的信徒──外表上洁净自己，内心中却污秽不洁，暗中过着放纵肉体情欲，眼目情欲，口腹食欲等等的罪。例如喜欢看对我们灵性有害的电视，电影，戏剧，小说的，也等于在吃不洁净的精神食粮，和上述以色列人暗中偷吃猪肉等情况相似。