希伯来书
作书者：
『在英文钦定本里本书信的名号是称为保罗达与希伯来人的书信。但在美国改订本内，本书信的著者是无名氏。因为在英文钦定本完成后所发现的那些最古老的抄本中，本书的著者是不详的。东方的教会从最初就曾接受本书为保罗所著的理论。犹西别（Eusebius）认为保罗乃是本书的作者。特土良（Tertullian）称它为巴拿巴的书信。亚历山大的革利免以为保罗曾用希伯来文写了本书信，后来由路加译成希利尼文（因为本书的希腊文法是是最优美的）。俄利根（Origen）说，『本书信的意思是保罗的，也可以相信保罗或许为本书信的作者……。』路德马丁猜想是亚波罗所写的，但对于这个意见并无古代的考据。兰西（Ramsay）曾提出是腓力所写的。哈拿克与兰德哈利斯（Harnack, Rendel
Harric）提出为百基拉所写。有些人认为是路加、西拉或罗马的革利免的著作。范法莱（Ferran Fenton）认为除保罗以外无人能写本书信，他最初是用希伯来文所写的，后由他一位助手将它译成希利尼文。总之，那历代因袭相传而直到今日仍被人普遍承认的意见，都以保罗为本书信当然的著者。』（圣经手册827-828页）。
怀爱伦也曾指出，本书信为使徒保罗所著。我们也深信如此。细察此书，无论在内容意思或写法语气上，都和保罗其他的书信相同。因本书信是写给巴勒斯坦信主之希伯来人，内容又多引证与讨论旧约中的祭司与圣所崇祀的条例等（旧约原文用希伯来文所写）。因此看来保罗最初很可能是用希伯来文写成本书信，以后由路加或其他同工译成极优美的希腊文。以便本书内也能广传于外邦各处教会。（新约原文用希腊文所写）。
至于使徒保罗在写此书信时所以要故隐己名，也是有其美好用意的。因保罗的名字固然在外邦的众教会中大蒙信徒的敬爱，然而在本国及耶路撒冷却是遭受那些犹太教的领袖教法师，狂热的犹太教徒，以及那些自称为信主的犹太人中的割礼派之刻骨仇恨或深恶痛绝的（徒9:19-25,28-30.
21:27-36. 22:22-23. 23:1-2,12-15. 15:1-2,4-5）。这也正是使徒保罗当初所以蒙主指示与呼召，要他赶紧离开耶路撒冷，并远远往外邦人那里去传扬福音的重要原因之一。因主已明明告诉他：『你为我作的见证，这里的人必不领受。』（徒22:17-21）。因此如果保罗在此书信中具名，那么当这封书信在犹太、耶路撒冷被人宣读时，就必然会引起上述这些人的仇视或偏见，而不愿细听与详究书信中所阐明的重要信息。而反之，如果这封书信作为一封无名氏的书信在那里被人宣读，则对上述这些人来说，也许更能消除他们的偏见，而较虚心的聆听与思考其中的论述。
再者，保罗虽然在书信中不提自己的名字，但当时最初接受此书信的教会（大概是耶路撒冷教会）内部同工、牧者或圣徒，还是知道此信是谁所写的。（参来13:19,22-24）。也许正是这个原因，东方教会（包括耶路撒冷教会在内），从起初即知此信是保罗所写的。
受书者：
本书信开头没有标明受书者为谁，正如约翰一书一样。由于作书者故隐己名，因此受书者也就只好不提了。否则就不符合当时书信开头的格式。虽然如此，根据内容一看就可知道，本书信是写给希伯来信徒的，特别是写给那些住于耶路撒冷和犹太各处的希伯来信徒的。同时也顺带（或说简接）写给那些尚未信主的希伯来人的。盼望藉此再给他们更多的亮光，以引导他们从旧约祭司在地上圣所中所进行的预表性的祭祀礼仪中，进而认识到我们新约的大祭司基督在天上圣所中正在为我们实际进行的救赎大功。（来1:1-2. 13:22-24.
8:1-6. 9:11-15）。
作书时地：
圣经手册认为本书可能『是在主后61至63年之间由罗马寄发的。由「从意大利来的人也问你们安」（按：英文译为：「意大利的人也问你们安」13:24）。这句话自然的（虽非必然）意义看来，可助证这书信是由意大利寄发的。当时提摩太是在著者的身边（13:23）。他已经与保罗同去到耶路撒冷了（徒20:4），他从那里又偕伴着保罗到了罗马（西1:1）。他刚获得了释放，保罗正打算要差遣他回去东方（腓2:19,24），同时他盼望自己不久也能去。他与提摩太二人似乎正计划着一同回到耶路撒冷（13:23）。从13:19节可以推想到，那些收信的领袖们乃是保罗所亲信的朋友。本书信可能与那腓立比书大约是在同时写的。
当时也可能就是耶路撒冷教会的守望者雅各为主殉道的时候，其时约在主后62年。请参考雅各书的注解。保罗与雅各都是亲密的朋友。保罗约在三年前到了耶路撒冷。有人以为保罗既听见雅各之死的消息后，他可能就写了这封书信给那一个现无牧者之犹太教会的领袖们，为要鼓励他们好好的坚固他们的羊群，以渡过那迫近目前的患难之秋。』（圣经手册828页）。
本书背景与大意：
当时耶路撒冷以及各处之犹太信徒继续处在逼迫的环境中（来10:32-39. 12:3-13.
13:13-14），耶路撒冷教会的领袖，主的兄弟雅各又已被犹太教大祭司、文士、法利赛人和犹太公会所残害而殉道，以致有些信心软弱，基础较差的犹太信徒，也许有信仰动摇，灵性退后，甚至偏离主的救恩而重受犹太教影响的可能。此为背景之一。
另一方面，根据但以理九章七十个七时期结束后，不久圣城必将被一国之民毁灭的预言，以及根据主耶稣在世时论到耶路撒冷和其中圣殿的毁灭所发的预言：『这世代还没有过去，这些事都要成就。』（太24:2,15-20,34），可以确知耶路撒冷及其中圣殿的毁灭，已为期不远了（主后70年被罗马军队所毁）。可是某些犹太信徒，对这一件极其严重而震惊世界的大事，却还缺乏应有的心灵准备。他们一面已归向了主耶稣，但另一面对他们辉煌、荣耀、庄严的圣殿和圣城仍然多少抱着一些不切实际的幻想和幻觉（可13:1. 太24:1）。他们还未完全明白当主耶稣在十字架上为我们舍命完成赎罪的大功时，圣殿中的幔子即已从上到下裂为两半，藉此宣告旧约地上的圣殿和其中的一切祭祀都已作废，从此无需再进行了；并且当犹太人于最后『一七之半』杀害了主耶稣，又于『七十个七』时期之末年杀害了司提反之后，圣城耶路撒冷毁灭的厄运也就最后决定了。此为背景之二。
至于那些至今还顽固不信基督的犹太教的祭司、长老、文士、法利赛人以及一切不信的犹太人，对上述圣城和圣殿毁灭之厄运更是一无所知。他们继续日复一日，年复一年地在罪中生活，并继续加剧地迫害着主的仆人和门徒。而另一方面却又盲目迷信，自以为义地在圣殿中举行那毫无功用的祭祀礼仪，却丝毫不知毁灭之日正在迅速来临。此为背景之三。
正是在上述种种背景下，保罗特写此希伯来书。书中深刻全面而系统地详论了：新约比旧约更美（来7:18-19.22.
8:6-13）。新约的大祭司，远超于旧约的大祭司（来1-7章）。新约天上的圣所远超于旧约地上的圣所；新约的大祭司上帝的儿子我们的救主耶稣基督在天上圣所中，于父上帝面前所为我们实际进行的救赎大功，远胜于旧约的大祭司在地上圣所中所举行的预表性祭祀崇祀（来8-10章）。再者，旧约的上述一切不过是新约的预表，『是天上事的形状和影像』；而新约的上述一切，才是旧约所预表的『美事』，『是天上的本物』和实体！（来8:5-6.9:23-28.10:1）
借着以上的这一切论述，保罗便可以帮助犹太信徒进一步透彻明白并更加坚固信靠主的救恩（来1:1－10:18），同时也可在此基础上进一步追求成圣，忍受苦难，奔走天路（10:19－13章）。此外，也可帮助他们更加看出旧约地上圣殿及其中的一切预表性祭礼崇事早已作废，并也进而看明他们在地上『本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。』（来13:14）。藉此使他们更能预备好他们自己的心灵，从而可以面对并逃避那即将迅速来临的耶路撒冷城毁灭的厄运。
此外，借着上述的这一切论述，保罗也盼望能给那些至今尚未信主的犹太人更多的光照，希望能引领他们中间的一些人，从旧约祭司在地上圣所中所进行的预表性祭祀中，进而认识到我们新约的大祭司主基督在天上圣所中正为我们实际进行着的救赎大功，以致能信而悔改，归向救主。
本书大题：
一．旧约大祭司在地上圣所中所进行的一切祭礼崇祀，乃是新约大祭司基督在天上圣所中为我们所实际进行的救赎大功之预表！
二．新约大祭司在天上圣所中所为我们实际进行的救赎大功远胜于旧约大祭司在地上圣所中所进行的预表性祭礼崇祀！
三．新约和旧约实质和对比！
四．上帝对犹太教的最后信息！
本书钥节：
来14:14-16. 7:21-28.
8:5-6. 9:11-15,23-28. 10:1,11-18.
本书分段：
（一）新约大祭司远超于旧约大祭司！ 来1－7章（1:4. 3:3-6. 4:8.
7:11,23-28）
一．序：接续众先知而来的上帝儿子的崇高地位，及为我们的罪所完成的救赎大功（新约大祭司上帝儿子的晓谕远超于古代众先知） 来1:1-3
1. 接续众先知而来的上帝的儿子的晓谕 1:1
2. 上帝儿子的崇高地位与为我们所完成的赎罪大功 1:2-3
(1) 为承受万有之主
(2) 为创造之主
(3) 为上帝荣耀的光辉
(4) 为上帝本体的真像
(5) 在十字架上舍命为我们完成了赎罪的大功，又复活升天，坐在上帝的右边。
二．新约大祭司的地位远超于天使 来1:4－2:18
1. 其地位为神子远超于天使 来1:4-14
2. 警劝： 来2:1-4
(1) 当越发郑重所听见的道理 2:1
(2) 当极其重视主的救恩 2:2-4
3. 其地位为人子远超于天使 来2:5-18
(1) 管辖将来世界的权柄并没有交给天使而乃交给了人 来2:5-8
(2) 上帝的儿子为我们降卑为人，舍命赎罪，成为我们慈悲忠信的大祭司，为我们的罪献上挽回祭，以致将来能引领我们进入祂更大的荣耀中。 来1:9-18
三．新约大祭司的尊荣远超于摩西 来3:1－4:7
1. 摩西的忠信乃是基督的预表 来3:1-2
2. 基督为创造主的神性尊荣远超于摩西 来3:3-4
3. 基督为儿子（治理上帝的家）的地位远超于摩西 来3:5-6
4. 警劝：来3:7－4:7
(1) 不可像摩西时代以色列人硬着心，不信从，被弃
绝，不得进入主的安息（来3:7-11,15-19）
(2) 信徒也要谨防被罪迷惑，心里刚硬，又存着不信的恶心离弃上帝，丧失救恩 （来3:12-14）
(3) 务要信而顺从，进入主的安息（来4:1-7）
注：来4:6中的不信从，原文为不顺从。下同。
四．新约大祭司的工作，远超于约书亚 来4:8-16
1.约书亚也未能带领以色列人进入主的安息（虽然带领他们进入了迦南） 来4:8
2.主已应许赐下的安息：『必有安息日的安息，为上帝的子民存留……』（原文） 来4:9-10
注：这里安息日的安息不但是指遵守安息日而得享的安息，而更指主救恩的安息。没有进入主救恩安息的人，就不可能以主的圣日为乐，以上帝为乐，当然也就不可能享有遵守安息日的安息。而在完全的救恩的安息中，也包括了遵守安息日而得享的安息。关于本节经文的正确而详细的解释，请参看附释二。
3.警劝： 来4:11-16
(1) 务必竭力进入那安息，免得不信从而跌倒 来4:11
(2) 上帝的道之功效 来4:12-13
(3) 依靠升入高天尊荣的大祭司的恩助，持定所承认的道 来4:14-16
五．新约大祭司的职任远超于亚伦 来5-7 章
1. 大祭司亚伦的蒙召是基督的预表 来5:1-5
2. 基督是『照着麦基洗德的等次永远为祭司』及其原因： 来5:6-10
3. 警劝： 来5:11－6:20
(1) 指出他们灵性如婴孩，只能吃奶，不能吃干粮，不熟练仁义的道理，也不能以信心理解麦基洗德的事！ 5:11-14
(2) 当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步！ 6:1-3
(3) 已被圣灵重生、尝过天恩滋味的人，仍有可能离弃真道，将上帝的儿子重钉十字架 6:4-8
(4) 勉励他们总要效法那些凭着信心和忍耐承受应许的人 6:9-12
(5) 举述亚伯拉罕因信心而生的恒久忍耐，以致承受了应许的榜样，而勉励他们更加信靠新约的大祭司基督！ 6:13-20
4. 进而介绍麦基洗德的崇高地位和职分（既是王，又是祭司）以及其无生之始，无命之终的情况乃是预表上帝儿子的！ 来7:1-10
5. 基督成为大祭司，乃是照麦基洗德的等次而非照亚伦的等次 来7:11-15
6. 基督成为大祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能！ 来7:16-19
7. 基督成为大祭司，是起誓立的，『作了更美之约的中保』 来7:20-22
8. 新约的大祭司基督，远胜于旧约的众祭司 来7:23-28
(1) 祂永远长存，永远为祭司 7:23-24
(2) 凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，
因为祂长远活着，替他们祈求 7:25
(3) 祂是圣洁无瑕的上帝儿子，只一次将自献上，就完成了赎罪的大功 7:26-28
（二）旧约祭司在地上圣所中的崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中的救赎工作的预表！新约大祭司基督的工作，远超于旧约祭司的工作！（8:1-5. 9:11-14,22-26.
10:1,11,12） 来8－10章
一．新约大祭司的职任，远超于旧约的大祭司 来8:1-6
1. 新约的大祭司是在天上的真圣所中作执事 来8:1-2
2. 旧约的大祭司在地上供奉的事，本是天上事物的形状和影像 来8:3-5
3. 新约大祭司的责任是更美的 来8:6
二．旧约和新约的实质与对比 来8:7-13
参看下面附释三：详释圣经中的二种约──旧约和新约
三．新约天上的圣所及其中的救赎崇祀远超于旧约地上的圣所及其中的预表性崇祀！ 来9章
1. 旧约地上的圣幕及其中预表性的崇祀不过是属肉体的条例，命定到振兴时为止 来9:1-10
2. 新约天上的圣所及其中救赎崇祀的属灵功效，是永存的！ 来9:11-12
(1) 基督已经以新约大祭司的身份，在天上圣所中用自己的宝血为我们赎罪 9:11-15
(2) 遗命必须等到留遗命的人死了才有效力 9:16-17
(3) 照样『约』（原文和遗命同字）也必须用血设立才有功效 9:18-28
注：前约（旧约）是用牛羊的血设立的（9:18-22）
后约（新约）是用更美祭物（即基督自己）的设
立的(9:23-28)
四．新约的祭物（上帝的羔羊基督）远超于旧约的祭物（牛羊等） 来10:1-18
1. 旧约地上的祭物（牛羊的血）并不能真正除罪 来10:1-4
2. 基督降世为人只一次献上祂的身体，我们即能赖以成圣 来10:5-10
3. 地上祭司每天所献的祭物永不能除罪 来10:11
4. 但基督只一次献上祂的身体，就成了『永远的赎罪祭』 来来12-18
五．劝导、警戒与勉励的话 来10:19-39
1. 劝导：来10:19-25
(1) 以诚心和充足的信心来到上帝面前 10:19-22
(2) 坚守我们的指望，不致摇动 10:23
(3) 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善 10:24
(4) 不可停止聚会，倒要彼此劝勉 10:25
2. 警戒：来10:26-31 (得知真道后若故意犯罪，践踏主血，亵慢圣灵，将会变得不可能悔改蒙赦了)
3. 勉励：
(1) 在为主所受苦难中不可丢弃勇敢的心 10:32-35
(2) 必须忍耐直到行完上帝的旨意 10:36-37
(3) 『义人必因信得生』『乃是有信心以致灵魂得救的人』10:38-39
（三）对新约信徒的劝勉和警戒：来11-13章
一． 信心的诗篇：信心的定义、重要与榜样（历代信心的伟
人和事迹） 来11章
二．怎样奔走天路 来12章
1. 卸担脱罪，存心忍耐奔走天路！ 12:1
2. 仰望为我们信心创始成终的耶稣 12:2-4
3. 勇于忍受管教，挺起下垂的手和发酸的腿 12:5-13
4. 追求和睦与圣洁，谨防失去上帝的恩 12:14-17
5. 新约信徒所蒙受的属天救恩和不能震动的国度，以及当注意的事！ 12:18-29
三．各样合宜的教训 来13章
1. 当追求爱心： 来13:1-3
(1) 常存弟兄相爱的心
(2) 不可忘记用爱心接待客旅
(3) 要记念被捆绑的人
(4) 纪念遭苦受害的人
2. 当持守圣洁 来13:4
3. 不可贪爱钱财，当靠主知足 来13:5-6
4. 当想念、效法主仆人的信心 来13:7
5. 要谨防异端谬道，要心里靠主恩得坚固 来13:8-9
6. 当与主一同忍受苦难，寻求将来的天城 来13:10-14
7. 当靠主常常献上颂赞为祭，并勿忘行善和捐输，这是蒙上帝悦纳的祭。 来13:15-16
8. 当顺服主仆人在主内的引导 来13:17
9. 彼此代祷与劝勉 来13:18-23
10. 书末问安与祝福 来13:24-25
附释一：究应怎样解释希伯来书九章首段经文？
现在，我们就依次研读一下有关经文，并将解释（字句下面划底线）附在有关经文下面：
『原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所（原文是Holy of Holies），有金香炉（炉或作坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（施恩原文作蔽罪）。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候（指地上圣所每日祭祀制度仍在进行的时候），进入至圣所（原文是圣所，应指天上的圣所，和来9:12. 9:24. 8:2中的圣所原文是同一个字the Holies）的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样（表样原文的意思是比喻，也含有象征之意，意即头一层帐幕中的祭祀制度，是现今大祭司基督复活升天后在天上真圣所中上帝宝座前为我们赎罪代求工作的象征，参下面来9:11），所献的礼物和祭物（如每日早晚所献的燔祭，和每日不断为百姓个人所献的赎罪祭），就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩（这节中的「饮食」原文和重订英文作foods and drinks，不是指人的食物，而是指献给上帝的素祭和奠祭(酒)，也就是民28:1-8和结45:17提到的必须和「燔祭（burnt offering焚献一岁无残疾公羊羔，象征基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的）」一同奉上的「素祭（food offering用细面和油作成，象征基督被圣灵充满的圣洁无罪的品格）」和「奠祭（drink offering用酒作奠祭，焚献后发出香气，象征基督完美功义的香气）」），都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候（基督被钉复活升天）为止（从今以后不需要再奉行圣所中每日的祭祀了）。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血（不是单指赎罪日所用的公山羊和公牛的血），乃用自己的血，只一次进入圣所 （原文也是圣所the Holies），成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？……照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（原文也是the Holies这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所（原文也是圣所the Holies），如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:1-14,23-26）
接着又说：『凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所（按希伯来原文不应译为至圣所，而应译为圣所，和上面来9:24人手所造的圣所是用的同一个字the Holies，当然此处的圣所包括内层至圣所上帝的宝座在内），是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』（来10:11-12,18-20）
在希伯来书前面也同样明确提到：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所（原文和上述的圣所，也是用的同一个字the Holies），就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：「你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。」』（来8:1-5）
由以上希伯来书中的这些经文可见，全书中屡次提到我们的大祭司基督复活升天后已进入天上的圣所（又称为真圣所）中，用自己的宝血一次而永远地为我们人类完成了赎罪的大工，不像地上的大祭司和祭司们每日和每年在地上圣所中，不断用牛羊的血为百姓赎罪，因这些祭牲本身并没有赎罪的功效。由此也可见：旧约地上的圣所本是新约天上真圣所的象征和预表；旧约地上圣所中的一切祭礼崇祀，包括每日的和每年一次的，也都是天上新约大祭司为我们救赎工作的象征和预表。至于地上圣所中每日每一祭礼崇祀的具体象征意义，保罗并没有一一加以解释，正如他自己所申明的：『这几件我现在不能一一细说。』至于每年一次洁净圣所的礼节，他更没有加以具体解释，也是当时信徒不可能明白的。因为『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，『是关乎末后的定期』（但8:14,17），早已被『封住，因为关乎后来许多的日子。』（但8:26）。必须到末后才启封，因这原是属于第一位天使的信息（启14:6-7）。
希伯来书中还可以看到：地上圣所中因由人作祭司，因此在上帝宝座前有幔子隔开；在天上真圣所中是由上帝的儿子基督作大祭司，因此整个圣所在上帝和基督面前都是赤露敞开的。再者，作为三位一体圣子上帝的身份，基督虽然升天后就坐在上帝宝座的右边；但同时祂又是我们的大祭司，必须天天在圣所中，在上帝面前为我们赎罪和代求。
正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。』（来7:24-25）
关于我们的大祭司基督在1844年开始在天上至圣所中，进行最后洁净圣所的重大工作，正如但以理书中预言所指出的：『到二千三百日（公元1844年）圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）』（但8:14）。若要明白这段预言，必须先明白但以理二章七章和八到九章预言，以及到『二千三百日圣所就必洁净』的专题讲解，才能真正明白。在《圣经分卷研究释要》上册旧约分卷，但以理书的附释一到七中已有系统讲解。在《圣道专题研究》《但以理研究与默想》有关预言解释中有更详细的讲解。此外也可参看后面附释八：圣所要道阐微（下）。
附释二：『这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。』（来4:9）
注意，这句话的译意，不符合原文，在原文中既没有『另』字，也没有『一』字，而且『安息日的安息』在原文中本为一个字：『撒巴铁司锚斯』，本意为『安息日的遵守』（原文为单数），为『遵守安息日』的一个动名词。也可引伸为『安息日的安息』之意。此外，『存留』一字原文为『阿抛拉伊拍他伊』，含有『遗留』之意。故以上经文按原文应译为：『这样看来，必有安息日的遵守（或安息日的安息）为上帝的子民遗留下来。』（来4:9.原文）。但考虑到上下文的意思，上句中『安息日的安息』较『安息日的遵守』译意更好。
这里所说『安息日的安息』根据上下文显然可见，不但是指遵守安息日所享有的安息，而也是指主的救恩所带来的安息。以上这两种安息也是紧密相连的。首先，在遵守安息日所享有的安息中，实际上也包含了主救恩的安息。因为如果一个人没有进入主救恩的安息，他是根本不可能以安息日为乐，并得到遵守安息日的安息的（赛58:13,14）。再反过来说，在完全的主救恩的安息中，实际上也应包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中，原包含着两方面的安息：一是来到主前脱去劳苦重担，获得赦罪平安的安息；二是靠主恩助，负主的轭，学主的样式所得享的安息，也就是因遵守爱上帝、爱人的两大总纲和十条诫命，而品格成圣所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四诫安息日而得享的安息（太11:28-30.来12:11）。灵感的诗人也说：『爱你（上帝）律法的人大有平安。』『我喜悦你的法度，……我要在你的律例中自乐。』（诗119:165,14-16）。
摩西虽然曾引领以色列人出了埃及，但由于他们的背逆不信，就倒毙在旷野，并未能进入主的安息（来3:7-19）。约书亚虽然曾引领以色列人进入迦南，但许多人都是属肉体的，也同样由于他们的不信从，并未能进入主的安息（来4:8）。因此后来圣灵有话说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久，……我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。……那时听祂话惹祂发怒的是谁呢？……又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从（原文为不顺从）的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间有人似乎赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。……既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从（原文为不顺从），不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日（原文为『祂又限定一日，就是大卫书上所说的「今日」。』）如上所引的说，「你们今日若听祂的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民遗留下来（本句按原文改译）。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（原文为不顺从）的样子跌倒了。』（来3:7-4:11）。
因此，我们务要信靠主耶稣的救恩，遵守上帝的诫命，追求完全离罪成圣。我们务要不断求用主的宝血，洗去我们一切违背上帝诫命的罪，并不断求主的灵来洁净我们的心灵，使我们能在心思、意念、言语、行为上，守全上帝的诫命而全然成圣，爱主爱人（包括对其中安息日诫命的遵守），如此，我们就能进入完全的『安息日的安息』了。（有关安息日的问题，请详参歌罗西书末附题一：安息日的神圣。附题二：七日的第一日的治革。）
参看以下附释三至八：
附释三：详释圣经中的二种约──旧约和新约（更多补充）
附释四：一次相信永远得救，有无圣经根据？
附释五：基督具有完全的人性及其重大意义
附释六：怀爱伦对基督人性的全面深入论述
附释七：圣道阐微（上）
附释八：圣道阐微（下）