以下有彼得前书和后书
彼得前书
作书者：使徒彼得（彼前1:1）
『关于他晚年的生活，除了他二封书信外，没有其他圣经的记述。我们从耶稣在约翰21:18 节所说的话中，可断定彼得必定为主殉道了。他既是十二使徒的领袖，很可能他一定曾巡视了罗马版图内所有主要教会的中心点。
关于罗马天主教所传说彼得曾在罗马创立了教会，并作了教会的主教25年之久，是完全没有历史的根据的。这乃是在罗马的主教野心勃勃的企图掌握整个基督教的权柄时，即数世纪以后人意所发明杜撰的事。彼得并非一个教皇（请参考本书后部的教会历史的教皇一览表）。有些教会历史家甚至以为彼得曾住罗马一事并无充分的证据。多数的历史家不约而同的认为彼得在他晚年时曾一度来到罗马。或许他是因尼罗王的命令而被解去。或者是他自己的意思到了罗马，为要坚固那些正在尼罗皇惨暴的逼害之下的基督徒，以致他不幸在那里为主殉道了。
那一个所谓Que Vadis的遗传里，曾说到彼得殉道的原委，情形大概是这样的：彼得当时因着朋友们劝他要逃命的催促，曾逃出了罗马城，在那一夜正在那名为亚平路上（The Appian Way）的时候，他在异象中遇见了耶稣并对主说：『主阿，你往何处去？』耶稣回答说：『我正要去罗马再一次被钉十字架。』于是彼得感觉到十分羞愧挫抑，就再回到罗马城内，被人倒钉十字架。因为他觉得不配与他的主以同样的方式被钉十字架。这不过是一种传说，我们并不知道其中究竟含有多少事实的成份在内。
传说还说到彼得的妻子是那名为康可第亚或帕白土亚（Con-
cordis, Perpetus）的，她因着彼得鼓励她要壮胆，并对她说「亲爱的，要纪念主」的缘故也为主殉道了。』（圣经手册848-849页）
以上关于彼得殉道的传说，有些情节显然是不合事实的。但关于彼得倒钉十字架一事，倒是很有意义的史实。怀爱伦提到：
『由于上帝的引领，彼得终于在罗马结束了他一生的工作。在那里，约在保罗被捕的同时，尼罗皇帝下令把彼得也监禁起来了。……自从彼得否认基督而又能恢复使徒的职份以来，他一直是赴汤蹈火，冒险犯难的；在他宣讲钉十字架、复活而升天的救主时他常表现忠诚的勇敢。当他最后卧在监狱里时，他回忆基督向他所说的话：『我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。』（约21:18）。耶稣如此向这位门徒说明了他死的方式，甚至预言到他在十字架上伸手的情形。
彼得既是罗马人所视为「外藉」的犹太人，故被判受鞭打，并被钉十字架，彼得一想到这种可怕的死，他就回忆自己在耶稣受审时所犯否认基督的大罪，那时他还不能接受十字架，但如今他却欢喜为福音殉命，只是觉得他既然否认过自己的主，现在让他像他夫子一样钉死，他认为是太光荣了。彼得固然已经悔改，并蒙基督给了他喂养群羊的崇高使命，表明祂已经饶恕自己。就是当前的可怕境遇所使他想起惨痛的死刑，也不足以减轻他为罪忧伤悔恨的苦楚。他向执行死刑的人作最后的要求，让他倒钉十字架。他们准了他的要求，于是这个伟大的使徒就这样死了。』（使徒言行录450,451页）。
受书者：
『这封书信是达与小亚西亚五省的教会，即本都、加拉太、加帕多加、亚西亚、庇推尼。（参本书1:1）。这些都是保罗所创立的教会。我们虽无文明记载为根据，但我们以为彼得定然曾在某时候访问了这些教会。』（圣经手册849页）
至于信首所谓『写给那分散在本都、加拉太、加帕多加、亚西亚、庇推尼寄居的。』（彼前1:1）似乎是指着一班分散在那些地方的信主的犹太人说的，但彼前2:10显示出其中大部分都是外邦信徒。（另参彼前2:18）。因在彼得看来这『分散……寄居的』称呼不仅适用于那些被掳分散于外邦各地的犹太人身上，而也同样适用于散居在各处各方的信徒的身上。因信徒实是属天的，而非属地的（约17:14-16.弗2:6）。他们在地上乃是像『寄居的』，像『客旅』一样。当基督复临时，他们将被基督从地球的各处各方招聚在一起，而带回天家。（太24:30-31. 约14:1-3）。因此彼得将『分散……寄居的』称呼用在信徒的身上，显然是有着极美好的的教训意义的，正如他接下去所表明的。他说：『亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。』（彼前2:11）。可见本书信是写给全教会的，也即写给信徒的，而非单写给信主的犹太人的。
作书时地：
本书是在彼得临近殉道前一个时期内，约为主后64年或65年所写的。彼得写了本书后便嘱咐保罗的帮手之一西拉带去（彼前5:12），送达保罗所创立的上述这些地方的教会，以慰勉坚固他们。至于写信的地点『巴比伦』（彼前5:13）很可能就是暗指罗马城的代号。因当时尼罗皇正在罗马城及其四周大施搜捕与残害基督徒，彼得为了机警灵巧与安全起见，自然不便在书信中明显代罗马城教会的信徒，向接受书信的众教会问安，而只得采用代号和隐语，说：『在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安，我儿子马可也问你们安。』（彼前5:13）。注意：本节中的『教会』，原文为『她』，彼得在此既用『她』字代表教会，可见这里的『巴比伦』也是一个代号，而暗指罗马城的。况且以巴比伦代表罗马城也是很合适的，巴比伦城原是巴比伦帝国的首都，是上帝子民受压制的中心，照样罗马城也是罗马帝国的首都，也是当时圣徒大受逼迫的中心。
本书背景与大意：
『那时候正是罗马皇帝逼迫教会的时期。主后64年在罗马发生了大火灾，这本是尼罗皇自己放火烧的。……他为要重建一个新而更宏壮堂皇的罗马以致他放火烧城，并且在观火时非常狂欢的弹奏着四弦的提琴。罗马人民都猜疑他，历史家也普遍的认为他乃是这一个罪行的凶手，这是不可否认的事实。他为要避免嫌疑，他就诬告基督徒以焚烧罗马的罪行。』（圣经手册814页）
『尼罗皇对于基督徒的逼害，在罗马与罗马的四周是极其厉害的，但并未普遍于整个罗马帝国。因尼罗皇这样的举动，就激动了各处基督徒的仇敌效尤而趁机借口来逼害基督徒。这实在是一个大熬炼的时代……。教会到此时已经经过了三十五载之久。教会在各地区都曾遭受了逼迫。……教会在那时正是在普世的试炼中（5:9）。……那实在是一种『火炼的试验』（4:12）。……那时魔鬼真好像一只『吼叫的狮子』（5:8），似乎就要将教会吞食了。』（同上850页）。
当时使徒彼得自己虽也处于危机四伏的罗马城中，却毫无畏惧毫不气馁，相反却以他那在主里面充满信心、爱心和盼望的火热的心灵，写出了这一封彼得前书，藉以向那些使徒保罗所曾建立，自己所曾帮助，而如今也处于试炼环境中的小亚西亚五省的教会发出安慰、鼓舞、劝勉和教导的信息。
本书大题：对试炼中信徒的慰勉与劝导！
本书钥节：彼前1:7,13. 4:12-13.
5:8-9.
本书分段：
（一）称呼与祝福 彼前1:1-2
（二）对试炼中圣徒的安慰与鼓舞 彼前1:3-12
一．为众人所蒙重生之恩和将承受的天上基业而颂赞上帝！ 1:3-4
二．以『末世要显现的救恩』安慰鼓舞 1:5-7
三．以已得的『灵魂的救恩』安慰鼓舞 1:8-9
1. 因信爱主而有说不出来满有荣光的大喜乐 1:8
2.并且得着信心的果效，就是灵魂的救恩 1:9
四．以救恩的无限宝贵安慰鼓舞 1:10-12
1.众先知的详细寻求考察与基督之灵的启示 1:10-12上
2.使徒们的传报与圣灵的大能 1:12中
3.天使也愿意详细察看这些事 1:12下
（三）对试炼中信徒的劝勉与教导 彼前1:13－5:11
一．追求圣洁，切实相爱，专心盼候主临 彼前1:13-25
二．爱慕灵奶，渐渐长大，作成得救工夫 彼前2:1-3
三．建造灵宫，作圣洁的祭司，尽到传道救灵责任 彼前2:4-10
四．对信徒的教导：怎样在外邦人和君王官长面前为主作见 证？ 彼前2:11-17
五．对仆人的教导：怎样效法基督受苦的榜样在主人面前为主作见证？ 彼前2:18-25
六．对妻子的教导 彼前3:1-6
七．对丈夫的教导 彼前3:7
八．对众人的教导：怎样在逼迫环境中见证主名？ 彼前3:8-16
1. 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福…… 彼前3:9-10
2. 也要离恶行善，一心追赶 彼前3:11-13
3. 不要怕人的威吓，也不要惊慌，就是为义受苦也是有福的 彼前3:14
4. 只要心里尊主为圣，常作准备，以温柔敬畏的心回答各人 彼前3:15
5. 常存无亏的良心，以好品行为主作见证 彼前3:16
九．效法基督为我们受苦的榜样 彼前3:17－4:6
十．为主来之日作准备 彼前4:7-11
（万物的结局近了，要谨慎自守，儆醒祷告，彼此切实相爱，彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家……）
十一．在火炼的试验中也要靠主欢喜 彼前4:12-19
（四）末了的交代、问安与祝福 彼前5:12-14
附释一：所谓『监狱里的灵』
彼前3:19-20有一句话说：『祂（基督）藉这灵（指圣灵）曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟借着水得救的不多，只有八个人。』
这里提到：基督曾借着圣灵，通过挪亚的口，『去传道给那些在监狱里的灵听。』此处所谓『在监狱里的灵』（灵原文为「普纽玛」，也含有「心灵」的意思），也可译为『被囚禁的心灵』，不是指的死人，而是指的活人。正如经文中接下去所指出的：他们『就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。』当时那些不信从上帝的罪人，表面上自以为自由自在，任意妄为，不受约束，犯罪作恶，实质上他们的心灵身体早已完全被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁，而成为『在监狱里的灵（心灵）』。
其实不但在挪亚时代的罪人是这样，而历代以来一切陷入罪恶中的罪人也都是一样。基督传道救灵的使命，也正是为要将这些『在监狱里的灵（心灵）』，从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来。正如基督亲口宣告自己的使命说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。』『被囚的出监牢。』（路4:16-21.赛61:1.42:6-7）。
附释二：人死后不可能再听福音
──彼前4:6疑难经文的解释
彼前4:6是这样说的：『为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。』
『就是死人也曾有福音传给他们』，是指他们过去活着时，也曾有福音传给他们，而不是指他们死后有福音传给他们。因为圣经上明确告诉我们，人死后是『毫无所知』的，不可能再有福音传给他们，也不可能再有悔改的机会的。（传9:5-6,10.诗146:4. 104:29.诗6:4-5. 30:9.
115:17. 88:10-12.赛38:18-19. 26:19.但12:2.约5:28-29）
『要叫他们的肉体按着人受审判』，是指他们肉体的死亡，因为死亡是世人因罪所共受的审判。经上说：『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』（罗5:12）。而信徒虽然悔改了，但他们的肉体仍免不了这一次的死亡。（参约11:25-26）。
『他们的灵性却靠上帝活着』，是指他们所获得的属灵生命将得蒙上帝的保守（参约11:26），他们将要在基督复临时从死里复活，被提升天，和主永远同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.约14:1-3)。
更详细的内容，可参看路加福音后面二篇附释：
附释一：死后的情况和复活的盼望
附释二：灵魂的实质和招魂术真相
彼得后书
作书者：
使徒彼得（彼后1:1. 另参彼后1:14,16-18. 太17:1. 约21:18-19）『虽然这封书信被列入新约的经典中的时间较迟些，……但是很早就被那些原始教会承认为彼得的著作，并且各世纪以来就曾被人尊为圣经之一部。』（圣经手册彼得后书注释）。近代有些批评学家认为本书是第二世纪末叶有人假冒彼得的名字所写的作品，这种看法是毫无事实根据的，也是明显违背作者本人在书信中的再三严肃陈述（参以上所列经文）。
受书者：
和彼得前书相同（彼后3:1），是写给小亚西亚的众教会的（彼前1:1）。保罗也曾写信给这些教会（彼后3:!5）。至于信首称呼中为何不像前书明明写出受信者为谁，却称他们是『因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人』，又指出他们是『认识上帝和我们主耶稣』的人（彼后1:1-2），这一方面是由于当时环境险恶，逼迫情势紧张，另一方面也是由于当时教会中已出现了异端和背道的苗子，故特意这样称呼，藉此提醒、勉励他们谨慎防备。（参彼后二章）。
作书时地：
本书为使徒彼得在罗马城殉道之前不久写的，其时约为主后67年。
本书背景与大意：
部分背景参彼得前书。当时使徒彼得获知他殉道的时期快到(彼后1:14)，同时从主的启示和从当时教会的现实情况中也已看到假师傅的叛道言论与败坏行为的危害影响正日益临到教会（彼后二章），于是彼得在写前书的基础上，再写出后书（彼后3:1）。藉此劝勉信徒力求品格成圣，作成得救的功夫（一章）；警惕假师傅的诱惑，谨防异端的危害（二章）；并殷勤预备自己，以便能安然迎见主面（三章）。
本书大题：
力求成圣，谨防异端，殷勤预备，迎见主面。
本书钥节：
彼后1:4-8,10-11.
2:1-2,8-22. 3:14-15. 重要的词句：『分外的殷勤』（1:5）『更加殷勤』（1:10）『就当殷勤』（3:14）
本书分段：
（一）称呼与祝福 彼后1:1-2
（二）劝勉信徒力求品格成圣，以作成得救的工夫，并预备丰丰富富地进入主的国度 彼后1:3-11
一．成圣的根源与应许 1:3-4
注：品格成圣的意思，即指品格像上帝，因上帝是唯一的圣者。正如主耶稣对我们的教导和劝勉说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。也正如此处所说：『与上帝的性情有份』之意(彼后1:4)。
二．成圣的内容与阶梯 1:5-7
1.信心，2.德行，3.知识，4.节制，5.忍耐，6.敬虔，7.爱弟兄的心，8.爱众人的心（原文为爱，最神圣的爱）
三．成圣的果效与报偿（使所蒙的恩召和拣选坚定不移，永不失脚，并多结义果，丰丰富富地进入主的国度） 1:8-11
（三）承上启下的恳切劝勉──使徒彼得即将殉道前所表达的心情与愿望！ 彼后1:12-15
一．知道自己即将殉道而抓紧时机常常提醒与激发他们 1:12-14
二．并且要尽心竭力使他们在他去世后时常纪念这些事 1:15
（四）论述基督复临威荣盼望的确切与可靠！ 彼后1:16-21
一．使徒亲眼的见证──在主登山变像时，亲眼见过主的威荣，亲耳听见上帝的声音！ 彼后1:16-18
二．先知更确的预言 彼后1:19-21
（五）预言假师傅的兴起罪恶和灭亡，并提醒信徒谨防 彼后2章
一．预言假师传的兴起、罪恶与灭亡！ 彼后2:1-9
二．再论他们的罪恶与刑罚 彼后2:10-19
三．对已认识主救主耶稣基督者之警告 彼后1:20-22
（六）指出主必快来及主来时的情形，并激励信徒殷勤预备迎见主面！ 彼后3章
一．预言末后必有人讥诮主复临的应许并对之进行驳斥──指出主必复临！世人的讥诮正是主来的预兆！ 彼后3:1-7
二．说明主所应许的尚未成就，不是耽延，乃是主爱的宽容──不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改 彼后3:8-9
三．指出主来的迅速、突然和情况，并藉以发出教训 彼后3:10-13
1. 指出主的日子要像贼一样突然来临！ 3:10上
2. 主来时的情形：天势废去，天被火烧，大有响声，烈火销化！ 3:10-13
3. 劝告：──我们为人该当怎样圣洁……（11-12上），我们照祂的应许盼望新天新地，……（12下-13）
四．勉励他们靠主救恩（靠主宝血不断洗去他们的罪污，并靠主圣灵不断追求成圣），殷勤预备，全然成圣，安然见主，并以我主长久忍耐为得救的因由 彼后3:14-15
五．提醒信徒谨防某些人曲解保罗书信中难明白的经节，而却要在恩典与知识上有长进 彼后3:15下-18节
注：这看来是指当时有人曲解了保罗书信中的因信称义靠恩得救的真理，以致使信心与行为脱节，救恩与律法对立，并使主的救恩变成了他们不肯彻底悔改，追求全然成圣的借口，甚至变成了他们放纵情欲的机会！（参彼后2:19-22. 犹3,4. 雅2章. 约一3:7）。详参：罗马书后面附释二：详释因信称义。附释二：因信成义──靠主成圣。以弗所书末附释：你们得救是本乎恩也因着信。
七．书末颂赞： 彼后3:18下末句