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附释四：八章公绵羊公山羊
四角小角以及二千三百日
异象的解释纲要
一，见异象的时地和背景（但:12. 参但:28）
（一）时间：『伯沙撒王在位第三年。』（但8:1）。 可能是公元前548 年，也可能还要晚几年。（参但7:1
注释）。
（二）地点：是『在以拦省书珊城中（或作宫中）』（但8:2原文无「以为」二字）。至于『乌莱河边』可能是异象中所见的背景。（参看但8:3,6）。但以理虽身居王宫中，心灵中却一尘不染，以致得见此异象。真是『清心的人有福了，因为他们必得见上帝。』（太5:8）
（三）背景：巴比伦国不久即将灭亡了，以色列人被掳的时期也快要结束了，但以理心中是何等迫切地盼望他本国子民能早日归回祖国，重建圣城，复兴圣殿阿。但二年前所见第七章的异象，又使他感到困惑不解。他本来盼望巴比伦的狮子灭亡之后，以色列的羊群就可重获自由（参耶50:17），但想不到七章异象中似乎在告诉他，狮子过去后还有熊、豹和可怕的怪兽要来，特别怪兽头上十角中长出的小角是敌档上帝，迫害圣民，改变节期和律法的，更使他惊恐不安。（参但7:28）。他感到担心，难道以色列人还有长期的磨难，被掳归回的时期还在遥远的将来吗？他此时是多么盼望上帝能赐下更多的启示阿！正是在此思想背景下，上帝特赐下但八章的异象，一方面将上帝选民未来在世直至主复临前的长期磨炼历程和小角的不法作为，以及最后查案审判的定期进一步启示给他，而另一方面也是要消除他对上次异象的误解和担忧，以进一步光照、安慰他。
二，异象中所见的内容（但8:3-14）
和天使加百列的解释（但8:15-27）
由于但以理见了第七章异象后发生了误解，『心中甚是惊惶，脸色也改变了。』（但7:28）。因此在八章异象中，上帝将所有的表号都改换一新：首先，第一兽巴比伦的狮子不再出现了；第二兽玛代波斯的熊和第三兽希腊的豹也都变成了公绵羊和公山羊；第四怪兽罗马及牠头上的小角，也合并成了第八章的小角。这些新采用的表号，都是非常奇妙，确切而有意义的。并满含有上帝无比的智能和慈爱，为了进一步光照、安慰但以理。例如：玛代波斯国在征服别的国家时，固然表现为贪得无餍的『熊』，『口齿内衔着三根肋骨』『吞吃多肉』，横征暴敛，但对以色列人却变得像『绵羊』一样温和，多次下令允许他们回国重建圣城和圣殿，让耶路撒冷成为自治城，免收一切税赋；．．而且以『绵羊』预表玛代波斯国也是极为确切的，古时波斯皇帝的冠冕正是牡绵羊式，是用金子与宝石制成的，在石柱上雕刻的也是如此。又如希腊在侵占别的国家时，固然如凶猛的『豹』一样，但对以色列人却也变得像『山羊』一样亲善。据犹太历史家约瑟夫所记，希腊亚历山大王征服玛代波斯国时，曾特别允许犹太国的人以及在巴比伦和玛代波斯的犹太人能遵守他们自己国家的律法，保守自己的宗教信仰，并在第七年安息年兔除他们的税款和上贡。而且以『公山羊』预表希腊国也是非常确切的。希腊国一贯喜欢以山羊作为他们国家的标记．他们的祖城被称为『山羊的城』，其中的人民被称为『山羊的人民』。亚历山大有一个儿子，也被称为『山羊的儿子』。
第一段 公绵羊（但8:3,4）
（一）『见有双角的公绵羊站在河边』（但8:3）。加百列解释说：『你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。』（但8:20）这是一个『联合的大国。』（耶50:9）。公元前539 年灭巴比伦国而兴起，331 年被希腊所灭亡。
（二）『站在河边』（但8:3）。此河即乌莱河（但8:2），附近有书珊城，经常成为玛代波斯帝国的京都和王宫所在地。（斯1:1,2.尼1:1）
（三）『两角都高，这角（波斯）高过那角（玛代），更高的（波斯）是后长的。』（但8:3）。 查历史：波斯原为玛代的属国，后来波斯兴起了古列王征服了玛代，便将玛代与波斯合并成为一个『联合的大国』。（迈尔通史上册纪卷一67,68 页，西洋古代史上册134 页，世界通史上古部分197 页，齐思和编）
（四）『我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽（多数）在它面前都站立不住。．．』（但8:4）。查历史，古列的军队进军的方向和次序确是如此，首先沿着巴比伦的边界，向西方进军，直至地中海，毁灭了吕底亚国，然后又北上征服了小亚细亚一带；以后又向南（东南）征服了巴比伦国。在他儿子冈比斯在位时，又占领了西南边的埃及。（苏联科学院编『世界通史』第一卷828,829 页，密苏里那编『古代世界史』66,67 页）
（五）『但他任意而行，自高自大。』（但8:4）。查历史：玛代波斯诸王都有统霸世界的野心。．．（世界通史资料选辑上古部分174,175页，迈尔通史上世纪卷一70,71页，古代东方史 621页）。
第二段 公山羊（但8:5-8）
（一）『我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，．．』（但8:4）。加百列说：『那公山羊就是希腊王』（但8:21）。于公元前331年灭玛代波斯而兴起，公元前168年被罗马所灭。
（二）『这山羊两眼当中有一非常的角。』（但8:5）。 天使说：『两眼当中的大角，就是头一个王。』（但8:21）。即指亚历山大帝。（公元前356-323 年，在位年代336-323 年）。
（三）『．．从西而来。』（但8:5）。指『亚力山大帝的东征。』
（四）『遍行全地。』（但8:5）。 说明他军力之强大，所到之地，战无不胜，攻无不克；也说明他统治疆域的空前广大，远超过以前的巴比伦帝国和玛代波斯帝国。
（五）『脚不沾尘。』（但8:5）。 说明他进军神速，快捷如飞，查历史：『亚历山大于公元前334 年春，率领三万五千精兵』东征，『攻打玛代波斯国，于331 年即覆灭了庞大的玛代波斯国，327 年又征伐印度。数年之内，平定疆域，几半天下。』（迈尔通史上世纪卷二72-77 页）
（六）『我看见公山羊就近公绵羊，．．折断它的两角，．．将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。』（但8:6）。 查历史：先后大战三次覆灭了玛代波斯国。第一次即打败了波斯，第二次还俘掳了波斯王大流士的母亲和妻子等，大流士本人仅能幸免。两次求和，皆被拒绝，说：『天无二日，地无二王。』第三次大战后，波斯遂亡。（同上）
（七）『这山羊极其自高自大。』（但8:8 上）。指亚历山大帝统霸世界的野心，以及将自己神化。例如要埃及太阳神庙的祭司称自己是太阳神的儿子，在铸造的银币上将自己的头像铸成太阳神的模样，又幻想将亚妥斯山雕制成自己的一座神像，还采取东方专制皇帝的礼仪，要手下的文武大臣、将士、百姓在朝见时向他下跪，甚至以口亲其足。（西洋古代史上册371,372页，迈尔通史上世纪卷二73,77 页，古希腊史418 页）
（八）『正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。』（但8:8下）查历史：公元前323年，正当帝国最强盛的时候，东征成功，又准备西侵，而亚历山大帝本人也正当年富力强（年仅三十三岁）之时，便忽然染热疾而死。王死后，四都督彼此争战，于公元前301 年，便将整个帝国一分为四国。即：东方的叙利亚国，南方的埃及国，西方的马其顿．希腊国，北方的色雷斯国。（以后北方的色雷斯国又被东方的叙利亚国所吞并）。（迈尔通史上世纪卷二81,82 页，西洋古代史下册370 页）
第三段 小角（但8:9-12,23-25）
八章的小角等于是七章的第四兽（罗马国）加上第四兽头上的小角（罗马教皇）。换言之，八章的小角既指罗马帝国，也指罗马教皇。具体来说，关于八章小角兴起部分的预言，都已应验在罗马帝国身上，关于小角的不法活动，既已应验在罗马帝国身上，也已应验在罗马教廷身上；关于小角的结局，则将应验在罗马教廷身上。
（一）关于小角的兴起：
(1) 兴起的时间：『这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，．．』（但8:23）。查历史：亚历山大死后，国家发生内战，于公元前301 年被分裂为四国。281 年又变为三国。其中的马其顿国首先于168 年被罗马国所吞并。其时也是希腊化各国最腐败，阶级斗争最激烈之时，余下的叙利亚和埃及二国，最后也都被罗马国所占领。因此实质上，希腊帝国所分裂成的四国，最后都是被罗马帝国所覆灭的。预言中所说：『必有一王兴起』显然是指罗马国说的。（苏科学院主编『世界通史』卷二，上册417-418,423,425 页，西洋古代下册482 页）
(2)兴起的情形：『四角之中有一角长出一个小角。』（但8:9上）。有人说按原文应译为『四风之中有一风．．』，其实不然。按原文译为『四角之中有一角....』是正确的。『四角之中有一角』是指马其顿．希腊国，即原来亚历山大希腊帝国的本土。罗马帝国的兴起并取代希腊而统治天下，正是从公元前168年或146 年征服马其顿．希腊国后而开始的。历史书上说：『从纪元前146 年起，希腊的历史被包括到罗马的历史里面去。』（A.V.密苏里那编『古代世界史』206 页）。这就是从『四角之中有一角，长出一个小角』之意。
(3) 发展的方向与次序：『向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大。』（但8:9 下）。『向南』指吞并埃及。公元前168年，马其顿国被罗马所灭之年，埃及也自动承认为『罗马之属邦』，为要求得罗马的保护，免受叙利亚的侵占。公元前30年，埃及又完全归并于罗马。『向东』指占领叙利亚。公元前168 年，罗马使节奉元老院之命，勒令叙利亚王的军队，限期撒出埃及的亚历山大城，并归还掳物。从此叙利亚在罗马的干涉、控制下不断走着下坡路。于公元前64-63 年又被罗马所占领。『向荣美之地』指进占犹太国，巴勒斯坦。犹太国于公元前63年又继叙利亚之后，被罗马所吞并。公元70年，耶路撒冷城又被罗马军队所毁灭。此时也正进入罗马帝国最强盛的时期。（西洋古代史下册 484,520,534页。科瓦略夫着『古代罗马史』354-357,372-375,377-388页）
(4) 『渐渐成为极其强大。』（但8:9 下原文和英文）。罗马确是经过漫长时期才渐渐成为极其强大的。公元前八世纪到公元前30年为共和国时期，公元前30年到公元476 年为帝国时期。罗马于公元前168 年取代马其顿．希腊，而统治天下时，还不算最强大，以后『向南，向东，向荣美之地』扩展其势力后，『才渐渐成为极其强大』的。历史上提到，从公元69年起，罗马进入帝国全盛时期。（公元69-161年）』（古代罗马史中之分期，西洋古代史下册539,564-567 页，迈尔通史上世纪卷三90页）
（二）关于小角的特点和不法作为：（意双关：既应验于罗马帝国身上，也应验于罗马教廷身上）
(1) 『渐渐成为极其强大』（但8:9 英文和原文）
(2) 『面貌凶恶』（但8:23）。比较七章小角：『形状强横，过于他的同类。』（但7:21）。『面貌凶恶』尤其表现在他们残酷迫害上帝子民的事上。
(3) 『能用双关的诈语，』（按原文古卷为善用阴谋。如太2:7,8.但8:23）。『他用权术成就手中的诡计。』（但7:8）
(4) 『心里自高自大』（但8:25中）。比较但七章小角：『有口说夸大的话。』（但7:8,20,25）
(5) 『他的权柄必大，却不是因自己的能力。』（但8:24上）这是指逼迫上帝子民的权柄（但8:24下）。虽出于大龙所赐（启13：1），本为大龙的工具（启12:3），但也仍在上帝的执掌之下。（太10:28-31.约19:10,11）
(6) 『他渐渐强大，．．将些天象和星宿拋落在地，用脚践踏。』（但8:10）。『他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。』（但8:24下）。在人坦然无备的时候，毁灭多人』。（但8:25）。注：『星宿』代表主的圣仆和使多人归义者。（启1:20. 但12:3）。他们在属灵的事上也是有能力的人。『天象』代表教会，『妇人』曾以日、月、星辰三种天象为妆饰（启12:1），包括全体圣徒（或说『圣民』）在内。罗马帝国曾逼迫基督徒二，三百年之久，杀害了千万传道人和圣徒，罗马教廷更是迫害圣徒，长达1260年之久，杀害的人数多达五千万。
(7) 『并且他自高自大，以为高及天象之君（指基督，为教会的元首，圣民的君王）』（但8:11）。『又要站起来攻击万军之君（指基督）』（但8:25）。注：罗马帝国曾钉死基督，又曾迫害信徒，也就是迫害主。罗马教皇更是如此。自称是『上帝的代表』『基督的代表』『主上帝教皇』『教会的元首』，离道叛教，迫害圣徒。．．
(8) 『因罪过的缘故（先是指使徒时代教会末期的爱心衰退，后是指基督教成为罗马国教时期的腐败变质），有「军旅」
（原文即万象，指教会圣民）和常献的燔祭交付他。他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利，．．除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（万象）践踏．．』（但8:12,13）
注：本段预言中接着提到的小角罪行，有三方面：
一，『除掉常献的』（原文中无燔祭二字）。『常献的』祭指：
甲，日献的燔祭和素祭（民28:3-8,9-10,31. 尼10:33）。燔祭预表基督赎罪的牺牲，素祭预表基督圣洁的生活。基督以自己圣洁无罪的生命为我们舍身流血，完成救赎大功，带来救赎洪恩（太20:28）， 并又在天父上帝面前不断以自己的宝血为我们赎罪（约壹2:1-2. 1:19）。
乙，日献的香（出30:7,8）。预表基督的中保代求工作：基督不断以自己完全的功义在天父上帝面前为我们代求。（启8:3,4.来7:25）
丙，常献的陈设饼（民4:7.代下2:4）。 预表基督是我们『生命的粮』，或译为『生命的饼』。（约6:35,48-51,53-57）
罗马帝国『除掉常献的』祭表现在禁止人信仰基督十宇架的救赎洪恩。罗马教廷『除掉常献的』祭表现在使人不信靠基督的救赎功劳，而却依靠自己的修行、朝圣和购买『赎罪券』；不以基督为罪人的中保，不信靠基督的中保代求和赎罪的工作，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求，又叫人跪在神甫面前认罪，求得神甫的赦罪；不以信心真正领受生命的粮，在灵性上吃主的肉，喝主的血，不断追求因信称义和靠主成圣，而却迷信于神甫手中的所谓『弥撒祭』（被宣称为活的基督，活的上帝），．．等等。
二，毁坏、践踏圣所：罗马帝国曾废除教会，禁止信徒聚集敬拜上帝。罗马教廷除曾用同样手段对待一切坚守圣经纯正信仰的圣徒外，还在更深的含意上毁坏践踏圣所。如他们谬解了主的救恩，删改了上帝的律法，也等于是毁坏、践踏了圣所中最为神圣的『施恩座』（又称『蔽罪座』）和其下存放律法的约柜（又称法柜）；他们取消了基督的中保代求工作，也等于是除掉了上帝宝座前的香坛；他们还以迷信的弥撒祭取代了生命的饼基督，并还熄灭了圣灵的七盏火灯。
三，将真理拋在地上，任意而行：如教皇自称是上帝和基督的代表，甚至自称是『第二位上帝』『主上帝教皇』，教导信徒要敬拜、服从教皇，如同敬拜、服从上帝一样。又公然把教皇的言论，教会的信条，视为比圣经更重要，自称为绝无错误的教皇，又谬解救恩，出售『赎罪券』，删改律法，强迫人守星期日，散布灵魂不死，传出炼狱等异端，．．等等，不胜例举。
（三）关于小角的结局：
(1) 『到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:13,14）。指开始洁净圣所，也即开始进行查案审判。
(2) 『至终却非因人手而灭亡』（但8:25. 参帖后2:8）
(3) 关于二千三百日异象尚未及解释，但以理便因严重误解、担忧、失望而晕倒。（但8:26,27）。 天使加百列只得等到但九章异象中再予以解明。（但9 章）
附：从但以理的晕倒我们可以得到什么教训？
（一）但以理的晕到，显明了他对上帝选民深切的爱，以及为祖国的复兴，为圣城与圣殿的重建所怀有的心如火焚的焦急心情。（约2:17）。在此为一切上帝子民留下了美好榜样。
（二）但以理的晕倒也是由于对八章中『二千三百日的异象』发生误解所造成。这也是上帝的子民所当引以为训的。至于加百列为何不用神奇方法，使他立即醒过来，以消除他的误解，也是有主美意的。加百列固然可以使用几句直白的话，立即消除他的误会和困惑，但这样对他灵性没有更大帮助，也不能帮助他防止今后再犯同样的错误。他的惊恐，忧虑和失望，既是由于误解上帝的启示而引起，那么解决问题的更好办法，还是促使他更多地查经和祈祷，以便能对上帝的启示有更正确、更全面、更深入的理解，同时也可更好预备心灵，以便领受上帝进一步的启示。正如他后来确是这样去作的。（参：但9:1-3）
（三）但以理的这次经历，在神意的奇妙安排中，也正好成为后来一八四四年复临运动信徒大失望经历的预表：
(1) 但以理遭受的失望之苦，是因对『二千三百日的异象』发生误解而造成；复临运动信徒也是如此。
(2) 但以理是把『到二千三百日，圣所就必洁净』中的『圣所』误解为以色列人在地上的圣所，以致遭受失望此苦。复临运动信徒也是把其中的『圣所』误解为当时的地球，或地球上的一部分，将要于主复临时被火炼净，以致遭受『大失望』之苦。
(3) 但以理虽感困惑、失望，但并未丧失信心，反倒重新查考圣经，恳切祷告。后者也是如此。
(4) 但以理在上帝面前的恳祷和寻求，终于得到了答复，结果得见但九章的异象，消除了一切的误解、困惑和失望。后者也是如此，在经过进一步查考、寻求和恳祷后，终于找到了大失望的原因。他们明白了『到二千三百日，圣所就必洁净』，是指到『二千三百日』的那一年，也即1844年，天上的圣所中要开始进行洁净圣所的工作，实质上也即开始进行查案审判的工作，为要决定得救者的人选和奖赏。等查案审判结束后，基督才可能复临施行赏罚。（但7:9-14. 启14:6,7,14-20. 22:10-12）
(若要更详细明白但八章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第四题，或路光『但以理研究与畎想』一书)
附释五：九章关于二千三百日
的第一段：七十个七日
异象的解释纲要
本章异象是先知但以理在玛代人大利乌王元年所见的（但9:1）。巴比伦国是于公元前539 年被玛代波斯国所灭亡的。因此，玛代人大利乌王元年也即公元前539 年（但9:1）。 但以理见八章异象后，曾发生了严重误解。他本来盼望耶路撒冷荒凉七十年后，犹太人即可回国重建圣城和圣殿，但如今在八章异象中似又听说，要到二千三百日（年），圣所才能洁净，于是他大失所望，痛苦难堪，晕了过去。及至此时玛代波斯已经取代巴比伦而统治天下，他又重新查考圣经，再一次重温了圣城荒凉七十年为满的明确应许。于是他又鼓起信心，定意向上帝禁食祈祷，恳求上帝早日眷顾自己荒凉的圣城和圣所。正是在此情况下，上帝再次差派加百列前来消除他心中的误解，指明『二千三百日』的预言和他本国无关，仅其中的第一段『七十个七日』时期，才是关系到他本国之民的。兹将本章内容依次查考如下：
一，查考圣经
玛代人大利乌王元年，但以理查考圣经，再次重温了耶利米书中的预言：『论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。』（但9:1-2.参: 耶29:1-10.25:11-12.代下36:21.赛44:26-28. 45:1-7,13）。
注：根据海莱博士『圣经手册』上的年代，耶路撒冷第一次被掳是在公元前606 年（但1:1）。圣城荒凉七十年应从此年起算。尼布甲尼撒609 年成为父王军队之元帅，608 年开始西侵，606 年掳掠圣城，并与父王共同执政，601 年正式为王，561 年驾崩，539 年巴比伦国灭亡，536 年犹太人第一次归回本国（拉1:1）。
二，禁食祷告
（一）为选民痛切认罪。（但9:3-15）
（二）恳求上帝眷顾荒凉的圣城与圣所，不要迟延。（但9:16-19）
三，祷告蒙允
加百列再次奉差而来，向但以理解释八章二千三百日异象中疑难之点，为了消除他的误解，并向他指明了2300日的第一段七十个七日时期中关乎犹太人的一系列重大事件。（但9:20-23）
（一）加百列说明自己奉差而来的缘由与目的。（但9:20-23）
（二）指明了2300日时期的第一段──关于犹太人的七十个七时期的预言。（但9:24-27）
四，关于七十个七日预言的解释
（一）加百列说：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。』（但9:24上）
(1) 『七十个七』按原文和英文圣经皆为『七十个星期』，即七十个七日，也即490 日。按照预言中日期的算法，一贯以一日顶一年（结4:6.民14:34）， 因此490 日等于490 年。
(2) 『已经定了七十个七（日）』其中『定了』一词，原文本含有『截出』之意，有用剪刀剪去一段之意。此字在全部圣经中仅用了一次，其它各处的『定了』原文都是用别的字。可见，此处应译为『截出』。意即七十个七年是从2300年的预言时期中截出来的，是属于2300年预言时期中的第一段。
（二）加百列接着指出犹太选民在七十个七年的恩典宽容时期中，所必须作成的几方面工作。（因七十个七年是为犹太选民国度留下的最后恩典宽容时期，如他们再不信而悔改，接受基督为他们的救主，他们将失去选民国度的资格，而由基督徒来代替他们的地位，成为属灵的以色列人）。
(1) 『要止往罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义。』（但9:24下小字）
(2) 『封住（原文为盖印，有封住及印证二方面的含义）异象（指2300日的异象）和预言。』（但9:24下）
(3) 『并膏至圣者。』基督受膏固然是被圣灵所膏。但也需借着施洗约翰的施行浸礼，并犹太人因信接受基督的表现而彰显出来。（但9:24下）
（三）加百列接着又指出七十个七年时期的计算起点，及其间所将发生的关于基督救赎工作的几件大事：（但9:25-27）
(1) 『从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。』（但9:25）。『出令重新建造耶路撒冷』，共有三次（拉6:14）：一是古列王（536一529年）元年，即公元前536 年发出的第一次命令（拉1:1-4）， 二是大利乌王（521 到485 年）在位第二年，即公元前519 年发出的第二次命令（拉5:1-5.6:1,2.该1:7-11），三是亚达薛西王（464-425年）在位第七年，即公元前457 年发出的第三次命令（拉7:7-28）。由于耶路撤冷的圣殿实际上是藉以上三次命令而得以『建造完毕』（拉6:14），且第三次命令内容也最完美。因此『出令重新建造耶路撒冷』也应以第三次命令时，即公元前457 年为计算的起点，此也即七十个七日和二千三百日预言的计算起点。
关于亚达薛西王在位第七年，也即公元前457 年，已由史家所公认。参：一，『世界史纲』的大事年表218 页。二，『迈尔通史』希腊史卷三第21页。三，『圣经百科全书』辰集17，18页的七十星期条。四，『圣经典林』以斯拉条。五，『英文串珠』。六，『圣经手册』1277页。七，『圣经辅辑』年代表。
再者：以斯拉正月初一日从巴比伦起身，五月初一日到耶路撒冷（拉7:8,9）。 因此亚达薛西王的命令的实际生效日是公元前457 年犹太历五月初一日，也即相当于阳历的秋天。
(2) 『从出令重新建造耶路撒冷（公元前457 年秋天），直到有受膏君的时候（公元27年秋，基督受浸，被圣灵所膏，成为受膏君），必有七个七和六十二个七（年）。』
基督受膏是在受浸时被圣灵所膏（太3:16.
徒10:38.路4:18）。以后门徒即说：『我们遇见弥赛亚了。』（约1:41）。希伯来文的弥赛亚即希腊文的基督，意为『受膏君』。基督受浸时被圣灵所膏，成为『受膏君』，是在公元前27年秋，正完全应验了预言。7x7＋62x7＝483 年，从公元前457年秋天起，经过483 年，正好是公元27年秋天。
注：关于耶稣受浸的年代为公元27年秋天，有下列根据：
甲，路3:23说耶稣约有30岁，即公元27年，见广学会发行之『两约释义丛书』160
页。
乙，路3:1-6 提庇留在位第十五年，即公元27年，施洗约翰肯定是此年春天出来施浸，因从春天经过夏天到秋天，这半年多时间，气候暖和适于河中施浸。主耶稣比施浸约翰小六个月，必是在此年秋天出来受浸的。正如『圣经史实』430 页提到，当时30岁是祭司教育完毕之时，『旧约时利未支派的人要参加会幕中圣工服务的，都需从30岁开始（民4 章），因此施浸约翰和主耶稣也遵从此律例。另参：『读经辅辑』中的有关年代表，提到基督受洗是在主后27年住棚节，被钉是在主后31年逾越节，即阳历的春季。又在『基督传记』22页上也提到：『众人都承认路加计算提庇留登基的年代（参：路3:1-3）， 是从他父皇一同摄政时算起。就是主后12年，适为他父亲奥古士督崩驾之前二年。所以提庇留第十五年，自然是主后27年。我们料想约翰开始工作即是在那年春天。』至于主耶稣受浸，被圣灵所膏的年代，根据路3:1-23节的记载，必是在主后27年秋季。
丙，约2:20 犹太人说：『这殿是46年造成的。』按照原文可译为：『这殿被造了四十六年了。』或说：『这殿四十六年来还在建造中。』（根据The lnterlinear Bible 中的原文遂字注释为：Forty and six years is being built this temple）。查历史：大希律为犹太人造圣殿是在主前18年开工的，犹太人说造了四十六年了，说明当时已是主后28年了，这也正是基督初次洁净圣殿之时。由此也可推算出基督受浸是在公元27年秋季。（参：约1-2 章）
(3)『过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。．．一七之半，祂必使祭祀与供献止息。』（但9:26,27）。 以上两句话都是指主为我们钉十字架。受膏者是为我们的罪被剪除，而不是为他自己（赛53:1-12）。 基督在十字架上断气时，圣殿中的幔子忽然裂开，使献祭制度废止。（太27:50,51. 来10:1-18）。 『一七之半』，也指明了基督被钉十字架的年代是在受浸后三年半，也即主后31年春季。
(4) 『一七之内，祂必与许多人坚定盟约。』（但9:27）『许多人』指犹太人（但9:24）。『坚定盟约』按原文应译为『坚定一个约』，此即『救恩的约』，早在亚当、夏娃时，在伊甸园中就已凭着上帝的应许设立了，（创3:15,21.来11:4. 加3:8.罗4:3-12），后来又籍着主耶稣的宝血正式坚定设立了，被称为『新约』（来8:6-12）。至于『旧约』则是指上帝在西乃山和属肉体的以色列人所立的约，里面既没有以色列人的信心，也得不着上帝所要赐给他们的救恩。（来8:8,9.加4:22-26）。 因此『旧约』始终是错误的，是不合上帝心意的，是属肉体的人和上帝所立的约。凡自以为义，想靠自己守律法得救的，没有重生的人，他们和上帝的关系都是『旧约』的关系。凡信而悔改，求告主名，获得属灵生命的人，也即一切信靠救恩，遵守律法的人，他们和上帝的关系，都已进入救恩之约，也即后来的所谓『新约』的关系。例如先祖亚伯，亚伯拉罕和大卫等，他们也都是因信称义，靠恩得救，并靠着圣灵的帮助，遵守上帝律法的人，他们和上帝的关系，实质上都属于救恩之约，也即后来的所谓『新约』关系。（来11:4. 罗4:3-12. 诗119:97,81,166,174. 1:2-3. 来8:8-12）
『一七之内，祂必与许多人坚定一个约』：是指七十个七年中的最后一个七年之内，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传。（太10:5-8.徒1:4-8）。及至最后一个七年结束时，即公元34年，司提反殉道，门徒受逼迫，福音开始传向外邦，而犹太人的选民国度也就被弃了。（徒7:54-60. 8:1-5. 徒22:17-21. 9:1-30. 9:32. 10章）。上帝已拣选基督徒成为属灵的以色列人，成为上帝特选的子民，并组成属天的选民国度了。（加3:7-29.西3:11-12.弗2:11-22.罗2:28-29. 9:6-7,24-26）
(5) 『必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。．．那使地荒凉的，如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。』（但9:26,27.小字）
这首先是指公元70年罗马军队对耶路撒冷和圣殿的毁灭，死者逾百万。后来于公元135 年罗马军队又对耶路撒冷进行了再一次的毁灭。『必有战争一直到底，荒凉的事已经定了，．．直到所定的结局。』还有更深含意，这里历代成为战场，直到主复临，甚至直到千禧年后天上的新耶路撒冷城从天降落在橄榄山所裂成的平原上，还要被撒但和复活后的恶人围攻，最后才成为新天新地的圣城。（但11:40-45. 亚14:4-6. 启20:7-10. 21:1）
附：关于以色列国复兴的问题
有人以为属地的以色列国将来还要复兴的。其实这种看法是错误的，是没有圣经根据的。以色列国会不会复兴呢？会，圣经中对此有清楚的应许（徒1:6-8）。但所要注意的，复兴的以色列国不是属地的，而是属天的；不是属世的，而是属灵的。所谓属灵的以色列国，实际上也就是将来的天国。正如主耶稣所说：『我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11,12）。所谓『天国』也即『上帝的国』（太4:17.13:11比较可1:14-15. 4:11）。又称为『基督的国』（启1:15.彼后1:10,11.西1:13）。而基督的国也就是属灵的以色列国。因基督原就是属灵以色列国的国王，被视为继承大卫宝座的。（路1:32,33）。属灵以色列国的百姓也就是所有属灵的以色列人，包括旧约时代得救的以色列人（罗9:27），新约时代重生的基督徒。（罗9:4-7.加3:7-9,26,29.弗2:11-20. 3:6. 罗2:28,29, 9:24-27. 太8:11,12.罗11:25,26.参：弗2:19. 3:6.徒15:14-18. 约10:6. 赛56:8. 启21:9,10,12.20:6.22:3-5），以及古时一切得救的众先祖（来11章. 太25:34）和蒙恩的外邦人（赛56:1-8. 罗9:24-27）。属灵以色列国的京都是在『天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，．．有审判众人的上帝。』（来12:22.启21:2）。属灵以色列国的复兴是在基督复临之时（徒1:6-8.太24:14,36）。那时『祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边，到天那边都召聚了来。』（大24:31）。并要将他们接到天上的耶路撒冷城中去（约14:1-3）。至于属地的以色列国是不可能获得圣经中所说的复兴的。他们的处境将继续应验着上述及圣经中别处的有关预言。（详参新约分册使徒行传后面附题二：关于以色列国复兴问题的研讨）
五，『到二千三百日，圣所就必洁净』（但:14）
（一）时期的算法：由上述可见：『七十个七（日）』是『二千三百日』的头一段时期，『七十个七（日）』的起点也即『二千三百日』的起点。因此以公元前457 年秋天为计算起点，经过二千三百年后，即到公元1844年秋天，按预言所说：『到二千三百日』，即到1844年秋天，『圣所就必洁净。』（详见2300年附图）
（二）『圣所就必洁净』是甚么意思呢？那时，天上或地上将会发生什么大事呢？留待下题查考。
(若要更详细明白但九章预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第五题，或路光『但以理研究与默想』一书)
70个7和2300日预言图解
『到2300日(年)圣所就必洁净』(但8:14,26.结4:6.民14:34)
为犹太人截出的七十个七日＝490年(但9:24-27)
2300－490＝1610年
一七之内和犹太人立约
(但9:27.来8:8-12)
最后七年福音传给犹太人
前三年半
后三年半
从出令重建圣城到基督受膏
主自己传
藉门徒传
共有七个七和六十二个七
(太10:5-8)
(徒1:4-6)
即共有六十九个七＝483年
一七之半
七个七
六十二个七
主钉十架
即49年 即434年
前三年半 后三年半
1 2 3 4 5 6 7
1. 公元前
457年，即波斯王亚达薛西在位第七年出令重建圣城。（但9:25.
拉
6:14.
7:7-28）。
2. 公元前
408年，圣城重建和恢复工作完成。（但9:25.
拉6:14.
7:7-28）。
3. 公元27年秋，基督受浸，被圣灵所膏，即『有受膏君的时候』。（但9:25.
太
3:16.
徒10:38.
路4:18.
约1:41.
可1:14-15.）。
4. 公元31年春，基督被钉，即『受膏者被剪除』『使祭祀与供献止息』。（但
9:26.
赛53:8,10.
但9:27. 太27:50-51.
来10:1-18）。
5. 公元34年司提反殉道，门徒受迫害，犹太选民国度被弃，福音开始传向外邦。
（徒7:54-60.
8:1-5）。
6. 公元70及135
年，圣城和圣殿被罗马军队所毁灭。（但9:26-27.
太24:1-2）。
7. 公元1844年秋，开始洁净天上圣所，也即开始查案审判，三天使警告也开始
传向全世界。（但8:14.
7:9-10. 启14:6-7.
22:10-12. 彼前4:17-18.
启14:6-12）。
附释六：到2300日圣所就必洁净
──圣所及其崇祀的预表意义
根据前二题的查考，我们已初步明白：『到二千三百日，圣所就必洁净』，也就是指到1844年秋天『圣所就必洁净。』但『圣所就必洁净』是甚么意思呢？在十八世纪末十九世纪初，世界各国，特别是美国和欧洲各国，都有一些虔诚的传道人和信徒，在圣灵的引导下，不约而同地在查考这些预言。他们受到当时教会流传的错误观念影响，误以为这里提到的『圣所』是指地球或地球上的一部份。而洁净圣所就是指基督复临用火来洁净地球。于是他们得出了一个错误的结论：基督将于1844年复临。再加上当时自然界所出现的几个大预兆，也都接二连三地应验在他们眼前（太24:29,30.启6:12,13），也更使他们对基督复临的迫近深信不疑。由于他们都是热诚献身，深切爱主爱人的人。于是他们到处传扬基督即将复临的信息，劝人『悔改信福音』，并预备迎见救主。（可1:15. 彼后3:14,15）。 结果他们的工作造成了『普世的宗教奋兴』，但最后也不免经受了一次大失望的痛苦。（参：善恶之争18-22章）。由于基督1844年没有复临，许多人感到困惑不解，痛苦失望。其中有一些上帝圣仆和子民便在圣灵的指引下，重新开始检查自己对圣经预言的解释有否错误。经过反复的查考研讨，结果他们发现自己对于预言时期的解释虽然没有差错，但对圣所就必洁净的解释却是错误的，毫无圣经根据的。他们发现这里提到的『圣所』并不是指地球或地球上的一部份，而却是指天上的圣所；『洁净』圣所也不是指基督复临用火洁净地球，而是指基督要在天上至圣所中进行洁净圣所的工作。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，在主被钉死于十字架时已废除（太27:50-51）；另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的，主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。1844年又开始在至圣所中进行最后的洁净圣所的工作。为了对『圣所就必洁净』的意义能有真正透彻了解，我们必须对地上圣所及其崇祀的情况并它们的预表意义有一简要的认识。（参：善恶之争23-24 章）
总的来说，旧约时代地上的圣所及其中的对象，都是按照天上真圣所的样式造的，因此，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼节，也是新约时代的大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。请读：来8:1-5. 9:11,12. 22-26.（参出25:9,
40.徒7:44）。虽然我们有时也以地上圣所及其中的一切来象征基督，象征信徒心灵的殿和象征主的教会，以从其中吸取各样属灵的教训；但其最主要的预表意义却是预表天上真圣所中的情形，以及我们新约大祭司在其中所进行的一切救赎的工作。现逐点解释如下：
地上圣所是天上真圣所的预表
（一）地上的圣所是上帝象征性的住所（出25:8.29:43,45.另参徒7:48,50. 17:24. 赛66:1）。在其内层至圣所中设有上帝施恩的宝座。（来9:3-5.出40:20,21）。而天上的真圣所，才是上帝宝座的真实所在。（诗11:4. 103:19,20. 102:19. 启4:2）
（二）地上施恩座二头有二个基路伯，脸对脸高张翅膀，遮掩施恩座。（出25:17-20. 来9:5）。 照样，天上上帝宝座旁也有撒拉弗侍立。（赛6:1-3.参启4:6-8）
（三）圣所内四围的幔子上以及宝座前的幔子上（也即圣所中间的一层幔子，将圣所分隔成内外二层，内层称为至圣所，外层称为圣所），都绣满了基路伯。（出26:1,31-34）。照样，天上上帝宝座的周围也有千千万万的天使侍立着。（启5:11. 但7:9,10）
（四）施恩座（也称蔽罪座）的下面为约柜，内存有上帝的十条诚命。（出25:21-22. 来9:4-5）。 照样，天上真圣所中，上帝的宝座下也有约柜（又称法柜），其中也存有上帝的诫命。（启11:19. 15:5）。撒但原来也是遮掩约柜的基路伯。（结28:14,16）
（五）施恩座前还有『金香坛』，存放在中间幔子外的圣所中。（出30:6-8）。照样，天上圣所中上帝宝座前也曾出现了表号性的金香坛。（启8:3,4. 5:8）。实即预表基督以自己的功劳和义行，在上帝宝座前为我们作中保和代祷的工作。（来7:24-25）。
（六）地上外层圣所中南边，还有七盏灯的灯台，北边还有置放陈设饼的桌子。（来9:2.出4:22-25. 25:30,37,40）。照样，在天上圣所中，上帝的宝座前，也有『七盏火灯』点着，『这七灯就是上帝的七灵』。（启4:5.亚4:2-14）。『陈设饼』预表基督是我们生命的粮。到祂面前来的，必定不饿，信祂的永远不渴。（约6:35,53-58）。
（七）圣所（又称帐幕，会幕，圣幕）的外面是外院（又称幕院），在外院中帐幕门前依次有洗濯盆和祭坛。（出40:6-7,29-32）。由于外院中的祭坛是预表十字架基督舍命流血之处的，因此外院是在世界上。祭司如何将祭坛上祭牲的血带入圣所为百姓赎罪。照样，基督升天后也将自己在十字架上所流宝血带到天上圣所为我们赎罪。
地上祭司是天上大祭司的预表
旧约时代祭司们在地上圣所中的一切崇祀礼节都是预表新约大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的。（来8:1-5. 9:11-12,22-26）。地上圣所中的崇祀礼节分为两部：
（一）祭司每日不断地在祭坛和圣所中所进行的崇祀礼节主要有以下几种：
一，祭司每日早晚各献一次燔祭，并配入素祭同献。（出29:38-42）
注：每逢安息日或节期，还要献更多的燔祭（民28章）。燔祭预表基督为我们舍身流血完成赎罪的大功。祭司天天早晚献燔祭，预表基督天天不断以祂的赎罪宝血在上帝面前为祂的子民赎罪，同时天天献燔祭也是预表上帝子民天天不断信靠基督宝血赎罪的功劳，并天天不断献身给上帝。素祭预表基督圣洁无罪的品格，一生完全的行义，才能使祂的赎罪牺牲蒙悦纳。我们不但要天天不断信靠基督宝血的赎罪洪恩而因信称义，而也要不断信靠基督的恩助，接受祂完全的义，而因信成义。
二，每日早晚焚香。（出30:7-8）
注：香预表基督的功德义行和代祷。（启8:34.
来7:24-25）。也预表信徒的祈祷（启5:8）。 古时祭司早晚在殿内烧香时，上帝子民也在殿外祈祷。（路1:10）。这预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求（来7:24-25）， 并使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳（启8:3-4）。
三，每日早晚收拾灯。（出30:7-8）
注：这七盏火灯的灯台实连为一座灯台（亚4:2），代表『上帝的七灵』（启4:5）， 也即圣灵（亚四章）。所谓『七灵』并非说圣灵有七位，因经上明说圣灵只有一位（林前12:4. 弗4:4）。 所谓『七灵』是象征圣灵为完全的灵，有完全的亮光、智能和能力，是无所不见，无所不知，无所不能，无所不在的。祭司早晚收拾灯，为了使灯每晚能长明不灭。预表基督也不断借着祂的灵光照、感动、运行在祂子民心里，和在祂的教会中。
四，桌子上不断置放陈设饼（又称『常设的饼』），每安息日更换一次。（利24:5-8. 民4:7）。预表基督为我们生命的粮，使一切信靠接受祂和祂的话的人得生命，并且得的更丰盛，使一切喝主的血，吃主的肉的人，得永生。（约6:35,53-58）
五，每日经常不断为个人或为会众所献的赎罪祭。（利四章6:24-30. 10:16-18）
注：赎罪祭有两种赎罪法：一种是祭司将赎罪祭牲的血带进圣所，用指头沾血弹在宝座前的幔子上七次，并抹一些血在香坛的四角上，如此会众的罪便借着血被带进圣所中。（利4:6,7,17-18）。照样，基督升天后也不断用自己的血，在上帝面前为我们赎罪。另一种作法是为个人赎罪，不将血带进圣所，却由祭司及其子孙吃赎罪祭牲的肉（利6:24-30）， 为要担富会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪（利10:16-18）。照样，基督也亲身担当我们的罪，并将自己的义赐给我们。祂向父上帝为我们祷告说：父阿，他们所犯的罪都归我的身上。我所行的义都归在他们身上。你怎样悦纳我，求你也怎样悦纳他们；你怎样爱我，求你也怎样爱他们。
（二）大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所，所进行的洁净圣所的礼节。（来9:7.利16:29-34. 利23:27-32）。具体的做法，参利16:6-28.
注：由于上帝子民的罪不断借着血和祭司带进了圣所，以致圣所和整个会幕都污秽了（利16:6），因此每年赎罪大日需要进行一次洁净圣所的礼节，来完成全年的赎罪工作。照样，天上的真圣所中也需进行一次洁净圣所的工作，以最后完成上帝子民的赎罪工作。这是因为上帝子民所犯的罪都已被记录在天上的册子中。由于他们的悔改认罪，主的宝血虽已遮盖赦兔了他们的罪，但却并未最终涂抹消除他们犯罪的记录。如果他们起先信而悔改，得蒙赦免，后来却又回到罪中，不再悔改认罪，那么他们先前一度蒙赦的罪仍要向他们追讨。（结18:24）。 如果他们不断信而悔改，因信称义，靠主成圣，直到最终，那么他们所犯过的一切罪，就将永远从册子记录上被涂抹和消除。由此可见，这最后洁净、涂抹罪恶记录的工作，也即所谓洁净圣所的工作，实包含着一种查案审判的工作在内。换言之，所谓洁净圣所的工作，实际上也就是指基督于1844年进入至圣所中『被领到亘古常在者面前』，开始进行查案审判工作，为要最后完成除罪工作。（但7:9-14. 启14:6,7.22:11,12. 见附注）。 这次查案审判工作的对象是上帝家里的人，即从已死的上帝子民审查起，直查到每一个活着的信徒（彼前4:17,18）。 这次查案审判的任务主要是决定得救的人选和他们的奖赏。（太22:14. 7:21-23.约3:3. 15:2-8.结18:24.林前9:27. 提前6:11,12,19.以及可12:41-44.路19:15-19.腓3:13,14.提后4:7,8）。查案审判结束后，全世界每一个人或得救或灭亡的命运就最后决定了，于是主耶稣基督就要宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）
为此，第一位天使警告中也特别传出信息要我们快快为此次查案审判而作准备。（启14:6-7）。应当怎样准备呢？
一，『应富敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』敬畏上帝的实质在于远离罪恶（伯1:1,8. 2:3. 28:28.箴3:7. 16:6. 8:13），在于遵守上帝诫命及其总纲精意（传12:13,14. 约一3:4）。上帝的十条诫命及其两大总纲是审判的标准（雅2:8-12. 太5:21-32.传12:13,14.路10:25-28. 罗2:12-16,27. 约一3:4），是每一个要得永生的人必须遵守的（太19:17-19. 路10:25-28）。但我们怎样才能遵守上帝的诫命及其两大总纲呢？必须时刻不断信靠基督的救恩，讲得更具体一点也就是要不断信靠主的宝血洗去我们一切违背律法的罪，而使我们不断因信称义；并不断依靠主的恩助，使我们能守全律法而成圣，也即不断因信成义。
二，『应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』这一句话再一次强调了遵守上帝诫命，特别是其中第四条诫命『当记念安息日，守为圣日』的本分。（出20:8-11.赛58:13-14）。因为安息日是上帝亲自设立的记念祂六日创造大功的记念日。（创2:1-3）。 我们遵守安息日，就特别表明我们是『敬拜那创造天地海和众水泉源的』。
附 注
有人提出疑问说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边。（来8:1,2. 10:12,13. 徒7:56）怎么这里又说，基督要于1844年『被领到亘古常在者面前』（但7:13-14）， 进入至圣所中，开始进行查案审判的工作呢？这是因基督在天上有着多种的身份和使命。祂既是上帝的儿子，又是人类的救主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们代求赎罪的祭司．．。从基督『三位一体』上帝的神性和地位来说，祂作为圣子，总是和圣父上帝同坐宝座的。因此从这一点上来说，祂升天后即已回到天父宝座的右边。如经上所说：『耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』（诗110:1）。 有一次司提反殉道时『又看见耶稣站在上帝的右边』（徒7:55），特为要表示对他忠心仆人的关注、尊重和鼓励。但从基督的大祭司和中保的职份来说，他升天后到1844年前却是在圣所中不断为我们进行着赎罪和代求的工作，也即不断以祂的血为我们赎罪，以祂功义的『馨香』为我们代求。（来7:24-25.约一2:1-2.启5:6-10）。值得注意的是，希伯来书提到基督升天后，虽坐在上帝宝座的右边，但同时也是『在圣所，就是真帐幕里作执事。』（来8:1-2）。 至于来10:19 中提到的『至圣所』原文也是圣所，当然其中也包含至圣所在内。到了1844年，又『被领到亘古常在者面前』，也即在至圣所的审判厅中开始进行查案审判的工作（参：但7:9-14. 启14:6-7. 约5:22,27,30），同时也继续担任大祭司和中保的赎罪代求工作，『使两职之间筹定和平』（亚6:13），为要完成最后涂抹和消除罪恶记录的工作，决定得救的人选和奖赏。随后祂就要驾云荣临，施行赏罚（启22:10-12）。
（若要更详细明白本预言请参看路光『圣道专题研究』第五部分预言的信息中第六题，或『但以理研究与默想』一书）
附录：有关洁净圣所的质疑和解答
但以理书第八章异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大信息：『到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:14）。
本会的弟兄姐妹凡在道理上有根基的都明白：『到二千三百日』也就是到公元1844年秋天，『圣所就必洁净』是指天上的圣所开始被洁净，也就是指公元1844年秋天我们的新约大祭司基督，进入至圣所中，在上帝宝座前为我们进行查案审判，以完成最后的洁净圣所的工作。（启14:6-7. 但7:9-14. 启22:11-12）。正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』，一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的。（利23:26-32.16:6-34）。这次查案审判主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏（彼前4:17-18.来10:26-31）， 但实际上也是决定了世界上每一个人永远得救或永远灭亡的命运（启22:11-12）。同时这次查案审判也要附带决定活着的恶人，特别是『小角』『巴比伦大城』的邪恶势力，在四风七灾中的初步刑罚，和在基督复临时的初步毁灭。（但7:11,26.启7:1-3.启15:5-8. 16:1-21. 17:1. 18:4-24. 19:19-21.帖后1:7-9.2:8.赛66:15-17）。查案审判结束后，主耶稣就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，基督就要刑罚小角，捆绑撒但，并拯救祂的子民进入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的宝座前昼夜不断赞美敬拜和事奉。以上有关赎罪日，洁净圣所和查案审判的一切解释，怀爱伦在『善恶之争』第23章「洁净圣所」428-442 页，第24章「作中保的耶稣基督」444-447 页，和第28章「查案审判」498-510 页中，都已作了详细讲解。本人在『圣道专题研究』和『但以理书研究和默想』二书中，也已作了详细讲解。
这些真理都是完全符合圣经教训的。我们若根据圣经进行深入全面研究后，必可深信不疑。但现代有些人却对此进行似是而非的质疑和攻击，也有个别少数人想对本会传统的正确解释加以『改良』，实际上却是明显违背圣经和预言之灵教训的。本文拟在此一一作答。
（一）有人质疑说：但8:14『圣所就必洁净』中的『洁净』，和赎罪日洁净圣所中的『洁净』，即利16:19,30『洁净了坛』『为你们赎罪，使你们洁净』中的『洁净』，在英文钦定本圣经中虽然是同一个字cleanse， 但在希伯来原文中却是两个不同的字（但以理用sadaq 利未记用tahar）。 被本会解职的戴斯莫．福特和其它宗派的某些人，就想以此否定到二千三百日，洁净圣所，查案审判的重大真理。也有本会个别少数人自作聪明，想藉此对怀爱伦著作中有关洁净圣所、查案审判的正确解释，加以『改良』和『改正』。
其实，在原文中这二个字的含意是相似相类相通的。tahar含有『洁净』的意思，sadaq 也含有『洁净』『成义』『称义』的意思。
让我们先来看一下本会英文『圣经注释』上对此字的解释：『洁净（但8:14）来自希伯来文sadaq「成为公义」「成为义」（to be just, to be righteous）。这个动词出现在此处的形式，在旧约中仅被找到一次。．．词典的编辑者和翻译者建议了各种意义，诸如「被改正」或「被恢复正常情况」「被成为公义」「被宣称为正义」「被称为义」「被辩护」。七十士希腊文圣经译为「被洁净」，所用的希腊文字为katharisthesetai。．．武格特拉丁文圣经将此字译为mundabitur，也是「洁净」的意思。』（SDA BIBLE COMMENTARY, VOL.1, P.844）。
由以上介绍可见，sadaq 原意为『成为义』，也包含有『称义』和『洁净』的意思。『成为义』和『洁净』的意思也是相同的。主耶稣在查案审判和洁净圣所后，所作的宣告中就用了为义和圣洁（洁净）二个字意，说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。英文圣经（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文圣经在本节中，联系到圣所问题，将此字译为『洁净』是非常确切的。这和利未记十六章提到的洁净圣所的意思相一致。公元前二、三世纪七十士希腊文圣经也是将此字译为『洁净』。当时七十位犹太教学者既将此字译为『洁净』，显然是有他们的字意方面和解经方面根据的。这也是一种内行的翻译法。可以相信当时这些犹太学者总比现在有些神学家更了解希伯来文字的含意，和犹太人的习惯说法罢。
现在新建议的译意，诸如『被改正』或『被恢复正常情况』等等，实质上并不很附合sadaq 原来的含义。这些译意之所以被有些人采用，实是由于他们不明白但以理八章小角除掉常献给上帝的燔祭（原文无燔祭二字）、毁坏践踏污秽圣所等预言的正确含意；他们根据经文表面字句看来，既然上文提到小角毁坏践踏圣所等，于是接下去就想当然地翻译为：『到二千三百日，圣所就必恢复正常情况（或其它类似意思）。』更为严重的，另有一些人将但以理八章小角毫无根据地谬解为叙利亚王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164 年，他曾一度进入耶路撒冷圣殿，擅自闯入至圣所，又在祭坛上献猪，污秽圣殿等等。他们就更坚持圣所就必被恢复奉献一类译法，为了牵强附会地将这一预言套用在他的身上。
但所有宗教改革家和复临运动传道人，以及本会坚持纯正信仰传统的上帝余民们，都明白本段预言是指小角教皇说的。这里的圣所也是新约时代天上的圣所说的。所谓除掉常献的，毁坏践踏污秽圣所等等，当然都是指属灵预表意义的。这一切背道的活动删改了作为上帝宝座根基的上帝全备的律法，破坏了大祭司基督在天上圣所中的中保代求和赎罪工作，造成了许多信徒信仰的变质，灵性品德的衰落，更使天上的圣所在属灵的象征意义上被污秽。『到二千三百日』即1844年『赎罪日』开始后，所要进行的查案审判，洁净圣所的工作，正是要为上帝子民完成最后的赎罪工作，以最后决定得救的人选和他们各人的奖赏，并也要刑罚小角巴比伦的叛道势力。在七碗倾降后，基督就要复临，差派天使捆绑撒但（归于阿撒泻勒的羊所预表的）在无底坑里，并接取祂的子民，进入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的宝座前，昼夜事奉和敬拜。
（二）现在有个别人对『赎罪日』问题，也提出了一种似是而非的新见解。就如我曾听到有一个人在预言之灵研讨会中竟公然这样解释说：利未记23:27 中的赎罪日，其中赎罪一词翻译不当，按原文不应译为赎罪，而应译为保护，而且日为复数。他说，我们的罪在我们悔改认罪时就已蒙赦免了，因此就不需要有甚么赎罪日来赦免我们的罪，为我们赎罪。因此他认为赎罪的说法是错误的。应译为保护，意即保护我们脱离撒但的控告。他还说甚么在查案审判中，基督并不是要对每个信徒的案卷进行审查，而不过是要为上帝子民整体进行一种类似法庭上的辩护程序和工作。他的这种奇谈怪论实是明显违背本会『圣经词典』『圣经注释』以及怀爱伦在善恶之争中的一贯解释观点的，也是明显违背圣经中明文教训的。其实，赎罪日的译意并没有错误，而且在赎罪赦免中，就已经包含了保护我们脱离撒但控告的意思，但他却不应单单强调保护我们脱离撒但控告，而否定有赎罪赦免的意思。再说信徒的罪虽然在信主后悔改认罪时就已蒙赦免了，但不等于一次赦免，就永远赦免。如果他以后又犯罪远离主，并至死不再悔改自己的罪，他一生所犯的罪仍要向他追讨。因此对各人的查案审判工作仍是免不了的。
我们先看一下有关经文：『耶和华晓谕摩西说，七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要克苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日凡不刻苦己心的，必从民中剪除。』（利23:26-29）。
本会英文『圣经词典』解释说：『赎罪希伯来文为KIPPURIM，字面意思是「遮盖」，它的动词是KAPHAR，含有「遮盖」「赎罪」（to cover, to make atonement） 的意思。．．这个字出现在旧约中，通常是和各种献祭和事奉的礼仪制度连结在一起。』（SDA BIBLE DICTIONARY, P.92）。我们可以看到，遮盖和赎罪这二个字的含意是相似的，都含有赦免罪的意思。所谓遮盖显然是指主的宝血遮盖我们的罪，也就是赦免我们罪的意思。正如大卫所说：『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。．．耶和华不算为有罪的，这人是有福的。』（诗32:1. 罗4:6-8.）。这和主为我们赎罪的意思是相同的（约一2:1-2.1:9）。
『圣经词典』上接着又说：『七月初十是赎罪日，这是一年中最严肃的日子。在此日不但要停止工作，而也要刻苦己心。（利23:27-32）。．．在这日，一年中所犯的一切罪将要在最后洁净圣所的礼节中被除掉。（利16章）。在这日凡不刻苦己心的，都要从以色列人中被除名。（利23:29）。 赎罪日对犹太人是一个审判的日子。』（93页）。
我们再来查看其它教会出版的希伯来文字典，以及希伯来文和英文逐字对译的圣经（THE INTERLINEAR BIBLE (HEBREW ENGLISH)，其中也都将此字译为『赎罪』的意思（名词为atonement,动词为to make atonement, or to atone）。并也将利23:27 译为『七月初十是赎罪日（a day of atonement）』，和中文、英文圣经的译意完全相同。
在浸会出版的『圣经原文字汇中文汇编』一书中，也指出此字绝大部分译意为赎罪，洁净，赦免。据汇编的统计，中文圣经共有62节经文将此字译为赎罪，仅利未记16章中就有13节经文将此字译为赎罪，圣经中还有6 节经文将此字译为洁净，9 节译为赦免．．等等。（详见『圣经原文字汇中文汇编』1072页）。
其实，即使我们不懂希伯来文和英文，我们单从经文的上下文，或其它相关的经文，也可明白在『赎罪日』，确是要为上帝子民进行赎罪工作的。例如上帝在利未记中晓谕摩西说：『每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作。这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱净一切的罪愆。』（利16:29-30）。
至于说我们的罪在过去悔改认罪时就已得蒙赦免，我们就不需要在赎罪日为我们赎罪了。这是一种似是而非的说法。因圣经中不断明确告诉我们：我们不是一次赦免就永远赦免；不是一次称义就永远称义；不是一次得救就永远得救。因此我们必须不断因信称义，靠主成圣，必须不断信而悔改，求告主名，靠主宝血获得赦罪称义，靠主恩助追求离罪成圣，圣而又圣，直到生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，才能使我们获得永远的赦免，才能使我们在天上圣所中的罪恶记录册永远被销毁，才能使我们的名字永远被记录在羔羊生命册上，才能使我们至终永远得救，并获得主所要赐给我们各自的奖赏。因此，决不可否定，查案审判确是要最终正式决定我们各人能否得永生进天国，以及我们各人奖赏大小的问题，而并不是所谓单单保护我们脱离撒但的控告，和决定我们能否得救的问题无关。可参看下面(五)到(八)中的将更详细讲解。
（三）戴斯莫．福特对2300日洁净圣所的真理提出责难说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边了。（参：来8:1-2.10:12-13. 徒7:56）。你们怎么说，基督于1844年『被领到亘古常在者面前』，进入至圣所的审判厅中，和父上帝一同进行查案审判和洁净圣所的工作呢？（但7:9-12,13-14. 利16章）。
其实这两者之间并无矛盾。这是因为基督升天后在天上是有着多种身份和使命的。祂既是『三位一体』真神上帝中的一位『圣子上帝』，又是天使的最高统帅；既是宇宙万有和我们的创造主，又是我们的救赎主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们赎罪代求的大祭司．．。从基督和天父『原为一』的『三位一体』神圣属性和地位来说，祂作为圣子上帝，总是和圣父同坐宝座的。因此经上说，基督升天后即已坐在圣父上帝宝座的右边。但是我们必须明白，基督并不是一直坐在上帝宝座右边不动的，因祂作为我们的大祭司，祂在圣所中还有着其它的工作要进行的。
撒迦利亚的预言中也提到，主耶稣升天后，『祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
希伯来书中也清楚告诉我们，我们的大祭司基督升天后虽然『已经坐在天上至大者宝座的右边』，但同时，祂也是『在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』（来8:1-2）。 至于希伯来书10章19节所说的『至圣所』，原文也是圣所。『至圣所』本是指圣所的内层，里面设有上帝的宝座。但在天上的真圣所中，不论是内层或外层，都同样是赤露敞开在上帝宝座面前的。
圣经中还清楚告诉我们：主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份，带着自己在十字架上所流的宝血，进到天上圣所里天天不断为我们赎罪和代求。（约一2:1-2.1:9. 来7:25.4:14-16）。正如地上祭司每天在祭坛上为百姓献赎罪祭，又进到圣所为百姓赎罪和代求的礼仪所预表的。（利四章.6:24-30.10:16-18）。公元1844年秋天，基督又进入至圣所中开始进行最后的查案审判和洁净圣所的工作，正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』，一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的。（利23:26-32.16:6-34）。也正如但以理七章异象中所看到的情景：基督在祂复临以前，也就是公元1844年，『驾着天云而来，被领到亘古常在者面前』，在至圣所的审判厅中，和圣父上帝一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，同时也继续作我们的大祭司和中保，为要决定得救的人选和各人的奖赏，并永远消除各人罪恶的记录。（但7:9-10,13.约5:19-23,27,29-30）。这也就是天上圣所被洁净的最主要的含意。当然也包括要除灭小角和恶人的不法作为等（但7:11-12）。 在查案审判结束后，就『得了权柄荣耀国度』，准备复临，『使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:14. 路19:12.启22:11-12）。
（四）他们还提出责问：圣经上明明说基督升天后，『不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来9:11-12）。 你们怎么说，基督升天后，还要天天在圣所中为我们赎罪呢？而且还说在『赎罪日』所预表的1844年后，还要开始在至圣所中完成最后的洁净圣所的工作呢？
其实，希伯来书中提到大祭司基督升天后『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』，是指基督已经在十字架上为我们世人流血舍命，付清了赎罪的代价，已经一次而永远的完成了赎罪的大功，并不像地上的祭司要不断为百姓献牛羊为赎罪祭。『如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:26）。
但是，这决不是说基督以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天不断地进行赎罪和代求的工作了。正如使徒约翰教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。 经上又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来4:15-16.7:25）
（五）有的人还说，圣经上不是说『信祂的人不被定罪』么？不是说『你们得救是本乎恩，也因着信』么？（约3:18. 弗2:8）我们已经因信称义，靠恩得救了，为甚么还要接受查案审判呢？
首先要明白，这里提到的信，都是指着真实的信，真实的信是必定要有行为表现的，是必定会使人向主悔改认罪，求主赦免和洁除罪恶的。唯有这样信而悔改，求告主名的，才能立即得蒙拯救。（罗10:13）。 否则，『信心若没有行为就是死的』，是不能使人称义得救的。（雅2:17-26）。 主耶稣在世时也亲口『宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。 可见，信福音和悔改必须结合起来，只有信，没有悔改，就是死的信心，是不能使人称义得救的。主耶稣复活后也嘱咐门徒『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。』（路24:47）。 因为主『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。 五旬节圣灵沛降后，使徒彼得也传福音说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:38）。经上也说：『上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主所赐的，而且是连在一起的。一个人若没有悔改的心，也就得不着赦罪的恩。换一句话说，也就是不可能称义，因称义和赦罪是同一件事。（参罗4:6-7）。
再说上面所提的『你们得救是本乎恩，也因着信』，这里的『得救』原文是现在式，不是指将来得永生说的，而是指我们现在灵性上的蒙恩得救说的。也就是指『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:5-10）。可见，这里的得救也就是指我们死在罪恶中的时候，上帝使我们与基督一同活过来（重生得到属灵新生命），并和基督一同复活（开始过新人的生活），一同坐在天上（进而不断靠主过得胜的生活）。换一种说法，也就是指主耶稣将我们『从罪恶里救出来』（太1:21），不但借着主的宝血拯救我们脱离罪的刑罚（赦罪），而也借着祂的圣灵拯救我们脱离罪的捆绑，使我们能开始过离罪成圣的生活。
还有一点要明白的，当我们信而悔改，求告主名，蒙恩得救后，还当不断在主救恩中生根建造，不断因信称义，靠主成圣，『作成你们得救的工夫』（腓2:12）。因我们不是一次赦免就永远赦免；不是一次称义就永远称义；不是一次得救就永远得救。已经因信蒙恩得救的人，仍有被罪迷惑，心灵刚硬，丧失信心，离弃永生上帝的危险（来3:12-14.6:4-8.10:26-28）。已经重生，有属灵生命的人，仍有灵命死亡的可能（约15:1-8）。因此一个已经蒙恩得救的人，还当不断靠主恩助，追求离罪成圣，『作成．．得救的工夫』。一个已经重生，有属灵生命的人，还当在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。这样才能使我们『所蒙的恩召和拣选，坚定不移，．．永不失脚』，并且使我们能『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（腓2:12. 彼后1:5-11）。所谓『一次相信永远得救』，或『一次得救永远得救』的说法，是完全违背圣经教训的。（参来3:12-14.6:4-8.10:26-28. 腓2:12.犹20-21.罗6:15-16,22.林前9:27.加5:16-22.6:7-8.提前6:8-12,19.西1:22-23.彼前5:8-9.彼后1:5-11.彼后2:20-22.3:14-18.雅5:19-20.启2:7,11.3:5-6.太16:24-26.10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10. 弗4:13-14.太7:13-14）。
因此，我们信主悔改时，虽然罪已得蒙赦免，但这还不等于是永远的赦免。必须等到查案审判临到我们各人时，或者说必须等到临死时，所谓盖棺论定时，才能最终确定我们是否能获得永远的赦免。因圣经上已明确指出，义人离义去行恶，仍必灭亡。他先前已得蒙赦免的罪，仍要向他追讨。（彼后2:20-22. 3:14-18. 来10:26-29.6:4-8. 太18:23-35. 结18:24）。事实上，我们每次悔改认罪时，我们的罪虽已不断得到赦免（约一1:8.2:1-2），但我们每个人在天上圣所中的罪恶记录册并未被销毁，只是在我们的犯罪记录上注明一句：此罪已悔罪蒙赦。必须等到查案审判临到我们各人时，如果我们至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，我们的罪就要永远被赦免，我们的名字就要永远保留在生命册上（启3:5）， 我们在天上圣所中的罪恶记录册，也要永远被销毁。（但7:9-10）。但如果查到我们有隐藏不肯悔改的罪，或是我们开始几年热心爱主，不断靠主恩助追求离罪成圣，但后来却被世界引诱，被罪恶迷惑，或被逼迫的势力所压倒，而渐渐远离主，甚至直到最终或临死前，都未再悔改归向主，那么我们的名字就要从生命册上被涂抹（启3:5），我们的罪恶记录册也要和灭亡罪人的罪恶记录册放在一起，在基督复临后的千禧年中接受基督和得救圣徒的定罪审判（林前6:1-3.启20:4-6），并在最后的执刑审判中和撒但邪灵一同被丢到火湖中受刑，直至永远灭亡。（启20:11-15. 结28:14-19. 玛4:1-3）。
再者，这次查案审判不但是要最终决定我们各人能不能得永生的问题，而且还要决定我们各人赏赐大小的问题。（路19:11-26.21:1-4）。因此在基督复临接取祂子民升天之前，必定要有一次查案审判临到所有上帝子民：『审判要从上帝的家起首。』『主要审判祂的百姓。』（彼前4:17-18.来10:26-30）。在基督复临之前传扬的第一位天使警告中，也明确指出：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了（指于公元1844年开始了）。』（启14:6-7）。但以理七章预言也明确指出，在基督复临之前，上帝和基督『坐着要行审判，案卷都展开了。』（但7:9-14）。并暗示这次查案审判将在小角迫害圣徒1260年（公元538-1798年）后的某个时候开始：『圣民必交付他手一载二载半载。然而审判者必坐着行审判，．．』（但7:25-26）。在但以理八章九章中又进一步指出和解释了：『到二千三百日（公元1844年），圣所就必洁净（指开始查案审判，以洁净圣所）。』（但8:14）。查案审判结束后，每一个人或得救或灭亡的命运都已决定了，基督就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着主就要倾降七碗，刑罚小角的势力，随后复临，捆绑撒但，并接取上帝子民回到上帝宝座那里。
（六）有人可能还有疑问，说：圣经说『信子的人有永生。』（约3:36）。主耶稣也说：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:28）。 我们既有这样的保证，为甚么说还要到查案审判临头时，或是死亡临到时，才能最终肯定我们我们能不能得永生，进天国呢？如果是这样，我们对自己的得救问题，岂不是没有『保证』了么？
不，我们是有得救保证的，也应该不断有得救的保证。但我们得救的保证应该是对自己现在的灵性情况说的。我们对现在必须要有确切的保证或说把握：假如我现在离开世界，假如主现在就来，我能否得救。至于对将来我们的灵性情况，我们最好不要夸口。正如使徒保罗劝告我们说：『所以自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。』（林前10:12）。 保罗虽然一方面满有信心的说：『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一方面他也谦虚地以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27. 腓3:9-11）。保罗也一直接劝告当时的信徒们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
由保罗上述的教训也可看到：使我们至终得救的信心，首先，必须是『起初确实的信心』，也就是我们上面所说的真实的信心，能使我们信而悔改，求告主名的信心。『因为凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。 所谓求告主名的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来。正如天使指示约瑟说：『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。也就是要求告主『将悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）。这实际上也就是一种信而悔改的祷告。凡这样信而悔改，求告主名的，就必得救。第二，我们还必须将这种『起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』因为保罗明确指出，已经因信得救的信徒，还有可能『被罪迷惑』，『心里．．刚硬』，『又存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』因此保罗提醒我们，『总要趁着还有今日，天天彼此相劝。』另一处保罗甚至还劝勉我们：『就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。』（腓2:12）。为甚么要恐惧战兢呢，我们惧怕的倒不是上帝离弃我们，因为天父上帝和救主耶稣是何等爱我们呢，我们惧怕的倒是自己被罪迷惑，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢，也就是要靠主恩助，防止自己离弃上帝。
至于上面所说『他们永不灭亡』的话，不要忽略前面还有一句话，指出了他们永不灭亡的条件。主耶稣整段话是这样说的：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:27-28）。的确，如果我们肯听主的声音，并一直跟着主走，直到我们生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，我们就永不灭亡，谁也不能从主手里把我们夺去。即或我们有时有软弱，但如果我们能不断到主面前，谦卑悔改，恳求主的赦免和恩助。主必不会丢弃我们，而且主必能拯救我们到底。经上说；『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
（七）有人还提过这样的问题，我们信耶稣的人不是已经成为上帝的儿女了么？我们既然已经是上帝的儿女，难道还要经受查案审判么？审判应当是针对罪犯，而不是针对上帝的儿女。（约1:12）。
在这问题上，我们要小心，不要迷信自己的推理，而要注意圣经的教训。圣经上明说，这次查案审判要从上帝的家起首，即从亚当夏娃历代已死去的上帝子民开始，一直审查到我们活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了（按原文宜译为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。』（彼前4:17-18）。 这里『上帝的家』显然主要是由我们上帝的儿女和天父上帝，并我们的长兄救主耶稣一同组成的。保罗在书信中也提到『上帝的家』，并说『这家就是永生上帝的教会』（提前3:15）。可见这次查案审判的对象，主要是历代以来直到末世的所有上帝的儿女，基督的信徒。圣经中另一处也说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡罪人和不能得救信徒，以及对撒但、恶天使的定罪审判，将要放在千禧年中进行。由得救圣徒和基督一同对他们进行查案的定罪审判，以决定他们各人罪恶的大小和刑罚的轻重（林前6:1-3.太5:22.路11:31-32.启20:4-6宝座原文是多数词，并未说几个），并在一千年后的执刑审判中，将灭亡的罪人和撒但邪灵一同被丢到火湖中受刑，直至永远灭亡。（启20:11-15）。
因此，我们千万不要以为既已作了上帝的儿女，将来就一定能得永生。上帝在圣经中劝勉我们说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲受的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后6:17－7:1）。
使徒约翰也勉励我们说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:1-3）。
（八）也许有人还有疑问说，我们每一个人得救或灭亡，既已在各人生命终止时都已最后肯定了，无所不知的上帝更早已确知每个人能否得救了，为甚么还要通过查案审判来决定得救的人选和他们的奖赏呢？
这是因为上帝在决定每个人能否得救和赏赐大小的事上，不愿独自包办代替。三位一体上帝固然知道每一个人能否得救和各人赏赐的大小，但如果上帝不经过审判的程序，而独自作出决定，就必要遭到撒但和恶人的指控毁谤，也可能在众天使和宇宙众生灵心中留下怀疑的阴影。就如主耶稣在决定使摩西从死里复活的事上，就曾遭到魔鬼的指控和反对（犹9）。 撒但也曾在上帝面前屡次控告约伯（伯1:6-12.2:1-13）， 和大祭司约书亚（亚3:1-5）。在旧约时代，撒但昼夜不断在上帝面前控告上帝的子民，指证他们所犯的罪。当主耶稣在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，并彻底暴露了撒但邪恶的面貌，给撒但头部以致命打击后，从此撒但再也不能到天上去，在上帝和众天使面前控告上帝的子民了。正如启示录中所指出的：『大龙．．被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我上帝的救恩，能力，国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』（启12:9-10）。 虽然这样，如果上帝在基督复临以前，不经过正式审判的程序，决定得救的人选和奖赏，而在基督复临时接取圣徒升天，仍必会遭到撒但在众天使面前的指控、污蔑和毁谤。上帝正是为了要在全宇宙面前显明自己的公义和慈爱，并堵绝撒但任何控告和诽谤的借口，决定在公元1844年到基督复临以前的这一段时期内，在天上至圣所上帝宝座前，举行公开的查案审判，由天父上帝担任最高审判长（但7:9-10），由道成肉身的人类救主领导和主持实际的审判工作（但7:13-14.约5:22-23,27-30），由千千万万天使担任陪审员和见证人（但7:10.启16:5-6.太18:10），以决定每个人或得救或灭亡的永远的命运，并也决定每个得救之人的属天奖赏。
查案审判自1844年秋天开始以来，至今已进行了一百五十几年了。深信很快就要查到我们活着的信徒，很快就要结束了。我们想到挪亚时代传洪水警告传了一百二十年，洪水就突然来临了。查案审判和三天使警告，也已传了一百五十几年了，可见基督复临已十分迫近了。但愿我们都能在这末后严肃的日子，靠主恩助，在上帝面前『刻苦己心』，深切悔改，不断因信称义，靠主离罪成圣，圣而又圣，并将主永远的福音和三天使信息，迅速传遍全球，迎见主耶稣基督的荣耀复临！
最后，我想和大家重温一下怀爱伦的劝告。其实怀爱伦在一百几十年前，早就预见到末后将有人起来质疑和攻击『到二千三百日圣所就必洁净』的伟大真理，想要摇动三天使信息的根基。记得怀爱伦有一次蒙启示，看到有三层台阶的一个平台，有许多人走到了最上面的平台上。但后来却有人对此平台的根基发生疑问，认为这根基有错误，平台有倒塌的危险。也有人感叹说，若把根基稍为改良一下，人民就快乐了。于是就有一些人跟着他们从平台上下来。但在台上的众人中有人大声说，这根基是在上帝的带领下建立起来的，没有错误，也不会倒塌。我们应当信靠上帝，站稳脚步。于是走下平台的人中，又有人再谦卑地走上平台。但也有人不再回来了。这三层台阶就是代表三天使警告的。（启14:6-12）。
怀爱伦劝告我们说：『别让任何人拆毁那使我们有今日成就的真理根基。虽然倒处都有错误的陷阱，但上帝仍一步步地引领我们前进。借着「耶和华如此说」这句既浅白又奇妙之话的引领下，现代真理在经受诸般考验后建立起来。若有人兴起，并企图唆使信徒追随他们，当用那经火考验的真理应对他们。．．那些企图移走古旧标界的人，没有固守岗位；他们忘了以前所听和所领受的。那些企图引进新的理论，以促使我们对圣所或对上帝和基督位格产生疑念的人，无异是盲目工作。他们企图挠乱上帝子民的心，使他们犹如无锚的船，在汪洋大海上随波逐流。那些自称奉行上帝所赐与我们真理的人，该具备敏锐、清明的属灵识别力，以区别真理和谬论。』（怀氏文稿760 号原文第9-10面，『你必得着能力』227 页）。 * 路光 *