自从人类犯罪坠落之后，生老病死已成为人生不可抗拒的定律。秦始皇曾差人寻找长生不老的丹方，结果仍病死于巡访的途中。现代人也在研究怎么样可以延年益寿，甚至希望能够长生不老。当然要想长生不老是不可能的，最后人还是难免一死。因此有些人就寄望于来世，希望死后仍能永存，且有因果报应，于是轮回投胎说，成仙成佛说．．等等各种异邦宗教的迷信观念，都应运而生。也有一些不信宗教的人只好悲观的认为人死如灯灭，一死了之。总之，世界上绝大多数的人，对死亡都感到一片黑暗、恐惧和绝望。永生，对于世人已成为可望而不可得。但创造宇宙万有和我们人类的真神上帝，在圣经中早已明确告诉我们：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。而且圣经中提到的永生，它的宝贵价值更是超乎我们人类所能想象的。
永生，不但是一种永恒无限的生命，而且更是一种像上帝，像主耶稣，以及像天使那样的充满仁爱、喜乐、荣耀的生命。圣经上告诉我们，不久基督复临时，我们一切已死的圣徒都要奇妙的复活，活着的圣徒也都要神奇的变化，幷要变成像主耶稣那样的荣耀身体，然后一同被提升天，和主永远同在。那时我们的身体不再是血肉之体，而是大有荣光的属灵身体，正如主耶稣亲口告诉我们的：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。那时我们在上帝国里将要和基督一同作王，执掌王权，我们也要在上帝宝座前作祭司，昼夜敬拜、事奉祂，我们也要和众天使在一起，随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意！由此可见，永生是一种何等永恒无限的荣耀的生命！
但是，我们怎样才能得永生呢？主耶稣已经在山边宝训中藉着比喻，生动而明确地向我们指出了得永生的门路。主耶稣教导我们说：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13-14）
主耶稣在此比喻中指出：要得永生必须做好两件事，一是进窄门，二是走小路，或说走窄路。进窄门是可以立即进入的，走窄路却须走一辈子，一直走到离开世界，一直走到主再来。现在我要按着次序详细讲解一下这两件事。
进窄门是甚么意思？
先讲进窄门。甚么是窄门？窄门实际上就是指救恩的门。从表面上看，救恩的门似乎是宽门，因为它是向全世界罪人敞开的，凡愿意进入的，都可以进入；但实质上，它却是窄门，因为只有那些真正信而悔改，求告主名的人才能进入，换一句话说，只有那些真正重生的人才能进入。如果一个人虽然信了主耶稣，加入了教会，也愿意遵守教会的各种规条，但却没有完全悔改，承认自己所有的罪，以求主赦免，求主洁除，那么他仍不能进入窄门。如果一个人有十样罪，他肯悔改九样罪，却有一样罪不肯悔改，不肯求主赦免，不肯求主根除，那么他仍不能进入窄门。可见所谓窄门，是对罪而说的，一个人不可能带着任何一点不肯悔改的罪进入救恩的窄门。
那么这样说来，进窄门是不是很困难呢？那也不一定。其实进窄门，既困难，也容易。说容易，任何一个堕落、败坏、软弱的罪人，只要他肯信靠主耶稣，悔改认罪，求主赦免，求主拯救，他就能立即进入窄门。例如十字架上的强盗，比喻中在上帝殿中求上帝开恩可怜的税吏，都是这样信而悔改，求告主名，立即进入救恩的窄门的。说困难，有许多从小出生于基督徒家庭或信主多年的老教友，甚至传道人，虽然他们按世界的标准来看都是很好的人，但却一直还未能真正悔改进入救恩的窄门。正如当日尼哥底母来见耶稣时的情形一样，他当时虽然身为犹太教师，德高望重，又爱慕真理，只是他的心灵还未有完全悔改，被圣灵重生。因此他当时还未能真正进入救恩的窄门。可见，进窄门的问题是何等重要。现分三点，讲述如下：
第一点，窄门是可以立即进入的：
我们知道，一个未信主的人幷不是一定要等到明白许多道理后，才能进入窄门。事实上有不少人过去从未听过圣经的真理，后来第一次听到上帝的大爱，基督的救恩，便满心受感，甚至立即信而悔改，求告主名，进入了窄门。而另一方面也有不少人，虽然信主多年，明白了许多道理，却还未能进入窄门。可见一个人要进入窄门，和听道的多少幷不一定存正比的关系。
还有，一个罪人也幷不是要等到把自己的品格改好后，才可进入窄门。因我们若没有主的恩助，根本就不可能把自己改好。事实上任何一个软弱有罪的人，只要他肯相信耶稣为他的救主，前来求主饶恕、洁净、拯救他。他就能立即进入救恩的窄门。
事实上类似这样的例子也是很多的。例如主耶稣有一次在雅各井旁，向撤玛利亚的一个有罪的女人布道，她当即信而悔改，归向了救主，幷还为主作见证，引领了更多的人信主。又如使徒保罗和西拉有一次在腓立比监狱，半夜里向罗马禁卒和他全家的人讲道，结果他们都立即信了主，受了洗。又如五旬节圣灵沛降时，使徒彼得等一天讲道三千人信主受洗，另一天讲道五千人悔改归主，连妇女孩童的数目都还未计算在内。即使今天也同样如此，有许多过去从未听过基督教道理的人，后来一次听道，便立即悔改归主，这一切例证都说明救恩的窄门是可以立即进入的。
第二点，窄门越快进入越安全：
当一个人被上帝的大爱所感动，基督的救恩所吸引时，最好是立即信而悔改，求告主名，进入永生的窄门。因任何犹豫不定，观望等待，迟延着不悔改归主，都包含着一定的危险。不但年老、体弱、病危的人，应抓紧悔改的时机，而年青、力壮、强健的人也当同样如此。因人的生命是短暂而又脆弱的，没有人能保证自己生命的绝对安全。而且人的心灵情况也是变化莫测的，今天听到主的真道，心中还能受到感动，也许过一段时间由于撒但的迷惑，世俗的缠累，人的心灵已变得刚硬而不可能悔改了，这样也就造成了永远的灭亡。有一个青年人一度在教会中听了许多真道，心中很受感动，甚至产生了信主悔改的意念。但随后一想自己还年青，若现在信了主，烟也不能抽，酒也不能喝了，也不能跟原来的那些世俗朋友在一起吃喝玩乐了，还是过一段时间再说吧，或者等年老后再来热心信主罢。就在这时，他原来的那些世俗朋友，又来找他出去吃喝玩乐了，他也就此不来聚会了。谁知过了一个时期竟传来了恶信，这个青年已死于车祸！由此可见，若要进救恩的窄门，总是越早进入越好，越快进入越安全！
第三点，进入窄门的方法：
圣经上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』又说：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。』（约3:16,38,18, 约一2）。总之，一句话：信耶稣就可得永生。
但是这里的信必须是真实的信心，真实的信心是必定要有行为方面表现的，因圣经上说『信心若没有行为就是死的』，是不能使人得救的（雅2:14-17）。说得具体一点，这里的信心，必须能使人信而悔改，求告主名，才能使人得蒙主恩的拯救。
正如五旬节圣灵沛降后，使徒彼得对众人讲道时所说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，幷一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38,39）。又如主耶稣在世时也同样『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。』（可1:14,15）。可见，信心和悔改必须结合起来。必须信而悔改，才能使人得救。
又如使徒保罗说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。 所谓『求告主名』，也就是要求告主把我们『从罪恶里救出来』的意思（太1:21），也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们的意思（徒5:31），也就是要求告主帮肋我们痛悔认罪，把我们一生所有的罪愆过犯，都彻底承认清楚，不但恳求主的宝血洗净我们一切的罪，而且更恳求主的灵洁净、更新我们的心灵，使我们从此之后能过一种离罪成圣的新生活。凡这样求告主名的，就必立即得蒙拯救，主的宝血必要立即洗净他一切的罪，主的灵也必要立即更新他的心灵，使他能重生，获得一个属灵的新生命。这样他就立即进入救恩的窄门了！
由以上所述可见，一个人要进窄门，关键的问题是必须信靠主的救恩，彻底悔改自己的一切罪。我们若有任何一点罪不肯悔改，就绝不可能进入窄门。主要求我们的是一颗完全悔改的心和愿意完全顺服的心；不肯彻底悔改，不肯完全顺服，是主所不能悦纳的。虽然我们软弱，没有力量顺服，但我们必须愿意信靠主的帮肋，彻底悔改，完全顺服，主就必把我们从罪的权势下拯救出来。也许有人要想，主对我们这样的要求是否太高了一点？不，一点也不太高。如果我们真正明白了天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督为我们所作出的无限牺牲，及为我们成就的无限浩大荣耀的救恩时，我们就绝不会认为主对我们的要求是太高了。
让我们想一想，天父上帝为了救赎我们人类，已向我们发出何等的大爱，主耶稣基督已为我们作出何等的牺牲！主在十字架上为我们舍命赎罪时，甚至宁愿自己永远沦亡！祂也已为我们忍受了被天父离弃的惨痛，甚至在祂当时看来，这种离弃有可能是永远的，于是祂再也忍受不住地大声惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』虽然祂死后第三天又复活了，四十天之后又被提升天，回到上帝的宝座那里去了，然而祂为我们作出的牺牲幷未到此为止。祂实已被上帝永远赐给了我们人类。祂将要永远保留祂的人性，永远成为人类中的一份子，永远和我们得救圣徒生活在一起。祂原有的神性固然不可能消失，祂自取的人性也将永远保持。正由于天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣为我们作出的无限牺牲，从而也为我们带来了无限浩大的救恩！由于基督在十字架上亲身担当了我们的罪，我们得以接受祂的义；由于祂替我们忍受无限惨痛的死，我们得以承受永生；由于祂降生为人，成为『人子』，我们得以成为上帝的儿女；由于祂将要永远保留祂的人性，我们得以和祂的神圣性情与荣耀有份！在今生，我们靠祂的恩助先要在心灵品格上与上帝的性情有份（彼前1:4）。在基督复临时，我们还将被提升天，获得和祂相似的荣耀的灵体，甚至我们在上帝国里还要作君王、作祭司、永远和天父上帝，主耶稣基督以及众天使生活在一起！
试想，主耶稣基督是这样的爱我们，看重我们，将来还要使我们在上帝的国里承受这样尊荣的地位，祂对我们今生心灵、品格的要求，又怎能不高？其实祂对我们的要求越高，也正说明祂对我们的爱越深，幷越是宝贵、看重我们。如果我们真正明白了主这样的深切大爱，我们就会巴不得主对我们的要求越高越好。我们再也不会说主对我们的要求太高了，或是说进入窄门太难了。我们必要欢喜快乐地求主帮助我们立即进入救恩的窄门了。
走窄路是甚么意思？
上面已讲了进窄门的事，现在再继续讲走窄路的事。主耶稣说：『你们要进窄门，……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』由此可见，一个人要得永生，进入窄门后，还要走窄路。进窄门虽然可以立即进入，走窄路却必须走一辈子，一直走到离开世界，一直走到主再来，一直走到永生！如果一个人进入窄门后不肯走窄路，或是走了多年窄路后，又半途而废，仍旧回到世俗的道路中，则仍将失去永生。可见走窄路，也如进窄门一样是非常重要的。甚么是窄路？可分三方面来体会：
也就是走离罪成圣的道路
一，窄路实质上也就是指离罪成圣的道路。我们每一个信徒都是藉着信而悔改，靠主追求离罪成圣，而开始进入窄门的，也要藉着不断信而悔改，靠主离罪成圣，圣而又圣而，更深爱上帝爱人，走完永生的窄路。基督徒的一生是要活到老悔改到老的，因离罪成圣，圣而又圣是终身不断的工夫。如一旦停止了悔改和追求，他的属灵生命也就将渐渐枯萎衰亡。这一方面是因我们每一个人都会有各自不同的老我和肉体软弱需要靠主不断攻克或说治死。即使治死了，也不是一次治死而永远治死。我们还要时时儆醒，常常祈求，不断靠主靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。而另一方面随着我们的灵性品格不断长进，真理亮光不断增多，和上帝之间的关系日益亲近，我们对自己品格的要求也会不断提高，对罪的认识也会不断加深，我们会发现一般人所不能发现的罪，从而使我们的悔改不断加深，品格也更能不断成圣。我们也会不断求靠主的宝血和恩助，追求完全像天父，不断效法主的耶稣的完全圣洁无罪，爱上帝爱人的榜样，渴望能不断变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
这正如一个人在背着日光处看不见空气中有灰尘，一旦日光照射进来，就会看出空气中有许多灰尘。如再用显微镜一看，还将令人大吃一惊，原来空气中还有着无数的细菌。我们对罪的认识也一样，一个远离上帝的人，才会说自己没有罪，一个越是亲近上帝的人，也越会发现自己的软弱和罪愆。从而能不断深切悔改，不断靠主离罪成圣。
我们看到先知但以理、使徒约翰，在晚年时虽然品格已是那样圣洁，但在异象中见到主的荣耀显现时，仍都战兢恐惧，仆倒在地，如死了一样。如先知但以理记载这事说：『当那时我但以理悲伤了三个七日，……正月二十四日我在希底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法金带。祂身体如同水苍玉，面貌如闪电，眼见如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音，……我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。』（但10:2-9）。又如使徒约翰也有相似经历：『当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上。……我转过身来，要看是谁发声与我说话，既转过来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音，……面貌如同烈日放光，我一看见就仆倒在祂脚前，像死了一样。』（启1:10-17）。在这里我们看到一位曾三次被上天称为大蒙眷爱的先知但以理，另一位也是在圣经中被公认为特别蒙主所爱的使徒约翰，在见到主荣耀显示的异象时，都战栗不已，深觉自己的软弱和缺乏，幷仆倒在地，像死了一样。若换作我们这些在灵性、品德上还远不如但以理、约翰的人，假若看到这异象，情况又将会怎样呢？
又如先知以赛亚在异象中看到上帝的荣耀显现时，也呼喊说：『祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。』（赛6:5）。是的，我们越是亲近上帝，也必越是发觉自己的软弱和罪愆，越是看到上帝的圣洁、大爱和荣美，也必是发觉自己的不洁、亏欠和缺点，如此也必要使我们更深切的悔改，幷追求更完全的圣洁。因此，在基督徒的人生中悔改的深度是没有止境的，离罪成圣，爱上帝爱人的程度也是没有止境的。
也就是背十架跟从主的道路
二，窄路实质上也是指背起十字架来跟从主的道路。甚么是背起十字架的道路？有人以为背十字架的意思也就是为主受苦难的意思，这样的解释是不全面的。因为基督的门徒幷不单单是在为主受苦难时才为主背十字架，而在没有受苦难时，甚至在顺利蒙福时也同样要为主背十字架。因为主耶稣教导我们说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。』（路9:23）。可见，主的旨意乃是要我们『天天』背十字架来跟从主，为主受苦时固然应背十字架来跟从主，不为主受苦时也应背十字架来跟从主。那么背十字架的道路究竟是指甚么说的呢？
十字架的道路也就是顺服的道路。主要我们凡事顺服，不断顺服，至死顺服，在健康、平安、顺利、蒙福时要顺服，在患病、挫折、逼迫、苦难时也要顺服。而且不是愁眉苦脸，无可奈何的顺服，而是凡事感恩，靠主常乐的顺服。因为我们深信天父上帝和主耶稣是极其疼爱我们的，幷拥有无限的权能和智慧，祂掌管我们一生的道路，大大小小临到我们的事，都是祂所允许的，祂必要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28．雅1:2,3.彼前1:3-9）。
十字架的道路也就是天天不断将老我、旧人、肉体和私欲钉死在十字架上的道路，就如使徒保罗所说：『就世界而论，我已经钉在十字架上。』又说『凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加6:14. 5:24）。『因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。』（罗6:6）。但钉死自己的工作，不是一次钉死就永远钉死了，而是要天天钉死。正如使徒保罗在另一处所说：『我是天天死』（林前15:31.原文）。保罗也劝告信徒说：『你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:13）。
十字架的道路也就是克己服务，舍己救人的道路，正如主耶稣一生所留给我们的榜样。主耶稣曾说：『正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。照样，我们每一个信徒也要效法主的榜样，不断尽到服务、行善、传道救灵的责任，幷为此不惜献上我们的钱财、光阴、精力甚至于整个生命和一切所有的，以报答天父上帝和主耶稣基督对我们的无限洪恩大爱！
也就是靠救恩守律法的道路
三，窄路实质上也就是指靠救恩守律法的道路。上帝的道德律法包括十条诫命及两大总纲。十条诫命的前四条属于第一总纲，要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，后六条属于第二总纲，要我们爱人如己。十条诫命的字句鞋简单，属灵精意却极其深广。
例如主耶稣曾例举第六条诫命解释说：『你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人，又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判，凡骂弟兄是拉加的（意即无用的人），难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的（意即愚笨的人），难免地狱的火。』（太5:21,22）。经上也说：『凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生在他里面。』（约一3:15）。以上还只是从消极方面来说，而从积极方面来说，凡见死不救，见难不帮，见急不济，以及不尽到服务、行善、传道救灵责任的，从更高的含意上来说，也都是犯了杀人的罪。如上帝对以西结说：『我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。……再者，义人何时离义而犯罪，……他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中。他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。』（结3:18-20）。使徒保罗也说：『我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。』（林前9:16-17）
又如主耶稣曾例举第七条诫命解释说：『你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们说，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:27-30）。另一处又说：『我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太19:9）。
以上虽然只是举例解释了第六第七两条诫命的属灵精意，但已可举一反三，使我们看出十条诫命的属灵精意，是要求我们在思想、言语、行为上完全圣洁无瑕，幷不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。这实质上也正是以上所述追求成圣的道路，和背起十字架来跟从主的道路中所要求的。
怎样才能走完窄路？
我们要走窄路靠自己是绝没有力量的，也是走不下去的。我们必须时时不断住在主里面，让主也住在我们里面，才有力量奔走窄路。我们需要主的灵不断洁净我们的心灵，使我们能不断全守律法，离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，使我们能有力量背起十字架跟从主，奔走永生的窄路。我们也需要主的血不断洗净我们的罪，使我们能靠着主宝血的功劳不断因信称义，亲近上帝，预备迎见主的复临。我们还需要主的话不断光照我们的心灵，使我们对天父和救主的认识能不断加深，从而能和主有更亲密的交往，凡事讨祂的喜悦。
因此，我们必须抓紧每日早晚或早午晚二、三次的定时祷告，幷在每次的祷告中不断求得圣灵的更新，宝血的洗净，主话的光照。此外，我们还须要『时时儆醒，常常祈求』，『靠着圣灵随时多方祷告祈求』，幷且『不住祷告』，为要从上帝那里不断的得恩典、得能力、得亮光，从而能更好的奔走窄路。
我们也必须时常研读圣经，天天默想主的圣言，为要从主的话中得灵粮，得营养，好使我们的灵命健壮有力，更有力量奔走窄路。我们也要从主的话中寻求亮光，作我们『脚前的灯』和『路上的光』，以帮助我们安全地走完这崎岖难行的永生窄路。
圣经上也勉励我们说：『亲爱的弟兄们阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹22-23节）。
以上我们已详细地解释了进窄门，走窄路的问题。至于进宽门，走宽路是甚么意思呢？虽然不是我们这次所要重点讲解的内容，但也可略为提几述句。宽门、宽路不仅是指世俗犯罪的道路，而在基督教内，除有窄门窄路外，也有宽门宽路。总的来说，凡是违背圣经中永生之道的种种错谬道理，或世俗化的教训，都能领人走入宽门宽路。凡没有重生，没有个人的祷告、读经灵修生活，没有天天不断在主面前悔改认罪，追求成圣的信徒，实际上也都是走在宽门、宽路上。
最后让我们重温主的教训：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』
亲爱的弟兄姐妹们，我们都是有福的，因我们已经听到了这救恩的真道，找到了这永生的窄门窄路。要想到在世界上，甚至基督教中，还有千千万万人没有找到这永生的窄门窄路呢。但愿我们都要珍惜、实行所听见的真道。但愿我们当中还没有进入窄门的，都要立即信而悔改，求告主名，进入永生窄门罢！凡已经进入窄门的，也都要靠主恩助，更好奔走窄路，幷也要将这永生的窄门窄路介绍给更多的人！
让我们低头祷告：亲爱的天父上帝，我们感谢你，因为你使我们今天有机会听到主耶稣亲口所讲的这样重要的比喻，要我们进窄门，走窄路，奔走永生的道路。我们今天能找到这条永生的
窄门窄路是不容易的，因为现在世界上还有无数的人从未听见过主的救恩，而即使在已经信主的人中，也有许多人还没有找到这条永生的道路，正如主亲口所说：『引到永生，那门是窄的，路
是小的，找着的人也少』。唯求主今天帮助我们每一位弟兄姐妹都要格外重视、宝贵这些重要的真理教训，不但我们自己要努力进窄门，走窄路，一直走到主来，一直走到永生，而且还要靠主
恩助，引领许许多多的人进入救恩的窄门，走上永生的窄路。奉主耶稣的名恳求，阿门！（已作了修订补充） * 路光 *