“国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给致高者的圣民;他的国是永远的。” （但7:27）
自从我们的始祖丧失其伊甸家园，直到上帝的儿子显现为罪人之救主的时候，在这人类历史充满了“艰难、黑暗、和幽暗的痛苦”（赛8:22） 的漫长世纪中，堕落之人类的希望都集中于那位救星的降临，来释放男女脱离罪恶与死亡的桎梏。
这种希望的第一道提示，是在向伊甸园内的蛇所宣布的判决之中、赐给亚当和夏娃的，那时主当着他们而对撒但说:6 我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3: 15）
当那对有罪的夫妇听到这些话时，他们就为希望所鼓舞; 因为他们在这段论及击破撒但权势的预言中，看出了脱离那因犯罪而造成之败亡的得救应许。他们虽然必须因仇敌的强权而受苦，因为他们已落在他诱惑的影响之下，并已自愿违背耶和华的明令;但他们还不致完全绝望。上帝的儿子愿意用他自己的生命宝血为他们赎罪。有宽容的时期要赐与他们，在此期间他们可以借着信靠基督拯救的大能，而再度成为上帝的儿女。
撒但因为能成功地使人转离顺从的道路，就成为“这世界的神。”（林后4:4） 那一度属于亚当的主权，也转移给这个篡位者了。但上帝的儿子定意到世上来承受犯罪的刑罚，如此不但救赎人类，并且也收复所丧失的主权了。从前弥迦论到这种光复，曾说:“祢这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。”（弥4:8） 使徒保罗论到这事为“上帝之产业被赎。”（弗1:14） 作诗的人在说“义人必承受地土，永居其上”时，（诗37:29） 他心中所想到的，也就是人类最后恢复原有的产业这同一件事。
这种等候上帝的儿子以救主和君王的身分降临的救赎希望，在人类心中始终没有完全消灭。从起初就有一些人，他们的信心穿越当前的阴影而展望到将来的现实。亚当、塞特、以诺、玛土撒拉、挪亚、闪、亚伯拉罕、艾萨克、和雅各布，－－主曾借着这些人、和其它的先贤、保留了他旨意的珍贵启示。上帝也如此将他律法的要求，以及那因他爱子赎罪的牺牲而成全的救恩，传给他的选民以色列，而借着他们要将应许的弥赛亚传给全世界。
以色列的指望乃包含在呼召亚伯拉罕时所作的应许中，而且后来还一再向他的后裔重提:“地上的万族都要因你得福。”（创12:3） 当上帝救赎人类的计划向亚伯拉罕阐明时，那“公义的日头”就光照他的心灵，而他的黑暗便消散了。最后，当救主亲自与世人同行共话时，他也向犹太人为这位先祖借着救赎主的降临而获得拯救的光明希望作见证。基督宣称:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子;既看见了，就快乐。”（约8:56）
这同一的洪福之望，也曾在垂死的先祖雅各布为他儿子犹大所宣布的祝福中预示了:
“犹大啊，你弟兄们必赞美你;
你手必掐住仇敌的颈项;
你父亲的儿子们必向你下拜。···
圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，
直等细罗（就是赐平安者）来到;
万民都必归顺。”（创49:8－10）
后来在应许之地的边境上，又在巴兰所说的预言中再度预言了世界救赎主的来临:
“我看他却不在现时，我望他却不在近日;
有星要出于雅各布，有杖要兴于以色列，
必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”（民24:17）
上帝曾借着摩西，将他差遣他的儿子来作堕落人类之救赎主的旨意保持在以色列面前。在摩西去世之前不久，有一次他曾宣称:“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我;你们要听从他。”关于那未来弥赛亚的工作，摩西曾因以色列的缘故而得蒙清楚的指示。耶和华对他的仆人说: “我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他;他要将一切所吩咐的，都传给他们。”（申 18:15，18）
在先祖时代，那与神圣崇拜有关的祭牲经常提醒人仰望救主的来临;自始致终，以色列历史上圣所崇事的全部礼节都是如此。起先在圣幕、以及后来在取代圣幕的圣殿种种礼仪中，民众每日借着各项预表与象征而受教，学习那有关基督将以救赎主、祭司、和君王的身分降临的伟大真理;并且他们的心思也一年一度被引领，而联想到基督与撒但的大斗争中的最后事件，就是宇宙间一切罪恶与罪人的清除。摩西仪文律法中的祭祀和祭物，一直是预指一种更美的－－就是天上的崇事。地上的圣幕乃是“作现今的一个表样，”在此奉献礼物和祭牲;它的两层圣所中都是“照着天上样式作的对象;”因为我们的大祭司基督，现今乃是“在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来9:9，23;8:2）
自从主在伊甸园中向蛇宣称:“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”之日以来，撒但就知道他决不能在世人身上操持绝对的控制权。当亚当和他的儿子们开始奉献上帝所指定、作为那要来的救赎主之预表的仪文祭牲时，撒但就在这些祭牲上看出了天地之间交通的象征。在此后许多漫长的世纪中，撒但就不住地努力要截断这种交通。他不息不倦地设法误表上帝，并曲解那些预指救主的礼节;结果他在绝大多数人类的身上获得了成功。
上帝渴望教训人们知道:那使他们与他和好的“恩赐”乃是出于他自己的爱，但同时人类的首敌却设法将上帝说成是喜悦他们灭亡的。如此，那些上天所命定为彰显神圣之爱的祭牲和仪式，便被曲解为罪人带着礼物和功德，妄图藉以平息那位被触犯之上帝的忿怒的方法。同时，撒但也设法激发并加强世人的邪情私欲，借使无数的人得因屡次犯罪而不断受诱，远离上帝，而毫无指望地被罪恶的枷锁牢牢困住。
当上帝着写的圣言借着希伯来众先知赐下时，撒但便殷勤地研究那些有关弥赛亚的信息。他仔细查考那些清楚无讹地说明基督在人间作受苦的牺牲、和得胜的君王之任务的话语。他在旧约圣经的皮卷中，读到那一位要“象羊羔被牵到宰杀之地”的主行将显现，“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”（赛53:7;52:14） 那应许的人类的救主虽然要 “被藐视， 被人厌弃;多受痛苦，常经忧患;···被上帝击打苦待;”但他仍要施展他的大能“为民中的困苦人伸冤。”他要“拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”（赛53: 3，4;诗72:4） 这些预言固然使撒但恐惧战兢;但他仍不肯放弃他的图谋，就是要尽可能地破坏耶和华为救赎丧亡人类而定的慈怜计划。他决意尽量弄瞎世人的心眼，使之看不出这些有关弥赛亚的预言真义，以便预备道路，好在基督降世时加以拒绝。
在接近洪水之前的几个世纪中，撒但使全世界充满背叛上帝之风的努力，已经获得成功。甚至洪水灭世的教训也不为人长久记念。撒但用狡猾的暗示，再度引诱世人渐次步入肆无忌惮地背叛。这时他似乎又要得胜了;但上帝为堕落之人类所定的旨意，决不会就此放弃。那有关耶和华慈爱计划的知识，要借着属于闪的世系，大有信心的亚伯拉罕的子孙，而为未来世代之福利保存下来。时常有上帝所指派的真理信使兴起，唤起人注意献祭礼仪的意义，并且特别注意耶和华对这一切献祭制度仪式所预指之主降临而作的应许。如此，这个世界就得以免于普遍背道了。
神的旨意乃是冒着最顽强的反对而实现的。真理与公义的仇敌千方百计地、力图使亚伯拉罕的子孙忘记他们崇高而圣洁的呼召，转而敬拜假神。他的努力几乎成功了。在基督第一次降临之前的几个世纪中，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。撒但正在将凶恶的阴影投射在世人的道路上，以阻挠他们不能获得有关上帝和来世的知识。多数的人都坐在死亡的阴影中。他们唯一的希望乃是使阴霾消散，以便上帝得以显现。
上帝的受膏者戴维、曾以先知的眼光预见到基督的降临 “必象日出的晨光，如无云的清晨。”（撒下23:4）何西阿也作见证说:“他出现确如晨光。”（何6:3） 晨光恬静而和煦地照射大地，驱散黑暗的阴影，唤醒大地趋于活动。那“公义的日头”也必如此出现，“其光线有医治之能。”（玛4: 2） “住在死荫之地”的群众将要看见“大光”了。（赛9: 2）
先知以赛亚喜出望外地展望到这荣耀的拯救，而赞叹道:
“因有一婴孩为我们而生，
有一子赐给我们;
政权必担在他的肩头上;
他名称为:
奇妙、策士、全能的神，
永在的父，和平的君。
他的政权与平安必加增无穷;
他必在戴维的宝座上治理他的国，
以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。
万军之耶和华的热心必成就这事。”
（赛9:6，7）
在基督第一次降世之前，以色列的历史末后几个世纪中，以下的预言乃是一般人所公认为预指弥赛亚降临的:“祢作我的仆人，使雅各布众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事;我还要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地极。”先知也曾预言说:“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。”（赛49:6;40:5） 后来施洗约翰宣称: “我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的;”（约1:23） 他也是为这“人的光”勇敢地作见证。
以下这个预言性的应许，乃是赐与基督的:“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说:···我要保护祢，使祢作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业;对那被捆绑的人说:出来吧;对那黑暗的人说:显露吧。他们···不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。”（赛49:7－10）
犹太国中的坚贞分子，也就是那藉以保存有关上帝之知识的圣洁世系的后裔，常因思想这些以及类似的章节来加强自己的信心。他们本着极其快乐的心情读到主将如何膏一位圣者来 “传好信息给谦卑的人，” “医好伤心的人，报告被掳的得释放;”并报告“耶和华的恩年。”（赛61:1－2） 但当他们想到他为成全神的旨意而必须忍受的苦难时，他们的心中便充满了忧伤。他们怀着极其谦卑的心灵来查考预言书卷中的话:
“我们所传的有谁信呢?
耶和华的膀臂向谁显露呢?
“他在耶和华面前生长如嫩芽，
象根出于干地。
他无佳形美容;
我们看见他的时候，
也无美貌使我们羡慕他。
“他被藐视，被人厌弃;
多受痛苦，常经忧患;
他被藐视，好象被人掩面不看的一样;
我们也不尊重他。
“他诚然担当我们的忧患，
背负我们的痛苦;
我们却以为他受责罚，
被上帝击打苦待了。
“哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤;
因他受的刑罚我们得平安;
因他受的鞭伤我们得医治。
“我们都如羊走迷;
各人偏行己路;
耶和华使我们众人的罪孽
都归在他身上。
“他被欺压，
在受苦的时候却不开口;
他象羊羔被牵到宰杀之地，
又象羊在剪毛人的手下无声，
他也是这样不开口。
“因受欺压和审判他被夺去;
至于他同世的人，
谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，
是因我百姓的罪过呢?
“他虽然未行强暴，
口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋，
谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:1－9）
关于那位受苦的救主，耶和华亲自借着撒迦利亚说:“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。”（亚13:7） 基督将要作罪人的替身和中保，在神的公义之下受苦受难。他要了解公义的含义。他要知道没有中保的罪人站在上帝面前的意味如何。
救赎主也曾借着诗人预言到自己说:
“辱骂伤破了我的心;
我又满了忧愁。
我指望有人体恤，
却没有一个;
我指望有人安慰，
却找不着一个。
他们拿苦胆给我当食物;
我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗69:20－21）
他论到自己所要受到的待遇，预言说:“犬类围着我;恶党环绕我;他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过;他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。” （诗22:16－18）
这些有关应许之主所受苦楚与惨死的描述固然甚为可悲，却含有丰富的应许;因为耶和华论到那位他所“定意将他压伤，使他受痛苦，”以便他成为“赎罪祭”的主说:
“他必看见后裔，并且延长年日，
耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
“有许多人因认识我的义仆得称为义;
并且他要担当他们的罪孽。
所以我要使他与位大的同分，
与强盛的均分掳物;
因为他将命倾倒，以致于死;
他也被列在罪犯之中;
他却担当多人的罪，
又为罪犯代求。”（赛53:10－12）
基督之所以付出救赎的代价，乃是因为他怜爱罪人。“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异;”由于没有其它的方法能取赎人类脱离仇敌的权势;所以他“就用自己的膀臂施行拯救;以公义扶持自己。”（赛59:16）
“看哪，我的仆人，我所扶持，
所拣选，心里所喜悦的;
我已将我的灵赐给他;
他必将公理传给外邦。”（赛42:1）
他的生活中没有搀杂一点独断的成分。世人对于地位、财富、和才干的崇拜，都与上帝的儿子毫不相干，世人所用来赢得忠顺或博取崇拜的手段，弥赛亚概不使用。他那种完全舍己的精神，已在以下这段话中预示了:
“他不喧嚷，
不扬声，
也不使街上听见他的声音。
压伤的芦苇，他不折断，
将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:2－3）
救主在人间的行事为人，与当日的教师们有着鲜明的对照。他的生活中从来看不到一点喧闹的争论、夸耀的崇拜、或博取称赞的行为。弥赛亚乃要藏在上帝里面，而上帝也要在他儿子的品德上彰显出来。人类若缺少对上帝的认识，就必永远沦亡。世上的男女若无神的帮助，就必愈沈愈深。生命与能力必须由那位创造世界的主所赋予。除此以外，人类的需要再没有其它方法可以满足。
更有预言论到弥赛亚说:“他不灰心、也不丧胆，直到他在地上设立公理;海岛都等候他的训诲。”上帝的儿子将要 “使律法为大、为尊。”（赛42:4，21） 他决不会减轻律法的重要性及其约束的要求;他反要将之高举。同时，他也要从神圣的律例上除去世人所加的令人难堪的苛刻条文，因为许多人已因此而在努力向上帝作可蒙悦纳的事奉上灰心了。
耶和华论到救主的使命有这样的话说:“我耶和华凭公义召祢，必搀扶祢的手，保守祢，使祢作众民的中保，作外邦人的光;开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华;这是我的名;我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明;这事未发以先，我就说给你们听。”（赛42:6 －9）
以色列的上帝将要借着那应许的“后裔”使救恩临到锡安。“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。” “必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。”（赛11:1;7:14－15）
“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵，他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他肋下的带子。” “到那日，耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他;他安息之所大有荣耀。”（赛11:2－5，10）
“看哪，那名称为戴维苗裔的，···他要建造耶和华的殿;并担负尊荣，坐在位上掌王权;又必在位上作祭司。” （亚6:12－13）
有一个泉源要敞开，“洗除罪恶与污秽;”（亚13:1） 世人将要听到以下蒙福的邀请:
“你们一切干渴的都当就近水来，
没有银钱的也可以来;你们都来，买了吃;
不用银钱，不用价值，
也来买酒和奶。
“你们为何花钱买那不足为食物的?
用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?
你们要留意听我的话，就能吃那美物，
得享肥甘、心中喜乐。
“你们当就近我来;
侧耳而听，就必得活;
我必与你们立永约，
就是应许戴维那可靠的恩典。”（赛55:1－3）
有应许赐给以色列说:“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来;素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的上帝以色列的圣者; 因为他已经荣耀你。”（赛55:4－5）
“我使我的公义临近，必不远离;我的救恩必不迟延;我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”（赛46:13）
弥赛亚在世上的服务中，将要借着言行而向人类彰显天父上帝的荣耀。他生活中的每一项举动、所说的每一句话语、和所行的每一件神迹，都要向堕落的人类显明上帝无穷的慈爱。
“报好信息给锡安的啊，
你要登高山;
报好信息给耶路撒冷的啊，
你要极力扬声;
扬声不要惧怕;
对犹大的城邑说:看哪，你们的上帝！
“主耶和华必象大能者临到，
他的膀臂必为他掌权。
他的赏赐在他那里;
他的报应在他面前。
他必象牧人牧养自己的羊群;
用膀臂聚集羊羔抱在怀中，
慢慢引导那乳养小羊的。”（赛40:9－11）
“那时，聋子必听见这书上的话，
瞎子的眼必从迷朦黑暗中得以看见。
谦卑人必因耶和华增添欢喜，
人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”
“心中迷糊的必得明白;
发怨言的必受训诲。”（赛29:18－19，24）
上帝如此借着先祖与先知、又借着表号和象征，向世人说明了有关救人脱离罪恶之主的来临，圣灵所默示的一连串预言，都指向那位为“万国所羡慕的”主的降临。（该2:7） 甚至连他诞生的地点和他显现的时期，也都详细说明了。
那位戴维的子孙必定出生在戴维的城里。先知说:“在以色列中···作掌权的，”将从伯利恒出来;“他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）
“犹大地的伯利恒啊，
你在犹大诸城中并不是最小的;
因为将来有一位君王要从你那里出来，
牧养我以色列民。”（太2:6）
救主第一次降临的时期，以及有关他一生工作的主要事件，都曾由天使加百列向但以理说明了。天使说:“为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。” （但9:24） 预言中的一日是顶一年。（见民14:34;结4: 6） 所以那七十个七，或四百九十天，就是代表四百九十年。这段时期的起点已经说明:“你当知道、当明白:从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，”（但9:25） 也就是六十九个七，或四百八十三年。恢复并建造耶路撒冷的命令，是由亚达薛西·朗杰缦纳斯的谕旨而成全的，（见拉6:14;7:1，9） 于公元前四五七年秋季生效。从这个时期起、数算四百八十三年，就到达公元二十七年秋季。根据以上的预言，这段时期要伸展到那位“受膏君”弥赛亚的时候。在公元二十七年，耶稣果然在他受浸时受了圣灵的膏，此后不久便开始他的传道工作。那时就有信息宣扬说:“日期满了。”（可1:15）
当时天使又说:“一七（七年）之内，他必与许多人坚定盟约。”因为在救主开始传道工作后的七年之内，福音要特别向犹太人宣传;三年半由基督亲自传讲，以后的三年半则由使徒传扬。“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”（但9: 27） 公元三十一年春，那作为真祭牲的基督被献于髑髅地。当时圣殿的幔子裂为两半，表明献祭礼节的神圣和意义就此消失了。地上的祭祀与供献止息的时候已经到了。
那“一七”－－七年－－是在公元三十四年结束的。那时犹太人因将司提反用石头砍死，就最后确证了他们拒绝福音的决心;那些因受逼迫而分散的信徒便“往各处去传道;”（徒 8:4） 再过不久，就有逼迫信徒的扫罗悔改，而成了外邦人的使徒保罗。
以上许多有关救主降临的预言，导使希伯来人抱持经常期盼的态度而生活。许多人存着信心死去，并没有得着所应许的。但他们“从远处望见，”就相信了，并且承认自己在世上是客旅、是寄居的。从以诺的日子起，借着众先祖与先知所重复讲述的应许，便保存了这一得见他显现的希望。
上帝起初并未启示基督第一次降临的准确时期;甚至就在但以理的预言显明这一点时，也不是人人都能正确地解释这一信息。
一个世纪接着一个世纪过去了;最后众先知的声音止息了。压迫者的魔掌重重地加于以色列人身上。犹太人在远离上帝时，信心就趋于黯淡，希望也几乎不能再照亮前途了。许多人不了解众先知所讲的话;而那些原应保持坚强信心的人都准备要感叹说:“日子迟延，一切异象都落了空呢！”（结12: 22） 但在天上的议会中，基督降临的时期却业已决定了; “及至时候满足，上帝就差遣他的儿子···要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4，5）
必须用人类的言语将教训赐与人类。那位“立约的使者” 必须说话。他的声音必须在他自己的殿中被人听闻。他身为真理的创始者，必须将真理从人的言论的糠秕中分别出来;因为人的言论业已使真理失效了。上帝政权的原则和救赎的计划，必须清楚地予以阐明。旧约中的教训，必须完全地摆在世人面前。
及至救主终于“成为人的样式”显现、并开始他恩慈的传道工作时，撒但只能伤害他的脚跟，而基督借每一项屈辱或受苦的行为，却在伤害他仇敌的头。罪恶所造成的痛苦，虽已倾注在那无罪者的心中;然而当基督忍受“罪人的顶撞”时，他却正是在为罪人偿付罪债，并折断那捆绑人类的枷锁。他所忍受的每一道剧痛、每一次侮辱，都是为要作成拯救人类的大工。
撒但若能劝诱基督屈从一次试探，他若能引诱他在一言一行、甚或在一个思想上玷污他完美的纯洁，这黑暗之君就能制胜人类的中保，并将全人类都掳归他自己了。然而撒但虽能搅扰，但他却无法使之蒙受不洁。他虽能造成痛苦，但却不能玷污。他使基督的一生成为一场长期的争斗与试炼;然而他的每一次打击，却使自己在人类身上失去一分控制之力。
在试探的旷野中、在客西马尼园里、在十字架上，我们的救主处处与黑暗之君短兵相接。他所受的创伤，成了他为人类作战胜利的纪念。当基督处于被挂在十字架上的剧痛之中，当邪灵雀跃、恶人嘲笑时，他的脚跟确是被撒但伤害了。但这同一事件也正好伤了蛇的头。他借着死，已“败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14） 这一个行动决定了那叛逆之魁首的命运，并使救恩的计划永保坚定。他在死亡时，战胜了死亡的权势;他在复活时，就为一切跟从他的信徒打开了坟墓的门。在那最后的斗争中，我们可以看到以下这一预言的应验:“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）
“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明;但我们知道主若显现，我们必要象他;因为必得见他的真体。”（约壹3:2） 我们的救赎主已经打开了门路，因此那最邪恶、最困苦、最受压迫、与最被轻视的人，都可以到父面前来。
“耶和华啊，祢是我的上帝;
我要尊崇祢，
我要称赞祢的名;
因为祢以忠信诚实行过奇妙的事，
成就祢古时所定的。”（赛25:1）
今日上帝在地上的教会在将永远福音的真理传给各国、各族、各方、各民的事上，正是应验了古时的预言:“以色列要发芽、开花，他们的果实必充满世界。”（赛27:6）耶稣的信徒在与天上的智者合作之下，正在迅速地占领地上的荒废之处;而他们工作的果效，便是培养了无数宝贵生灵的丰富收成。今日借着献身的教会对于《圣经》真理所进行空前的传布，正在使人类得到许多世纪前赐给亚伯拉罕和全以色列－－赐给上帝在地上历代的真教会－－的应许中所预示的福惠: “我必赐福给你，···你也要叫别人得福。”（创12:2）
这项赐福的应许，原应在以色列人从被掳之地归回后的几百年中大致实现。上帝的计划原要全地都预备好迎接基督的第一次降临，正如今日在为他的第二次降临预备道路一样。在那些可耻的流亡岁月结束之后，上帝曾慈怜地借着撒迦利亚、将以下的保证赐给他的子民以色列说:“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中;耶路撒冷必称为诚实的城;万军之耶和华的山必称为圣山。”他又论到他的子民说:“我要作他们的上帝，都凭诚实和公义。”（亚8:3，7－8）
这些应许是以顺从为条件的。以色列人决不可再犯他们在被掳之前所犯的罪。主劝勉那些参加重建工作的人说:“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人;谁都不可心里谋害弟兄。” “各人与邻舍说话诚实;在城门口按至理判断，使人和睦。”（亚7:9－10; 8:16）
那应许给予凡实行这些公义的原则之人的属世和属灵的赏赐，都是丰富无比的。主说:“他们必平安撒种;葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露;我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的;照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。” （亚8:12－13）
以色列人由于被掳到巴比伦的经验，就切实地改正了敬拜雕刻之偶像的习惯。在他们回国之后，他们就很注意宗教上的训示，并且注重研究律法和先知书中所载有关敬拜真神的话。圣殿恢复之后，他们就能完全地奉行圣所的仪节。在所罗巴伯、以斯拉、和尼赫迈亚的领导之下，他们屡次立约要遵守耶和华的一切诫命和律例。那随之而来的兴盛时期，充分证明上帝乐于悦纳并饶恕;可惜他们的眼光过于浅近，因此一次又一次地转离他们光明的前途，并将那原可使无数群众得着医治与属灵生命的恩典，自私地据为己有了。
这种不能实现神圣旨意的情形，在玛拉基的日子十分明显。主的信使义正辞严地、指摘那些使以色列丧失属世幸福和属灵能力的罪恶。先知在斥责罪人的时候，不问是祭司或平民都一视同仁。“耶和华借玛拉基传给以色列的默示”乃是:不可忘记过去的教训，务要谨守耶和华与以色列家所立的约。惟有痛心悔改，上帝的福惠才能实现。先知恳劝说:“我劝你们恳求上帝，他好施恩与我们。”（玛1:1，9）
无论如何，上帝所定救赎人类的永久计划，决不致因以色列暂时的失败而被破坏。先知当年所劝导的人，也许不听从所传的信息;但耶和华的旨意仍然稳步前进、直底于成。主曾借着他的信使说:“万军之耶和华说:从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大;在各处，人必奉我的名烧香、献洁净的供物;因为我的名在外邦中必尊为大。”（玛1:11）
上帝与利未子孙所立“生命和平安”的约，－－如果遵守这约，就必得着无限的福惠，－－这时主愿与那些一度曾为属灵的领袖、后来却因犯罪而“被众人藐视，看为下贱”的人重新订立。（玛2:5，9）
作恶的人也受到严正的警告，得知那将要来临的审判大日，以及耶和华要以迅速的毁灭降于一切罪人的旨意。然而任何人都不至被撇下而陷于绝望;玛拉基所讲有关审判的预言，也附带着有召唤一切怙恶不悛之人与上帝和好的邀请。主劝导说:“你们要转向我;我就转向你们。”（玛3:7）
看起来似乎每一个人都必须响应这种邀请。天上的上帝正在恳劝他行错的儿女转回归向他，以便他们可再度与他合作，去推进他在地上的圣工。主伸出了他的圣手，要握住以色列民的手，帮助他们行走克己牺牲的窄路，并与他同享后嗣的名分，同作上帝的儿子。他们肯听劝么?他们能看出自己唯一的希望么?
可惜记录是何等的悲惨，以色列人在玛拉基时代竟迟迟不肯以敏捷而敬爱的顺服、与忠诚的合作来折服他们骄傲的心意！他们所作的答复:“我们如何才是转向呢?”显明了那自以为义的心理。
主向他子民显明他们的一种特别罪恶。他问道:“人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物。”这些违命的人还不自觉有罪，却反问说:“我们在何事上夺取祢的供物呢?”
主的回答是十分肯定的:“就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说:我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产;你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说:万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:7－12）
上帝赐福给人手所作的工，使他们可以将他的一份归还给他。他赐给他们阳光和雨水;他使植物茂盛;他赐予健康和得赀财的力量。每一种福惠都从他宽厚的手而来，而他也期望世人献纳十分之一和各项捐款，－－感恩捐、乐意捐、赎愆捐，而将所得的财物奉还一部分给他，藉以表示他们的感恩之忱。他们应将自己的钱财用在他的圣工上，使他的葡萄园不至于长久荒废。他们应当研究:如果主处于他们的地位，就会怎样行。他们应将一切困难的事在祈祷中交与他。他们应在建立他在世界各地的圣工方面显示无私的关怀。
以色列人因旧约时代最后一位先知玛拉基所传的那种信息，又因异邦敌人的压迫，终于明白了这项教训:就是真正的兴盛乃在于顺从上帝的律法。但就许多人而言，顺从并非信心与爱心的流露。他们的动机都是自私的。所作的外表上的事奉，乃为求取国家富强的手段。这班选民并没有成为世上的光，却闭关自守，不与外界接触，而以此为避免受诱去敬拜偶像的屏障。上帝所加的各种禁制，例如不准他的子民与异邦人通婚、禁止以色列参加四围列国拜偶像的行为等，竟被曲解为要在以色列人与其它民族之间筑起一道隔墙，以至使别人得不到上帝委派与以色列传给世人的福惠。
同时，犹太人也因自己的罪而与上帝隔绝了。他们不能辨察他们那预表性之崇事中深奥的属灵意义。他们怀着自以为义的心理依恃自己的行为，依恃祭物和条例的本身，而不依靠一切事物所预表之主的功劳。他们既然是这样“想要立自己的义，”（罗10:3）就将自己建立在自满的形式主义中了。他们既缺乏上帝的圣灵与恩惠，就企图用严格遵守宗教的礼节和仪式来弥补这个缺欠。他们不以上帝亲自命定的仪式为足，竟加上他们所发明的无数苛刻条文来阻碍神的命令。他们离上帝越远，则他们对于这些形式的遵守就越严格。
律法既加上这些琐细而繁重的规条，人民简直就不可能遵守它了。十条诫命所揭橥的伟大公义原则，以及表号性崇事所象征的荣耀真理，都被掩蔽、被埋没在一大堆人的遗传和规条之下了。那些诚心盼望事奉上帝，以及试图遵守祭司和官长所吩咐的全部律法的人，都被沉重的担子压得若不堪言。
作为一个国家的以色列民，虽然极愿弥赛亚降临，但他们在心灵与生活方面却已远远离开上帝，以致对那应许中的救赎主的品德或使命都无法具有正确的观念。他们的心既不指望从罪中得蒙救赎，也不渴慕圣洁的荣耀与平安，却只一味想得蒙解救而脱离他们国家的敌人，并恢复属世的权势。他们指望弥赛亚来作一个征服者，来折断一切的枷锁，并使以色列掌权统治列国。如此，撒但就得以成功地准备了民众的心，以便在救主出现时拒绝他。他们自己心中的骄傲、以及他们对于他品德与使命所有的错误观念，都使他们不能诚诚实实地衡量他作为弥赛亚的各项凭证。
犹太人等候应许中的救主来临，已历一千多年了。他们最光明的希望都寄于这件大事上。一千年来，他的名在诗歌与预言、在圣殿的礼节与家庭的祈祷中被尊为圣;然而到他来临的时候，他们竟没有认出他乃为他们所期待已久的弥赛亚。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）对于他们贪爱世俗的心而言，那为上天所爱的却“象根出于干地。”在他们看来，“他无佳形美容;”他们看见他的时候，他也无美貌使他们羡慕他。（赛53:2）
拿撒勒人耶稣住在犹太人中的全部生活，对于他们的自私乃是一种谴责，因此他们不愿承认他们所受托看守的葡萄园之主人的合理要求。他们仇视他那诚实敬虔的榜样;及至最后的试验，就是那决定顺命以至永生、或违命以至永死的试验来到时，他们竟拒绝了以色列的圣者，并要为他的被钉死在髑髅地的十字架上负责。
基督将近结束他在地上的传道工作时，曾在葡萄园的比喻中唤起犹太教师们注意上帝所赐给以色列的丰富福乐，并借此显明上帝对于他们顺命所有的要求。他将上帝荣耀的旨意清楚地陈明在他们面前，这原是他们可以借顺从而实现的。他更将未来的帷幔揭开，显明全国是如何因不实现他的旨意而丧失他的福惠、并自取灭亡。
基督说:“有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”（太21:33）
救主如此提到“万军之耶和华的葡萄园，”就是先知以赛亚在数百年前所说的“以色列家。”（赛5:7）
基督继续说:“收果子的时候近了，”葡萄园的主人“就打发仆人，到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个、杀了一个、用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多;园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说:这是承受产业的;来吧，我们杀他，占他的产业。他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。”
基督向祭司们描述他们绝顶的恶行之后，便问他们说: “园主来的时候，要怎样处治这些园户呢?”祭司们曾深感兴趣地聆听这个故事;他们并没有考虑到这个题目与他们自己所有的关系，便与民众同声回答说:“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
他们竟在无意之中宣布了自己的厄运。耶稣就望着他们，而他们在他的洞鉴之下，深知他已察觉他们心中的隐私。这时他的神性以确切的能力在他们面前闪射出来。他们在那些园户身上看到了自己的真相，便不由自主地喊叫说:“这是万不可的！”
基督严肃而感慨地问道:“经上写着:匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头;这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过么?所以我告诉你们:上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎;这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（太21:34 －44）
如果民众接受了基督，他就必能扭转犹太国的厄运。可惜嫉妒和忌恨使他们变成刚愎不化。他们决心不接受拿撒勒人耶稣为弥赛亚。他们拒绝了世上的光，所以此后他们的人生就被深夜一般的黑暗所笼罩了。预言中的厄运终于临到犹太国。他们自己那种不受约束的炽烈情欲，终于造成了他们的灭亡。他们在盲目的忿怒中自相残杀。他们那种悖逆、顽强的骄傲，招惹了罗马征服者的狂怒落在他们身上。耶路撒冷被毁，圣殿成为废墟，而其基址竟如田地被耕种。犹大的子民竟以最残酷的死亡方式被消灭了。成千上万的人被卖到外邦之地为奴。
上帝原来定意借着选民以色列为全世界所要成就的旨意，他终必借着他今日在地上的教会来完成。他已“将葡萄园另租给···园户，”就是那忠心地、“按着时候交果子的”他守约的子民。主在这世界上总有一班以他的事工为己任的真代表。上帝的这些见证人乃列于属灵的以色列人中，所以耶和华向他古代子民所赐立约的应许，都要实现在他们身上。
上帝今日的教会，可以自由地推进拯救丧亡人类的神圣计划。上帝子民的自由在过去许多世纪曾遭受限制。那时传讲纯正的福音是被禁止的，凡敢违犯这人为的法令之人要受到最严厉的惩罚。因此结果是:主的道义的大葡萄园中几乎没有人作工了。民众得不到上帝圣言中的亮光。谬论与迷信的黑暗颇有将真宗教知识涂抹殆尽之势。在这段无情逼迫的长时期中，上帝在地上的教会实实在在已被俘虏，正如以色列人在放逐时期被掳到巴比伦去一样。
但是感谢上帝，他的教会如今不再受捆绑了。属灵的以色列已经恢复了上帝子民在脱离巴比伦时所有的权利。在世上每一地区，男男女女都在回应写启示录的约翰所预言的、必要在基督复临之前宣扬的天来信息:“应当敬畏上帝，将荣耀归给他;因他施行审判的时候已经到了。”（启14:7）
邪恶权势的全军再不能俘虏教会;因为那“叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了;”有信息传给属灵的以色列:“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启14:8;18:4） 古时被掳的流亡者、怎样听从“你们要从巴比伦中逃奔”的信息，（耶51: 6） 而归回应许之地，照样，今日凡敬畏上帝的人也要听从脱离属灵巴比伦的信息，不久他们要在新天新地、就是天上的迦南中，作为神圣恩典的纪念品。
在玛拉基的时代，怙恶不悛之徒所提“公义的上帝在哪里呢?”这个讥诮的问题得到了严肃的答复:“主必忽然进入他的殿，立约的使者···快要来到。他来的日子谁能当得起呢?他显现的时候谁能立得住呢?因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。那时犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。”（玛2:17;3:1－4）
当那应许的弥赛亚将要显现时，基督的先锋所传的信息是:税吏和罪人悔改吧;法利赛人和撒都该人悔改吧;因为 “天国近了！”（太3:2）
今日上帝所指派的使者，本着伊莱贾和施洗约翰的“心志能力，”正在唤醒这个迫近审判的世界，注意那恩典时期行将结束，万王之王、万主之主的基督耶稣显现时即将发生的各项严肃事件。再过不久，每一个人都要按自己的行为受审判。上帝审判的时候到了，所以他在地上教会中的每一分子都赋有严肃的责任，要传警告与那些正站在永远灭亡之边缘上的人们，必须向普天之下每一个愿意聆听的人说明正在进行的大争斗中所牵涉的原则，就是那为人类命运所系的各项原则。
在此人类得蒙宽容的最后时间中，当一个生灵的命运不久即将永远决定之际，天地的主宰切望他的教会空前地奋起采取行动。主耶稣以那些因明白宝贵的真理、而在基督里得到自由的人为他的选民，他们较比地上其它任何民族更蒙恩眷;所以他要他们宣扬那召他们“出黑暗入奇妙光明者的美德。”那丰丰富富地赐予的福惠，乃是要传给别人的。救恩的佳音必须传达各国、各族、各方、各民。
古时的众先知在异象之中，曾见到荣耀的主在他复临之前的黑暗与不信的日子里，将特别的亮光赐给他的教会。他以 “公义的日头”向他的教会出现，“其光线有医治之能。” （玛4:2） 每一个真实的门徒要发挥一种赋予生命、勇敢、 助益、与真医治的感化力。
基督将在这世界历史最黑暗的时期中复临。挪亚和罗得的日子，乃是这世界在人子降临前夕之情形的写照。《圣经》已预言到这个时期说:撒但要倾其全力“行各样出于不义的诡诈。”（帖后2:9－10） 他的作为已在迅速加剧的黑暗，就是这末日的种种谬论、异端、和迷惑的事上清楚地暴露出来了。撒但不仅在诱使世界受其俘虏，而他那些欺诈的伎俩也正感染到一般自称为属于我主耶稣基督的教会了。这种大规模的背道将一直发展到有如深夜的黑暗。对上帝的子民而言，这将是试炼的黑夜、痛哭的黑夜、并为真理受逼迫的黑夜。但在那幽暗的黑夜必有上帝的亮光照射出来。
他“吩咐光从黑暗里照出来。”（林后4:6） 当“地是空虚混沌，渊面说:“要有光。”他对他的子民说:“兴起发光;因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛60:1）
《圣经》说:“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民;耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。”（赛60: 2） 天父荣耀所发的光辉基督来到世间作世上的光。他来向人表彰上帝，所以《圣经》论到他说:他是受“圣灵和能力”的恩膏，并“周流四方行善事。”（徒10:38） 他在拿撒勒的会堂中说:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路4:18－ 19） 这也是他差遣他门徒去作的工。他说:“你们是世上的光;···你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14，16）
这也就是先知以赛亚所形容的工作，他说:“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中?见赤身的，给他衣服遮体;顾恤自己的骨肉而不掩藏么?这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。”（赛58:7－8）
样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。”（赛58:7－8）
上帝的荣耀就要这样在属灵的黑夜里借着他的教会照耀出去。匡扶被压倒的人、并安慰凡伤心的人。
在我们的周围都可听到世界苦海中的哀号。到处都是困乏和苦难的生灵。我们的本分乃要帮助解除并减轻人生的艰难与痛若。惟有基督的爱才能满足心灵的需要。基督若住在我们里面，我们的心就必充满神圣的怜悯。那已被封闭之诚恳的、基督化仁爱的泉源就必开放。
有许多人已经断绝了希望。务要使他们重见光明。许多人已经失去勇气。要向他们讲说鼓舞的话语。要为他们祷告。还有那些需要生命之粮的人。要向他们宣读《圣经》中的恩言。许多人患了心灵的疾病，是地上的药物所不能治，医师所不能医的。要为这些生灵祷告。领他们到耶稣面前来。要告诉他们在基列有乳香，在那里有“医生”。
光乃是福惠，一种普世的福惠，它将它的宝藏倾注给一个忘恩负义、污浊不洁、堕落败坏的世界。公义之日头的光辉也是如此。这整个大地虽然已被罪恶、忧伤、和痛苦所包围，但必因认识上帝的慈爱而得蒙光照。那来自天庭宝座的光辉，决不至因人的宗派、地位、或阶级的不同而将其摒弃于外。
希望与恩典的信息要传到地极。凡愿意的，都可以伸手持住上帝的能力、而与他和好，他就必能和好。异邦人将不再被笼罩在午夜的黑暗之中。那幽暗必在公义之日头的明光照射下消散无踪。
基督已作了一切的准备，俾使他的教会成为经过变化的团体，受“世界的光”所光照，并赋有以马内利的荣耀。他的旨意乃是要每一个基督徒能为光明而和平的属灵气氛所环绕。他切望我们在生活中彰显他自己的喜乐。
“兴起发光;因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛60:1） 基督将要在有能力、有大荣耀中降临。他要带着他自己的荣耀和他父的荣耀降临。圣天使将一路护送他。当全世界都沦陷于黑暗之中时，众圣徒的居所却必有光。他们必要见到他降临的第一线荣光。从他的荣耀要发出纯洁的光辉来，而救赎主基督要被一切事奉他的人所景仰。当恶人窜逃的时候，基督的信徒却要在他的面前欢喜快乐。
那时，从人间取赎的人必承受所应许赐给他们的产业。上帝为以色列所定的旨意就这样地字字应验了。凡上帝所定的旨意，世人无力将其打消。即使在罪恶的活动之中，上帝的旨意依然稳步地向前发展，卒底于成。从前对于那自始至终在分裂统治历史中的以色列家是如此;今日对于属灵的以色列也是如此。
拔摩岛上的先见从历代展望到以色列在新天新地中复兴的时日，作见证说:
“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说:愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归于羔羊。
“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜上帝，说:阿们;颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的上帝，直到永永远远。阿们。”
“我听见好象群众的声音、众水的声音、大雷的声音，说:哈利路亚;因为主我们的上帝、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。” “羔羊是万主之主，万王之王; 同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的。”（启7:9－12; 19:6－7;17:14）
上帝的教会在与罪恶作长久争斗的最黑暗日子中，曾蒙赋予有关耶和华永恒旨意的各项启示。他的子民得蒙许可，越过当前的试炼，而展望到将来的胜利，那时战争业已终止，赎民必将承受应许之地。上帝亲手所描述的这些未来荣耀的远景，理应受他今日的教会所珍视，因为那历代的斗争迅将结束，而应许的福乐不久也将充分实现。
那由古代先知所传给教会的安慰信息甚多。以赛亚从上帝所领受的使命乃是:“你们要安慰、安慰我的百姓;”（赛 40:1） 连同这使命也有许多奇妙的异象赐下，作为以后各世代信徒的希望与喜乐。各时代上帝的儿女虽然被人藐视、逼迫、鄙弃，但他们却因他可靠的应许而得到鼓励。他们凭着信心，展望到他将来为他教会实现以下应许的时期:“我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。”（赛60:15）
在战斗中的教会是应命须经常遭受试炼和苦难的;因为若不从事艰苦的争斗，教会就不能获胜。“以艰难给你当饼，以困苦给你当水，”（赛30:20） 这是每一个人的分;但凡是信靠全能之主来拯救的人，决不会被全然压倒。“雅各布啊，创造你的耶和华;以色列啊，造成你的那位，现在如此说:你不要害怕。因为我救赎了你，我曾题你的名召你;你是属我的。你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你; 你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者，你的救主;我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。”（赛 43:1－4）
在上帝那里有赦免;借着我们被钉而又复活之主耶稣的功劳，可得蒙完全而宽大的悦纳。以赛亚听见主论到他的选民说:“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。你要题醒我:你我可以一同辩论;你可以将你的理陈明，自显为义。” “你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主;雅各布的大能者。”（赛43:25－26;60:16）
先知说:“主···除掉普天下他百姓的羞辱。” “人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。”他已经“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘;喜乐油，代替悲哀;赞美衣，代替忧伤之灵;使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。” （赛25:8;62:12;61:3）
“锡安哪，兴起，兴起;披上你的能力;
圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服;
因为从今以后，未受割礼不洁净的、必不再进入你中间。
“耶路撒冷啊，要抖下尘土;
起来坐在位上。
锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。”
“你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，
我必以彩色安置你的石头，
以蓝宝石立定你的根基。
“又以红宝石造你的女墙，
以红玉造你的城门，
以宝石造你四围的边界。
“你的儿女都要受耶和华的教训:
你的儿女必大享平安。
你必因公义得坚立;
“必远离欺压，不至害怕;
你必远离惊吓，惊吓必不临近你。
即或有人聚集，却不由于我;
凡聚集攻击你的，必因你仆倒。···
“凡为攻击你造成的器械，必不利用;
凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。
这是耶和华仆人的产业，
是他们从我所得的义:这是耶和华说的。”
（赛52:1－2;54:11－17）
教会要穿上基督公义的军装，投入她最后的争斗之中。她 “美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队，”（歌 6:10） 要出发到普天下去，胜了又要胜。
教会与邪恶权势争斗的黑暗时期，乃是在她最后得蒙拯救之前的片刻。但凡信靠上帝的人都不必惧怕;“因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，”上帝却要为他的教会 “作躲暴风之处。”（赛25:4）
到那日，只有义人才能承受应许得蒙拯救。“锡安中的罪人都惧怕;不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的，他必居高处;他的保障是盘石的坚垒;他的粮必不缺乏;他的水必不断绝。”（赛33:14－16）
主对他忠心的儿女们有话说:“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。”（赛26:20－21）
那蒙受灵感的耶和华的信使，曾在有关审判大日的异象中，见到那些没有为安然迎见主而作准备之人的恐慌状态。
“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉，又翻转大地，将居民分散;···因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。···击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。”（赛24:1－ 8）
“哀哉！耶和华的日子临近了;这日来到，好象毁灭从全能者来到。···谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏; 因为五谷枯干了。牲畜哀呜，牛群混乱，因为无草;羊群也受了困苦。” “葡萄树枯干，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树、连田野一切的树木，也都枯干，众人的喜乐尽都消灭。”（珥1:15－18，12）
当杰里迈亚看到世界的历史最后几幕景象中的荒凉情形时，他便喊叫说:“我的肺腑啊，我心疼痛。···我不能静默不言，因为我已经听见角声，和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝;因为全地荒废。”（耶4:19，20）
以赛亚论到上帝施行报应的日子说:“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑;在那日，惟独耶和华被尊崇。偶像必全然废弃。···到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像、抛给田鼠和蝙蝠;到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中、和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓、和他威严的荣光。 “（赛2:17－21）
当天翻地覆、人的骄傲降为卑的时候，杰里迈亚作见证说: “我观看地，不料，地是空虚混沌;我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。” “哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各布遭难的时候;但他必被救出来。”（耶4:23－26;30:7）
上帝的仇敌遭受他忿怒的日子，却是他教会最后得蒙拯救的日子。先知说:
“你们要使软弱的手坚壮，
无力的膝稳固。
对胆怯的人说:你们要刚强，不要惧怕。
看哪，你们的上帝必来报仇，
必来施行极大的报应;
他必来拯救你们。”
“他已经吞灭死亡直到永远;主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱:因为这是耶和华说的。” （赛35:3－4;25:8） 当先知见到荣耀的主带着一切圣天使从天而降，从地上各国招聚他的余民时，他听到那些等候他的人异口同声地欢呼说:
“看哪，这是我们的上帝;
我们素来等候他，
他必拯救我们。
这是耶和华，
我们素来等候他，
我们必因他的救恩，
欢喜快乐。”（赛25:9）
那时要听见有上帝儿子的声音呼唤睡了的圣徒，而当先知目睹他们从死亡的牢狱里出来的时候，他便赞叹说:“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱;因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”
“那时瞎子的眼必睁开，
聋子的耳必开通。
那时瘸子必跳跃象鹿，
哑吧的舌头必能歌唱。”（赛26:19;35:5－6）
先知在异象中，见到那些战胜了罪恶与死亡的人，这时都欢然侍立在他们的创造主面前，自由自在地和他交谈，犹如人类在起初与上帝交谈一样。主吩咐他们说:“你们当因我所造的永远欢喜快乐;因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音、和哀号的声音。” “城内居民必不说，我病了;其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”（赛65:18－ 19;33:24）
“在旷野必有水发出，
在沙漠必有河涌流。
发光的沙要变为水池，
干渴之地要变为泉源。”
“松树长出代替荆棘;
番石榴长出代替蒺藜。”
“在那里必有一条大道，
称为圣路;
污秽人不得经过;
必专为赎民行走。
行路的人虽愚昧，也不至失迷。”
（赛35:6－7;55:13;35:8）
“要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说:她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了;她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”（赛40:2）
当先知见到得赎之民住在上帝的圣城中、完全脱离了罪恶和一切咒诅的遗迹时，他就喜出望外地赞叹说:“你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐;你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐。”（赛66:10）
“你地上不再听见强暴的事，
境内不再听见荒凉毁灭的事;
你必称你的墙为拯救，
称你的门为赞美。
“日头不再作你白昼的光;
月亮也不再发光照耀你。
耶和华却要作你永远的光，
你上帝要为你的荣耀。
“你的日头不再下落;
你的月亮也不退缩。
因为耶和华必作你永远的光，
你悲哀的日子也完毕了。
“你的居民都成为义人;
永远得地为业，
是我种的栽子，
我手的工作，
使我得荣耀。”（赛60:18－21）
先知听到那里有音乐和歌唱之声，这种音乐和诗歌，除了在上帝的异象中，真是人的耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。” “在其中必有欢喜、快乐、感谢、和歌唱的声音。” “歌唱的、跳舞的···都在祢里面。” “这些人要高声欢呼;他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。”（赛35:10; 51:3;诗87:7;赛24:14）
在新天新地中，得赎之民要从事那些最初使亚当、夏娃得到幸福的事业及娱乐。他们要度伊甸的生活，就是田园的生活。“他们要建造房屋，自己居住;栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住;他们栽种的，别人不得吃;因为我民的日子必象树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。”（赛65:21－22）
在那里，每一种能力必得到发展，每一项才干也有所增长。最伟大的事业必得以进行，最崇高的志向必能达到，最卓越的愿望必获实现。然而同时必更出现新的高处待攀登，新的奇迹要赞赏，新的真理要明了，新的目标让人发挥体力、智力、和灵力。
那蒙启示看到这些伟大景象的先知，渴欲明白其中所有的意义。他们“详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明···是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们;···现在将这些事报给你们。”（彼前1:10－12）
这一切有关即将来临之大事的描述，对于我们这班已濒近其实现边缘的人，该具有何等深重的意义，该予以何等热烈的关切，－－这些大事也正是我们的始祖掉转脚步离开伊甸以来，上帝的儿女所经常儆醒等候与渴望和祈求的啊！
同行天路的客旅啊，我们现今固然仍处于世务的阴影和扰乱之中;但我们的救主不久就要显现，带来拯救和安息。但愿我们凭着信心仰望那上帝亲手所描述的幸福来生。那位为世人的罪而舍命的主，现今正在为一切相信他的人大开乐园的门户。不久战争就要结束，胜利就必获得。我们很快就必见到我们永生希望所寄的主。而在他的面前，今生一切的试炼与苦难都不足介意了。以前的事“不再被记念，也不再追想。” “所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。” “以色列必蒙···拯救，得永远的救恩;你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”（赛65:17;来10:35－37;赛45: 17）
务要举目仰望，仰望，使你的信心不住地增进。要让这信心引领你行走那条窄路，得以穿越城门，直通到伟大的来世，就是那为赎民享受的、广阔无涯之荣耀的将来。“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨、春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心;因为主来的日子近了。”（雅5:7－8）
得救的万民除了天国的律法以外，再不知道其它任何律法。大家要组成一个快乐、团结的大家庭。披上赞美和感恩的衣袍。见到这样的情景，晨星必一同歌唱，神的众子也都必欢呼，而上帝和基督也要联合宣布:“不再有罪恶，也不再有死亡。”
“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜 : 这是耶和华说的。” “耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。” “主耶和华必···使公义和赞美在万民中发出。” “到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。”
“耶和华已经安慰锡安、和锡安一切的荒场，使旷野象伊甸，使沙漠象耶和华的园囿。” “利巴嫩的荣耀、并迦密与沙仑的华美，必赐给他。” “你必不再称为撇弃的;你的地也不再称为荒凉的;你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。···新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”（赛66:23;40:5;61:11;28:5;51:3;35: 2;62:4－5）