應繼承本會傳統的但啟預言正確解釋
並在此基礎上進一步發揚光大！
我們教會對但以理啟示錄預言的解釋，實是繼承和發揚了但以理本人，使徒保羅和早期教會，十四到十六世紀所有宗教改革家，以及十九世紀復臨運動所有傳道人的正統的正確解釋。十九世紀上半期復臨運動領袖威廉米勒爾（William Miller）對但以理和啟示錄預言的精確解釋，實是繼承了所有宗教改革家的正確解釋，並又在此基礎上進一步發揚光大。本會對但以理和啟示預言的解釋釋，實是進一步繼承了復臨運動領袖威廉米勒爾對但啟預言的正確解釋，並又在此基礎上進一步發揚光大。
（一）本會傳統早期解釋但啟預言的重要著作
本會傳統的早期的對但以理啟示錄預言的正確解釋，包含在烏利亞．史密斯（Uriah Smith）所著的《但以理和啟示錄預言（The Prophecies of Daniel and the Revelation）》一書中。這本書前一部分出版於1867年，後一部分出版於1873年。以後數次修訂出版合訂本《但以理和啟示錄的預言》。後來廣為流行的合訂本出版於1912年。總的來說，這本書對但以理和啟示錄中許多預言，都解釋得很正確，而且在當時代是本會最好的一本解釋預言的書藉。若沒有這本書的幫助，單靠我們自己的研究，很多預言都難以明白。這本書中也包含有重要的真理亮光，是上帝餘民所需要明白的。此外，更由於預言之靈預見，在1980年後將會有新神學的嚴重謬道和其它謬道進入本會，他們將會改變本會傳統的對但以理啟示錄預言的正確講解。因此懷愛倫在世時，就曾蒙主啟示，特別推薦此書。
懷愛倫曾蒙指示特別推薦此書
烏利亞•史密斯出生於1832年，在主內安睡於1903年。1852年末加入基督復復臨安息日會後，在本會從事寫作和編輯工作達五十年之久。像其他人一樣，他也很容易犯錯。特別是在本會1888年的代表大會中，他和當時的總會會長巴特勒等聯成一派，拒絕了瓦格納所傳的真理信息──將因信接受基督的義（包括因信稱義和因信成義）和加拉太書中律法所要求的義相結合。由於瓦格納和瓊斯等認為加3:23-25中的律法是指上帝的道德律法十條誡命，史密斯和總會會長巴特勒等卻認為是指摩西的儀文律法，於是二派之間掀起了激烈的爭辯，總會會長的一派甚至因此拒絕了瓦格納和瓊斯所傳的因信接受基督的義（包括因信稱義和因信成義）重要的真理信息。這是使懷師母深感痛心的，並也因此在大會中和大會後對他們作出了嚴肅的責備和勸告。至於他們雙方對加拉太書中律法的解釋，都是正確的，不應彼此批評和否定對方的解釋。後來烏利亞•史密斯在1891年對拒絕1888年瓦格納和瓊斯所傳的信息表示後悔。
懷愛倫在1890年寫給卡瑪先生（Mr. Garmire）的信中說：『你對（烏利亞）史密斯長老，還有其他一些弟兄，似乎成見甚深。你在家中談了這些看法，影響了你的家人。主認爲應當勸勉史密斯長老，對他說責備的話，因他有可指責之處。但這是否表明上帝拋弃了他呢？不！“凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改”（啓3:19）。主責備祂的子民的過錯，但這是祂拋弃他們的證據嗎？不是！教會有許多錯誤，主通過祂所設立的媒介指出來，不一定都是通過證言。我們是否因此抓住這些責備不放，誇大其辭，說上帝不再賜他們亮光與慈愛了呢？不是，上帝設法幫助他們，恰恰表明了祂對他們的愛，盼望把他們從危險的路上引開。（1890年，懷愛倫11號信函）。”』《信息選粹》卷二81頁。
懷愛倫在1902年的書信中又說：『我們可以隨意列舉現在還活著的早期負責人（1902年）。烏利亞•史密斯長老從出版工作一開始就與我同工。他與我丈夫合作。我們總是希望他的名列在《評論與通訊》編輯之首，因爲這是應該的。對那些開創工作，在艱難的時候勇敢戰鬥的人，不應該撒手不管。在最艱難的時期以後參加工作的人應當尊重他們。我對史密斯長老懷有深厚的感情。我的出版生涯是與他聯繫在一起的。他來參加我們的工作時還是青年。他的才華使他能勝任編輯的工作。當我讀到他刊在《評論與通訊》上的文章時是多麽高興啊！這些文章寫得很好，充滿屬靈的真理，我爲這些文章而感謝上帝。我感到與史密斯長老非常和諧一致。我認爲他的名字應始終作爲主編刊在《評論與通訊》上。若干年前，他的名字登在第二位，我感到痛心，後來又登在第一位，我哭了，說：“感謝上帝。”只要史密斯長老的右手還能握筆，願他的名字一直留在這個位置上，這是上帝的意思。當他的手無法再寫，就讓他的兒子們替他做口述筆錄。』（寫于
懷愛倫也曾多次推薦烏利亞．史密斯所著的《但以理和啟示錄》一書。例如她說：『我蒙指示，《但以理和啓示錄》《善惡之爭》《先祖與先知》會有銷路。它們含有人們必須的真理，這些亮光上帝已經給了祂的兒女。上帝的天使會爲這些書在人們的心上開路。』（書信43，1899。出版部，206頁）。
另一次又說：『許多人會離棄信仰，並聽從那引誘人的邪靈。……在《歷代願望》《先祖與先知》《善惡之爭》和《但以理和啓示錄》中，有很寶貴的教訓。這些書必須引起特別的重視，而且必須竭盡所能將這些書呈現在人們面前。』（書信229，1903年。手稿21，440頁）。
另一次又說：『我蒙指示，如今那些含有真理之光的重要書籍，就是上帝賜給的關於撒但在天上叛變的信息應當廣泛傳揚。因爲通過這些書籍，這些真理將傳給許多人。《先祖與先知》《但以理和啓示錄》《善惡之爭》現在是空前需要的。它們需要被反復傳講因爲這些真理將會打開許多瞎子的眼睛。』（《評論與通訊》
懷愛倫確知書中個別預言的解釋也有錯誤
當然，懷愛倫推薦此書，並不是說這本書中對所有預言的解釋都毫無錯誤。特別是當時有關末後還未應驗的預言，書中的解釋難免會有個別偏差錯誤。
（一）例如書中最明顯而重大的錯誤是關於但以理十一章末了的南方王和北方王爭戰預言的解釋(但11:40-45)。他說末了的北方王是指土耳其，末了的南方王是指埃及。其實他所介紹的解釋是屬於復臨運動時代已過時的老的解釋，當時誤以為基督將於1844年復臨，因此所有的但啟預言，也都要牽強附繒地解釋在1844年基督復臨前應驗。書中認為本段預言除最後一節（45節）外，都已在18世紀末及19世紀中全部應驗了。書中介紹的對本段預言的解釋大致是這樣：首先認為11章36-39節中的『王』是指1793到1799年的法國，於是認為11章40節便接著論到南方王埃及和法國於1798年開始的戰爭，當年埃及戰敗，被法國佔領。接著又論到北方王土耳其也對法國進行了戰爭，結果在英國的幫助下，土耳其得勝，1801年法國從埃及撤退，等等。他們又認為11章44節中的『東方』是指波斯國，『北方』是指俄國。1853到1856年俄國曾與土耳其開戰，土耳其在英法二國幫助下，打敗了俄國，不准它干涉土耳其。而這種見解實際上乃是復臨運動時代的解釋。如亞當．克拉克早在1825年就曾發表過這樣的見解。他們既盼望基督在1844年前後復臨，又由於缺少進一步的亮光，因此他們總是將有關預言的解釋，延續到他們的時代結束，並都將它視為基督復臨的先兆。然而以上解釋的本身，未免過於複雜化，且明顯牽強附會，不夠確切合理。
因此當時懷師母的丈夫懷雅各牧師撰文否定這樣的解釋。他認為此處『北方王』不可能是指土耳其，而仍然是指羅馬，正如11章30-35節和11章36-39節中的北方王都是指羅馬。他在文中是這樣說的：
『但以理書中有一組預言，一連提述了四次之多，我們可以把這些預言的順序簡單的述說一下。在但以理第二、第七、第八和第十一章這四章中，除了第八章與第十一章未提及巴比倫國以外，大家都認為這四章都是敘述同樣的事情。首先我們看一看第二章所描寫的大像，用金銀銅鐵預表巴比倫、波斯、希臘和羅馬。我們都一致公認這個大像的兩腳，不是指著土耳其，而是預表羅馬（引者按：意指由羅馬分裂而成的列國）。再看下去，獅子、熊、豹和十角的獸所預表的國家，就如第二章一樣並無二致，而大家都毫無疑問的認為；那被丟進焚燒著的火裏面去的，不是土耳其，而是預表羅馬的獸。（引者按：第四獸羅馬帝國頭上的十角和小角羅馬教皇被視為一體，要延續到基督復臨時被主降臨的榮光烈火中被毀滅，參彼後3:9-12）。第八章也是如此，都公認那隻小角就是興起敵擋
現在來到一個最關重要的討論點，即但以理書第十一章的預言是否與第二、第七和第八章的預言，都是敘述同樣的歷史事實呢？若然，在第十一章之末所提及的掌權國家，自然就是羅馬。』（懷雅各論未應驗之預言，見評閱宣報
而時至今日，我們已可看得更清楚，懷雅各牧師所指出的預言解釋方向是完全正確的。至於當時懷師母對此爭論之點並沒有直接表態。這可能是由於她身份上的關係。她身為上帝所選召的先知，主的使者，由於在此點解釋上並未直接得到上帝的啟示，她就不願以自己的名義直接表態，免得被別人誤解為預言之靈的直接啟示。但懷師母的見解顯然是贊同懷雅各牧師所指出的預言解釋方向的。特別在《善惡之爭》一書中，懷愛倫根據但以理、啟示錄中當時已經顯明的其他各主要預言的亮光，並根據上帝藉著異象等所直接賜下的有關末後情況的大量啟示，為我們詳細而具體地描述了末後善惡大斗爭的一幕幕真實情況。而且這些有關末後情況的重大啟示，目前也都正在迅速應驗之中。從這些預言之靈的啟示中，我們也根本看不到土耳其的影子，而卻清楚看到：那末後迫害上帝子民的主要權勢，也就是那七頭十角的朱紅色獸和騎在他身上的『大淫婦』『巴比倫大城』（啓17章）。預言之靈已明確解釋：大淫婦巴比倫大城，在中古時代是指羅馬教會，在末後時代是指羅馬教，背道基督教，和披著教會外衣的招魂術三合一的大聯盟，末後要利用控制美國和西歐十國制定星期日律法，強迫人遵守星期日，並最後禁止人守安息日。這也就是最後與羔羊爭戰，與聖徒爭戰。正如預言中所說：『他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。』（啟17:14）。
（二）又例如對啟示錄十七章預言的解釋也可順便在此一提。書中對十七章大淫婦就是巴比倫的解釋是正確的：『這個女人很明顯是巴比倫。然而，作爲巴比倫的羅馬教會受到其他所有宗教團體的憎惡嗎？不，她不可能。事實上，我們已經知道她是淫婦之母，這表明她有一衆女兒——其他宗教團體，她們同是一家。』但懷愛倫在《善惡之爭》中的解釋更為精確完美：大淫婦巴比倫大城在中古時代是單指羅馬教會，在末後時代陣容已擴大，是指羅馬教和她的女兒眾『淫婦』所預表的背道的基督教，與披著教會外衣的招魂術三合一的大聯盟。而且《善惡之爭》還指出，當羅馬教，背道的基督教，和披著教會外衣的招魂術三合一的大聯盟一組成，巴比倫就完全傾倒了。（詳見《善惡之爭》第21章和38章）
還有，《但以理和啟示錄》一書中對七頭（埃及，亞述，巴比倫，瑪代波斯，希臘，羅馬帝國，和羅馬教皇）和十角（羅馬帝國分裂而成的十國所演變成的西歐國家）的解釋也是正確的。然而對十七章大淫婦所騎的朱紅色七頭十角獸的解釋卻是錯誤的。他說大淫婦所騎的獸，就是『第八個頭代表教皇羅馬，它由第七頭而來。』這種解釋明顯是錯誤而有矛盾的，因預言中提到: 『你看見的那十角與獸必恨這淫婦（英文聖經KJV版本譯為：你看見的那在獸上的十角必恨這淫婦，因原文有二種不同版本，只有一字之差，一是「and和，與」，一是「on在」，很可能是抄寫上的差誤，相信中文聖經的譯意更附合原文，我所看到的好幾本現有修訂版本的英文聖經，都和中文聖經的譯意相同），使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。』（啟17:16）。而且預言中一開始就明說大淫婦騎在七頭十角朱紅色獸身上，是象徵她『管轄地上眾王』，象徵她『坐在眾水上』『那淫婦坐的眾水就是多民多人多國多方。』（啟17:1,15,18）。也象徵『地上的君王與她行淫。』（啟17:2-3）象徵她與美國西歐各國結盟，彼此利用，互相依靠，並控制和操縱他們。可見，不可能將大淫婦和所騎的獸都解釋為羅馬教會。還有天使對約翰所說：『我要將這女人（原文是陰性）和馱著她的那七頭十角獸（原文是陽性）的奧祕告訴你。』（啟17:7）。也明顯指出女人和馱著她的那獸是不同的二個群體。
懷愛倫在書中也不採用上述史密斯的錯誤解釋。關於啟示錄十七章中大淫婦巴比倫大城的預表意義，懷愛倫在《善惡之爭》第21和38章中，就已作出了非常明確的解釋。但關於大淫婦所騎七頭十角朱紅色的獸，卻沒有加以解釋。因此本會中先後出現三種不同看法（一指羅馬教會，一指末後的聯合國組織，一指美國和西歐各國的大聯盟）。其實，《善惡之爭》一書中似乎沒有具體講解，實際上卻已作了啟示性的預言和講解。預言之靈已明確啟示：大淫婦巴比倫大城，在中古時代是指羅馬教會，在末後時代是指羅馬教，背道基督教，和披著教會外衣的招魂術三合一的大聯盟，末後要利用和控制美國和西歐十國制定星期日律法，強迫人遵守星期日，並最後禁止人守安息日。這也就是最後與羔羊爭戰，與聖徒爭戰。正如預言中所說：『他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。』（啟17:14）。詳細講解請參看《合一晚雨和主來》一書中第二十八題『但啟預言幾全應驗！謹防謬解阻擋真道！』和第二十九題『啟十七章大淫婦騎在七頭十角獸上的預言──已明顯在應驗中！』其中引証了許多預言之靈的講解。
（三）對啟示錄七號的講解，特別是對第五第六號的解釋甚為精確，懷愛倫在《善惡之爭》一書中也曾部分採用。但書中對第七號的解釋中有一點錯誤。他誤以為第七號是1844年開始吹響的。這也是屬於復臨運動時代已過時的錯誤解釋，當時誤以為基督將於1844年復臨，因此認為第七號將於1844年開始吹響，接著就是基督復臨。如現在仍按照過去的錯誤說法，說第七號是從1844年開始吹響的，顯然和預言的啟示相違背，也和預言之靈的啟示和解釋相違背。其實，第七號是在查案審判結束，恩門關閉後．七災傾降前開始吹響的。詳細講解請看《合一晚雨和主來》一書中第三十二題『第七號筒基麼時候開始吹響？』和《啟示錄研究與默想》中的有關詳細解釋。
（四）對但以理第八章十一節『除掉常獻的燔祭』的解釋，也採用了復臨運動時代已過時的錯誤解釋，說是『教皇的羅馬除掉了異教的羅馬（by him [the papal form] the daily [the pagan form] was taken away.）』這樣的解釋明顯是錯誤的，不符合事實的。詳細講解請看《合一晚雨和主來》一書中第二十四題，或《聖道專題研究》最後預言的信息部分第四題，關於但以理八章預言解釋後面的附詮：關於『除掉常獻的燔祭』的進一步研討。
（五）對但以理書七章第四獸上的十角的釋釋基本上都是正確的，只是認為其中的一角是指匈奴人（Huns）的王阿提拉是錯誤的。雖然阿提拉（Attila, 434-453年）是應驗了第三號筒中『有燒著的大星，好像火把從又上落下來』，帶給西羅馬帝國嚴重的災禍，但他的出現也正如掃帚星或流星一樣短暫的一掃而過。隨著他十九歲於公元453年逝世，『匈奴的聯合很快便瓦解了。』（中世紀史第一卷67頁）。『其人同化於鄰族。』（世界史綱上冊419頁）。『與他種合。』（邁爾通史上世紀卷三117頁）。由於匈奴族在西羅馬帝國於476年滅亡前早已瓦解了，因此不能成為羅馬滅亡時所形成的十角之一。瓊斯當時看出了這一點，認為應由阿勒曼尼（後來成為德國）取代匈奴成為十角之一。他的看法是正確的，但可惜在1888年本總會代表大會開會以前很長時期的辯論已形成觀點對立的二派，一派支持年長的烏利亞．史密斯，他也是總會公報的主編，另一派支持年輕的瓊斯。在總會代表大會開會前的傳道人七天聖經研討會中，在討論十角時，又引起了二派激烈的辯論。瓊斯口詞鋒利，說話毫無禮貌，當眾侮辱史密斯說：『史密斯的無知，不應叫我負責。』後來懷師母也責備瓊斯的粗魯無禮，他總於謙卑接受，改正了自己的態度。但瓊斯以上的解釋是正確的，後來已被全教會所接受。
（二）中國1951年出版的《但以理和啟示錄之研究》是屬於本會傳統解釋
中國基督復臨安息日會時兆報社1951年出版的林思瀚（S. H. Lindt）教授和姜從光（T. G. Giang）教授合著的《但以理和啟示錄之研究》，就是繼承了烏利亞．史密斯所著的《但以理和啟示錄》一書中的正確解釋，並也改正了其中部分錯誤解釋。
例如對但以理二章七章八章九章的預言，都接受了烏利亞．史密斯書中的正確解釋，並也改正了其中二個細小錯誤：一，即如以上所說，將但七章第四獸頭上十角中的一角匈奴人（Huns）的王阿提拉（Attila, 434-453年）改正為阿勒曼尼（後來成為德國）。.二，對但八章十一節小角除掉常獻的（祭祀），詳釋了本會已全體一致公認的正確解釋，而絲毫不提烏利亞．史密斯書中所介紹的復臨運動時代已過時的錯誤解釋。以致於本會華人教會中幾十年來，都只知道小角除掉常獻的（祭祀）的正確解釋，而不知道復臨運動時代老的錯誤解釋。直到近些年來又有個別人不加仔細研究，冒用預言之靈教訓，重新推薦過去的錯誤解釋，造成了某些不瞭解真實情況之人的思想混亂。為此我曾特別寫了一文：『關於「除掉常獻的燔祭」的進一步研討』，可以解徐一切疑問。在《聖道專題研究》和《合一晚雨和主來》二本書中，在解釋但以理八章預言的最後附錄中，都可看到此文。
又如對但十一章末段預言（但11:40-45）中的北方王的解釋，也引用了懷雅各牧師的籠統的解釋，糾正了烏利亞•史密斯書中的錯誤解釋，認為末了的北方王應指羅馬，而不是土耳其。已如上面所詳細引証。烏利亞•史密斯認為末了的北方王指土耳其，南方王指埃及，顯然是錯誤的。他對但十一章末段預言的解釋，也都是屬於復臨運動時代已過時的錯誤解釋。但究竟應怎樣正確解釋呢？林思瀚和姜從光的《但以理和啟示錄之研究》一書中，也未能作出清楚正確的解釋。正如書中所作的表白：『這幾節經文（但11:40-45）因為含有一段尚未應驗的預言，所以本書中不打算把這段預言怎樣應驗的事實詳細列舉。』（《但以理之研究》第十一章230頁）。
又如對啟示錄七信，七印，七號等等的解釋也都繼承了烏利亞•史密斯書中的正確解釋，但糾正了書中誤以為第七號是1844年開始吹響的錯誤。
又如對啟十二章十三章十七章十八章預言的解釋，也都繼承了烏利亞•史密斯書中的正確解釋，但也否定了啟十七章中的一個錯誤解釋。正如前面已詳述，前書中對啟十七章的大淫婦和獸身上的七頭十角的解釋是正確的，但對大淫婦所騎之獸的解釋是錯的。因史密斯認為大淫婦所騎的獸也是指羅馬教。林思瀚和姜從光則認為獸有可能是指未來的聯合國。其實，啟十七章大淫婦騎在七頭十角朱紅色的獸上的異象，相當於十三章兩個獸合起來的異象。大淫婦巴比倫大城相當於第一個形狀像豹的獸，是指羅馬教，但她末後陣容已比前擴大，因包括她的女兒眾淫婦所代表的各背道的基督教，並『一切可憎之物』所代表的招魂術教派等在內。朱紅色的七頭十角獸相當於第二個兩角如羊羔的獸所代表的美國，但陣容也比前擴大，因包括『十角』（西歐列國）聯盟在內。十角最後會『同心合意，將自己的能力、權柄給那獸。』（啟17:13）。大淫婦騎在七頭十角獸身上，說明在宗教信仰的事上，七頭十角獸被大淫婦所操縱和利用，正如前面兩角如羊羔的獸，在宗教信仰的事上，也是被形狀像豹的獸所控制和利用，因兩角如羊羔的獸最後會強迫人拜獸和獸像，並接受獸的印記。其實，在善惡之爭一書中也早已提到了這方面的情況：末後的大淫婦巴比倫大城實際上是指以羅馬教為首的，包括各背道的基督教和披著教會外衣的招魂術在內的三合一宗教大聯盟，她將要控制與利用美國和『十角』（西歐列國）制定星期日律法，以強迫人守星期日，並最後禁止人守安息日（可詳參善惡之爭36章609頁,35章593頁,599頁,36章612頁,39章638頁）。詳見路光對啟十七章預言的詳盡解釋。
（三）路光對但啟預言的解釋實是繼承和發揚了本會
上述二書中傳統正確解釋，並也改正了其中的某些差錯！
路光對但啟預言的解釋實是繼承和發揚了上述二書中本會傳統的正確解釋，並將它們解釋得更精確，更完美，並引証更多史料，更有力証明它們的應驗，也引証了更多預言之靈的有關論述，同時也改正了其中的某些差錯。對但十一章的預言，特別是末段未完全應驗的預言，也都作了更正確的講解。請詳細研讀《但以理研究與默想》《啟示錄研究與默想》《聖道專題研究》《合一晚雨和主來》四本書中的對但啟預言的解釋。
前三本書都早已於1995至1996年中開始出版，至今已多次再版，每本書估計約達四萬冊。已獲眾多牧師和同工同道的好評。也獲得焦洪志牧師的喜愛和推薦。聽說曾有教會同工同道要研究但啟預言，傳道人問黃望潮牧師，華安有甚麼參考書。黃牧師要他們研究上述路光的解釋但啟預言的書。
劉憶姐妹當時正在菲列賓本會神學院攻讀神學（註：她當時信仰還沒有改變，可惜過了多年後，又去美國安得烈大學讀神學博士學位，受到了新神學錯誤信仰觀點的教授蔣．葆臨，和喬治．賴特等的洗腦，信仰變質了，希望她有一天能回頭），在
浙江平陽鍾大偉同道在
我所以要引用以上的二封來信中的話，並不是想要誇耀這二本書，而是在現今各種錯誤地解釋但啟預言的書，衝擊著本會傳統的正確解釋時，要引起大家特別是不瞭解真實情況的人，對本會傳統正確解釋的重視。
（四）要慎防近二三十來對但啟預言錯謬解釋的危害
但啟預言的解釋主要分為三派：『歷史預言派』『將來派』『過去派』
基督教對但以理啟示錄預言的解釋主要分為三派：（一）歷史預言派（也被簡稱為歷史派）的解釋法。這是所有宗教改革家所採用的正確解釋預言的方法，也是我們教會所採用的正確解釋法，相信預言是預先寫出的歷史，因此將預言和歷史並行對照地研究，以証明預言二千幾百年來在歷史上連續不斷地奇妙應驗和最後大結局的即將完全應驗。例如認為但以理二章大像和七章四獸預言的四大國是指巴比倫，瑪代波斯，希臘，羅馬帝國。第四獸頭上的十角是指西羅馬帝國（包含原羅馬帝國領土，當時代表原羅馬帝國）於476年滅亡時被各蠻族分割而成的十個王國。十角中拔除三角而興起的小角是指公元538年興起的羅馬教皇。啟示錄十三章中第一個形狀像豹的獸和十七章的大淫婦等也是指羅馬教皇和羅馬教會。
（二）將來派的解釋法，是羅馬天主教的耶穌會會徒利比拉（RIBERA）為了對抗宗教改革家的正確解釋，而編造出來，為教皇辯護的錯謬解釋，認為但以理二章大像的鐵腿和七章的第四大獸所預表的羅馬帝國，雖然早已滅亡，但大像的腳與腳趾和第四獸頭上的十角與小角敵基督都還未出現，將要在基督榮耀復臨前的七年中出現，這樣就使大像的鐵腿和半鐵半泥的腳分割開了，也將十角和小角從第四獸頭上分割開了。因羅馬帝國雖然早已於公元476年被許多蠻族分割為十國而滅亡，但他們卻說十角和小角還未出現，這樣就使二千幾百年來的連貫性的預言中出現了一千幾百年的空白斷層。又認為啟示錄從四章到二十章的所有預言，都發生在基督暗中復臨和教會信徒暗中被提以後的七年大災難之內，而且都是講到關乎猶太人的事，和歷代教會無關。其實啟示錄中從未說過有七年的大災難，他們是將但以理九章七十個七年預言的最後一個七年分割開來，謬解為基督榮耀復臨前的七年大災難時期，可見這樣強解的荒謬。
（三）過去派的解釋法，也是羅馬天主教的耶穌會會徒阿加實（ALCASAR）為了對抗宗教改革家的正確解釋，而編造出來的另一種為教皇辯護的錯謬解釋，認為但以理二章和七章第四獸頭上的十角是指羅馬帝國逼迫基督教的十個皇帝，小角是指兇殘殺害基督徒的尼羅皇帝，後又被人解釋為戴克里先皇帝。以上將來派和過去派的二種解釋雖然互相矛盾，但都為羅馬教皇所祝福和接納。
但啟預言的少數『靈解派』採用明顯錯謬的靈意解釋法
關於但以理啓示錄的解釋，除以上三個主要派別外，還有一個少數人主張的所謂『靈解派』。就如海萊博士著的《聖經手冊》上所指出的：『按照這一派的解釋，啓示錄一書並非論及任何歷史的事件，既不是約翰時代的事，又不是末期的事，或關乎這兩個時期中間的事。它乃是一種高度寓意的圖晝，是描述教會經歷中所實現的宗教真理，是描述長期鬥爭的重大原則，……是善意克服罪惡的最後勝利。』（聖經手冊884-885頁）。然而這種所謂「靈解派」的解釋，實質上是完全違背基督的啓示的，因啓示錄上多次申稱，本書乃是『耶穌基督的啓示，……叫祂將必要快成的事指示祂的衆僕人。』（啓1:13,19. 4:1. 22:6,7,18,19）。
近二三十年來出現的少數人對部分預言作靈意化的
『釋經式』的解釋法，或『神學主題式』的解釋法
應當引起我們警愓的，最近二三十年來，本會國外新神學派的教授，不敢堅持並企圖背離烏利亞．史密斯對但以理啟示錄預言的本會傳統的正確解釋，並拒絕懷愛倫對烏利亞．史密斯的但啟預言講解的推薦，竟然也偏離了『歷史預言派（或說歷史派）』的正確解釋法，而採用了一種類似『靈解派』的所謂『釋經式』的解釋法，或『神學主題式』的解釋法。根据格鲁德•奎斯佩博士（Gluder Quispe）的研究論文指出，以先前的美國安得烈大學的教授拉蘭德拉（Han K. LaRondelle,1929-2011）為代表的一些人就是採用的『神學主題式』（Biblical-Theological）的解釋法。以先前的美國安得烈大學的教授蒋宝临（Jon K. Paulien，生於1949年）和他的學生現任安得烈大學教授斯特凡诺维奇（Ranko Stefanovic）為代表的一些人，就是採用的『釋經式』（Biblical-Exegetical）的解釋法。實質上是對啟示錄的部分預言作了靈意化的解釋，完全偏離了『歷史應驗式（Biblical-Historical）』的解釋法，也就是上述宗教改革家和本會一直堅持的『歷史預言派（或說歷史派）』的正確解釋法。他們對部分預言的解釋完全背離了本會一直堅持的傳統的正確解釋，也是預言之靈著作中所肯定的正確解釋。
根據王敬之同道在文中介紹說：『然而，奎斯佩博士幷沒有進一步深入解釋，這些不同的結論意味著什麽。在這一點上，或許，我們可以通過介紹另一位當代研究聖所與預言的杰出學者阿巴多•
以上引文中說：『與奎斯佩博士的觀察與結論一樣，
這裏提到前安得烈大學教授
例如本會對七印的傳統正確解釋：七印的書卷，向我們啟示了基督藉著祂的教會同撒但和他所利用的『工具』之間的長期屬靈爭戰的歷史，以及它最終的結局。這一長期靈戰史，可以分為以下幾個時期（階段）：第一印的書卷為基督藉著祂的教會在人的心靈中進行福音的『征服』時期（即使徒教會時期，公元31-100年）。第二至四印的書卷，為撒但藉著他的工具對教會進行反撲時期：首先是藉著羅馬帝國對教會進行了長達二百多年的大逼迫（第二印時期，100-313年）；隨後又藉著羅馬帝國打入教會，利用基督教為國教，使教會信仰靈性蛻化變質，在靈性真道上進入了『屬靈的大饑荒』（第三印時期，313-538 年）；以後又藉著完全離道叛教的羅馬教會對主的聖徒和福音真理，進行了長達一千二百六十年之久的大逼迫（第四印時期，從538年至十四或十六世紀宗教改革前之時期）。第五印的書卷為殉道者的『靈魂』（按原文應譯為生命）的『呼冤』時期──上帝興起了宗教改革運動，為殉道者恢復了名譽，有白衣賜給他們（14或16 世紀至1755年里斯本大地震前）。第六印的書卷為審判兆頭的出現，至審判大日──『耶和華忿怒的大日』來臨的時期（從1755年里斯本大地震至基督復臨）。第七印的書卷為基督坐在父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀地駕雲復臨，接取地上眾聖徒，榮返天庭的過程中，『天上寂靜約有二刻（即七天之久）。』──為要讓各時代得救的聖徒在進入天上聖城之前，遵守一個完全的安息日。正如經上上的應許：『那些遵守上帝誡命的人有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。』（啟22:14英文聖經所根據的原文古抄本）。
但
又如本會對七號的傳統正確解釋：七號筒的預言向我們啟示了上帝對歷代以來拒絕福音，迫害聖徒的撒但幾個主要『工具』所降的『懲罰』。第一至第四號筒分別預言了上帝藉哥特人的大將阿拉列，凡大勒人的王真塞立克，匈奴人的掌權者阿提拉，黑如萊族的領袖阿道塞對西羅馬帝國的懲罰，直到它滅亡（公元476年）。懲罰羅馬是因他背棄公義，將主耶穌釘死於十字架上，迫害祂的門徒，並逼迫由使徒們所設立的教會，直至康士坦丁帝時（公元313年）。從康士坦丁帝時起，又開始利用和腐蝕教會，使教會背棄真道，為他的統治服務，同時卻迫害教會中一切堅持純正信仰，而不肯與之同流合污的人。第五、六號筒預言了上帝藉穆罕默德和信仰回教的阿拉伯人（也即撒拉森人）並後來的土耳其人，對東羅馬帝國與羅馬教的懲罰。結果使東羅馬帝國滅亡，並使羅馬教遭受沉重的打擊，在發展上受到了很大阻止。懲罰東羅馬是因他在上述羅馬帝國的一切罪行中也都有分，又因他和叛道的羅馬教互相勾結，彼此利用，惡貫滿盈。懲罰羅馬教是因他離道背教，踐踏真理，更改律法，迫害聖徒。但羅馬教在此時期中所受的懲罰，還只是局部性警告性的。他還將在最後第七號筒的更大範圍的刑罰內，尤其是第七中遭受全部的刑罰。第七號筒預言了上帝對羅馬教和末後一切拒絕三天使信息，並迫害上帝餘民者的刑罰。這也就是指那在救恩的門關閉之後而立即出現的四風大颳，七災傾降，並主復臨時所降給惡者的刑罰。對七號的詳細解釋可參看路光的《啟示錄研究與默想》一書。
烏利亞．史密斯對上述七號的解釋，尤其是第五六號的解釋極為詳細精確，懷愛倫在《善惡之爭》一書中也作了相似的精確解釋。可惜馬斯威完全偏離了上述本會傳統的前四號的正確的解釋；雖然基本上接受了五六號的解釋，但也偏離了原有的精確解釋。例如解釋第一號筒是指『羅馬人攻打猶太人的戰爭。……耶路撒冷於主後70年被毀。』第二號筒是指『侵略羅馬帝國的那好戰的民族。……羅馬於主後476年被入侵的民族所擊敗。』第三號筒是指『那託付給中世紀基督教會的，尤其是指以羅馬基督教會為中心的耶穌的真宗教及有關耶穌的真理，被茵陳蔯的錯誤所污染。』第四號筒是指『以天上聖所為中心的耶穌祭司的工作──那公義的日頭，世界的光，為一種新的教會祭司制度所蒙蔽了。』……第七號筒時『他會施行審，並懲罰普世的人的團體。』未明確指出懲罰離道背教，殺害聖徒的羅馬教權。（見同上《啟示錄的信息》，第五六蹺號筒後面的『七號筒術語總覽』和『七號筒教訓』）。
由於
此外，在解釋啟十二章預言，論到婦人『其餘的（原文含義是末後的餘剩的）兒女』的二大特徵時，新神學派的教授也偏離了或有意不提本會傳統的正確解釋，是指我們末後餘民教會的二大特徵：一，遵上帝的全部誡命，包括遵守安息日誡命。二，持有耶穌的見証，就是耶穌藉著預言之靈向我們所作的啟示，包括全部聖經和但啟預言，也包括主的信使懷愛倫所傳達和所寫下的預言之靈著作。對啟十二章的詳細解釋可參看路光的《啟示錄研究與默想》一書。
最後希望大家要慎防近二三十來對但啟預言的這些錯謬解釋的危害！而要在禱告中虛心查考研究，並繼承發揚本會傳統的正確解釋！這些重大的但啟預言亮光和三天使信息，要和永遠的福音結合起來，傳給各國各族各方各民，使一切信而悔改，求告主名的上帝子民能作好準備，得勝末後一切考驗，歡然迎見基督坐在父上帝寶座的右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀地駕雲降臨，來迎接我們回天家！我們即將和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀！（路光寫於2016,11,10.修訂增補於2017,3,20）