第六十二題 第七號甚麼時候吹響和內容正確講解
被省略的更詳內容：需參看《啟示錄研究與默想》
第五十九題關於七封書信（啟2－3章）
第六十題關於七印內容（啟4:1－8:1）
第六十一題關於七號內容（啟8:2－11:19）
本題四篇短文：
一，第七號筒基麼時候開始吹響？
二，關於第七號筒的正確解釋
三，第七位天使吹號的詳細解釋
四，關於獸名數目666的正確解釋
一，第七號筒甚麼時候開始吹響？
有個別少數人仍在傳說第七號是1844年開始吹響的。其實，這原是復臨運動時代傳道人過時的舊有的解釋，因當時他們誤以為基督在1844年復臨，所以第七號也必須在1844年基督復臨前應驗。其實，1844年並沒有第七號的災禍出現，基督也沒有復臨。本會多數人所堅持的傳統純正的觀點都不接受上述的錯誤看法。
我們必須清楚明白：基督寫給七個教會時代的七封書信，和預言她們靈戰歷史的七印書卷，都是按時期劃分的，但七號筒卻不能像七信七印一樣來劃分時期的，因七號筒只是論到上帝對歷代以來敵擋真理、迫害聖徒的西羅馬帝國，東羅馬帝國，羅馬教權，以及末後的巴比倫教會並和她行淫勾結之人的一個個不同的刑罰、災禍和毀滅。我們只能指出每個刑罰和災禍發生的時間，但災禍卻不能像連續不斷的歷史那樣來劃分時期的。
第一至第四號筒主要是論到上帝藉蠻族的手，對西羅馬帝國的刑罰和毀滅。因羅馬帝國不但長期壓制猶太人，殺害了主耶穌和使徒們，而且還曾逼迫教會長達二、三百年之久。而以後羅馬皇帝康士坦丁從公元313年起，雖然停止了對基督教的逼迫，但卻不過是改變策略，利用基督教為國教，從而使教會在靈性、信仰上日漸蛻化、變質，並為以後羅馬教權的興起預備了道路。
第一號筒的預言是論到西哥特GOTHS人的王阿拉烈克ALARIC所給予西羅馬帝國的第一個重大的打擊（401,409,410年）。第二號筒的預言是論到汪達爾VANDALS人和他們的國王真塞立克GENSERIC所帶給西羅馬帝國的第二個嚴重的打擊（422-455,461-467年）。第三號筒的預言是論到匈奴人的王阿提拉（ATTILA 434-453）所帶給西羅馬帝國的第三個嚴重打擊（451-452年）。第四號筒的預言是論到西羅馬帝國於公元476年，在赫如利人領袖奧道首（ODOACER）的打擊下而亡國之事。
最後三個號筒中的前二號筒，也即第五、第六號筒，是論到上帝藉著回教勢力，也就是藉著阿拉伯人和土耳其人之手，對東羅馬帝國的刑罰和毀滅。同時也對羅馬教權進行了部分警告性的懲罰。刑罰東羅馬帝國是因它在過去西羅馬帝國迫害聖徒和利用教會的罪行上也都有份，後來當羅馬教權興起後，它又和羅馬教權相互結盟，離道背教，迫害聖徒（參啟2:22）。至於羅馬教權在此二號筒中，只受到局部的打擊（啟2:23）。但在最後一號筒中，以羅馬教為首的巴比倫的權勢將受到完全的刑罰而滅亡。由於後三號筒中的刑罰和災禍更為可怕，於是出現了飛鷹的警告：『我又看見一個鷹飛在空中，並聽見他大聲說，三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民禍哉、禍哉、禍哉。』（啟8:13）。
第五號筒的預言是講到上帝藉著信奉伊斯蘭教的阿拉伯軍隊和隨後的土耳其軍隊，所帶給東羅馬帝國的嚴重的刑罰。起先『不許……害死他們』（意即不許在政權上毀滅東羅馬帝國），『只叫他們受痛苦五個月』（啟9:5）。及至吹第六號筒時，上帝才讓土耳其軍隊『殺（死）人的三分之一。』（啟9:15）。首先攻佔了康士坦丁堡，在政權上殺滅了東羅馬帝國，接著又不斷征服和鎮壓它所有國土和人民的反抗。『只叫他們受痛苦五個月』在預言中是指一百五十年，曾二次明顯應驗。第一次，從公元『635年佔領（敘利亞的）大馬士革』時起，（世界通史中古部分79頁．同上87頁），到公元785年最後一個大規模進攻東羅馬帝國的『哈里發去世時（775-785年）』止，正好是一百五十年。第二次更完全的應驗：此後土耳其人建立的奧斯曼帝國從公元
第六號筒的預言：『第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。第六位天使吹號，我就聽見有聲音從上帝面前金壇的四角出來，吩咐那吹號的第六位天使說，把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。那四個使者就被釋放，他們原是預備好了，到某年某月某日某時（按原文和英文可譯為為：在一年一月一日一時內），要殺人的三分之一。……』所謂要殺人的三分之一，首先是指組成土耳其奧斯曼帝國的四個回教國王，對東羅馬帝國政權的毀滅，接著是指對東羅馬帝國原有的其它領土的征服，以及對被征服地區人民的鎮壓、迫害和屠殺。包括不斷鎮壓人民的起義，和連年不斷的爭奪戰爭。本預言『在一年一月一日一時內，要殺人的三分之一。』實際上也指出了土耳其帝國在滿了『一年一月一日一時』之時，將要衰敗，失去所謂『殺人』的權力。預言中『一年一月一日一時』加起來總共為391年15天。第五號中『五個月』結束於
第七號筒的預言是論到查案審判結束，恩門關閉，基督得了權柄國度和榮耀，準備復臨時，開始對以羅馬教為首的巴比倫教會的刑罰，包括七災四風和基督復臨時的毀滅。因此第七號筒是在查案審判結束後開始吹響的，正如預言中說：『第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜上帝，說：昔在今在的主上帝全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦（已經）發怒，你的忿怒（指七大災，啟15:1. 16:1）也臨到了，審判死人（指對滅亡之人的定罪審判）的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人（指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅，對巴比倫的敗壞）的時候也就到了。當時（希臘原文為Kai，也可譯為隨後，指另一幕異象的出現）上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃（這是指1844年基督進入至聖所開始查案審判）；隨後（指查案審判結束後，第七位天使開始吹號時）有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹（這是指七災傾降，可參看啟16:18）。』（啟11:14-19）。
這和啟示錄十五章五節六節論到七災開始傾降的時間和說法相同：『此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了（指1844年基督進入至聖所開始查案審判）。並且，或譯為隨後（希臘原文有此字Kai，和上面經文中相同，也可譯為：隨後，指在查案審判結束後），那掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣（細麻衣；有古卷是寶石），胸間束著金帶。』要開始傾降七災。
這和啟示錄十章七節論到第七位天使開始吹號的時間也相同：『但在第七位天使吹號發聲的時候（原文和英文是正將吹號發聲的時候），上帝的奧祕就成全了（指福音的奧祕成全了，也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了，得救的人數滿足了，主榮耀的國度即將實現了），正如上帝所傳給祂僕人眾先知的佳音。』（參弗3:3-11）。
若要詳細瞭解七號筒的預言解釋和奇妙應驗，請參看《啟示錄研究與默想》第25到29題。（路光寫於2012,3,27）
二，關於第七號筒的正確解釋
本會對啓示錄中七號筒和其中第七號筒的傳統解釋是完全正確的，但近年來有人傳入的所謂新解釋，卻是完全違背聖經教訓和預言之靈啓示的。說甚麽第七號已經吹響了，是一八四四年開始吹響的。於是就進一步胡亂認爲啓11:17-18中的幾件大事都是1844年以後發生的大事，其中『審判死人的時候也到了』，也是指查案審判中對已死信徒的審判。還有人胡說第七號的災禍是指1844年到救恩的門關閉之前的所謂『上帝對全世界的審判』。其實這段時間中正是對信徒的查案審判，並無所謂對全界的審判。再說對信徒的查審判主要是決定歷代來對得救聖徒的人選和他們各自的獎賞，並有永遠的福音要傳給住在地上的人，呼召他們信而悔改，成為上帝得救的選民，其間並沒有第七號所宣告的最後災禍。其實，所謂第七號是一八四四年開始吹響的，這不過是復臨運動時代已過時的錯誤解釋，因當時代誤以為基督將於1844年復臨，便認為第七號也應在1844年吹響。後來本會的先賢們大都早已否定了這種過時的錯誤解釋。
其實，預言中論到第七號說：『第二樣災禍過去，第三樣災禍（指第七號中的七大災難等）快到了。第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜上帝，說：昔在今在的主上帝全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦（已經）發怒，你的忿怒（指七大災，啟15:1. 16:1）也臨到了，審判死人（指對滅亡之人的定罪審判）的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人（指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅，對巴比倫的敗壞）的時候也就到了。』（啟11:14-18）。明顯是指查案審判結束後，將要傾降七災，並以萬王之王的身份復臨，毀滅罪人，並拯救上帝子民回天家。正如基督在查案審判結束後自己所作的宣告：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11）。基督首先要傾降七碗，放任四風，刑罰以小角為首的三合一巴比倫教會和追隨她的惡人，接著帶領衆天使駕雲降臨，殺滅所有罪人，並拯救一切義人，進入天上的聖城新耶路撒冷（太24:30-31.約14:1-3），一千年後再第三次降臨，聖城也要永遠建立在重新創造的新天新地上（啓21-22章）。
第七號吹響後的其他四件大事，也顯然都是指恩門關閉以後發生的事：『外邦發怒（按原文和英文都是過去式，應譯爲：邦國已經發怒），你的忿怒（明顯是指七大災難，見啓15:1，也包括上帝忿怒的大日基督復臨時對所有罪人的毀滅）也臨到了；審判死人的時候也到了（這是指基督復臨，聖徒被提升天後對所有滅亡罪人的定罪審判，參林前6:2-3.啓20:4-6）；你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了（從傾降七災到基督復臨）。當時（希臘原文是KAI，含有接著，隨後，幷且……多種含義，爲要說明另一幕異象出現）上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃（這是指1844年基督進入至聖所，開始進行查案審判）；隨後（指查案審判結束後，第七號開始吹響，將有七灾傾降，刑罰惡人），有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹（指第七灾，啓16:18）。』（啓11:14-19）。
隨後上帝天上的殿開了（指1844年基督進入至聖所，開始查案審判），在祂殿中現出祂的約櫃；隨後（指查案審判結束後，第七位天使吹號，將有七災傾降，刑罰惡人），有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹（指七災傾降，啟16:18）。』（啓11:14-19）。
預言之靈對此預言中大事的解釋
啟示錄論到第七號吹響後發生的大事說：『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜上帝，說：昔在、今在的主上帝全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』（啟11:15-18）。
懷愛倫解釋了第七號吹響後所發生的大事『世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』，乃是發生在基督復臨時。她說：『在“萬物復興的時候，就是上帝從創世以來，藉著聖先知的口所說的，”(徒3:21)，這一切榮耀的事都要集中在基督的復臨上。那時，那惡者長久握在手中的統治權便要被打破了。“世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。”(啓11:15)。“耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見。”“耶和華必……使公義和贊美在萬民中發出。”“到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕。”(賽40:5. 61:11.
28:5)』（《善恶之争》第17章 黎明的曙光 第七段）。
懷愛倫對這幾件大事也早有清楚解釋：『
『我看到四位天使要執掌四方的風，直到耶穌在聖所中完成祂的工作，然後末了的七災要降下來。……』（懷愛倫生活見聞錄原文116-117頁）。
關於第七號筒預言的逐句詳細解釋，請看以下第三篇內容：
三，第七位天使吹號的詳細解釋
在第七位天使吹號之前，異象中還插入了另外兩段預言：（一）關於『復臨運動』的預言（啓10:1-11:2）；（二）關於『兩個見證人』的預言（啓11:3-19）。這兩段預言放到後面再來研究。現在讓我們繼續查考第七號筒的預言。
預言中說：『第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜上帝，說：昔在今在的主上帝全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了。你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃；隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』（啓11:14-19）。
如前所說，第一樣、第二樣災禍是指第五、六號的內容，因此第三樣災禍顯然是指第七號的內容（參啓8:13.
9:12. 11:14）。這第三樣災禍實際上也是七號筒中最後一個災禍，是空前嚴重、劇烈、可怕的。因爲前六號筒中的刑罰，還是處在恩典時期中，或多或少還含有恩慈憐憫的成份，爲要警告世人信而悔改，止惡行善，歸向真神。但第七號筒中的刑罰卻是在恩典時期結束，救恩的門關閉後降下的，其中不再含有任何慈憐的成份，因它不再是爲了警告世人悔改，而純粹是要刑罰惡人。它乃是屬於上帝『純一不雜』的『忿怒』的刑罰（啓14:10.15:1）。實際上第七號的內容，在它廣闊的範圍內，是包括了『末了的七災』、『四方的風』以及基督復臨時對惡人的刑罰和毀滅。（啓15,16章.7:1-3.
19:11-21）。它刑罰的對象是末後抗拒三天使警告，迫害上帝餘民的大淫婦巴比倫大城，以及與她行淫的『地上的君王』和一切『喝醉了她淫亂的酒』的人，（另參啓17-18章.16:13-16. 17:14.
19:19-21），並包括了世上一切犯罪作惡的人在內（參啓13:8.16:2,10.19:21）。現在讓我們查考第七號筒的內容：
第七號筒將在何時吹響
我們首先來看，第七號筒將在何時吹響。『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老就面伏於地，敬拜上帝說，昔在今在的主上帝，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。』（啓11:15-17）。
這幾句經文清楚指明：第七位元天使吹號是發生在查案審判結束，救恩的門關閉，基督得國準備復臨之時。因基督在西元1844年秋天已開始在天上至聖所中上帝寶座面前，爲我們進行查案審判和潔淨聖所的工作（啓14:6-7.但7:9-13. 8:14）。在從事查案審判工作的同時，基督也仍然以新約大祭司和中保的身份，穿著祭司的服裝，爲我們進行贖罪和代求的工作，正如舊約地上大祭司在每年一度的贖罪日從事潔淨聖所的工作中所預表的（利23:26-32.利16章.來9:7）。 一等到查案審判工作結束，最後一部分的贖罪工作完成，全世界每一個人或得救或滅亡的命運也就最後決定了（參啓22:11-12）。那時基督便要從父上帝領受『權柄、榮耀、國度』，並脫去祭司的服裝，穿上萬王之王復仇的王袍，準備復臨，以賞善罰惡。正如但以理7:14所指出的，在查案審判結束時，基督從父上帝『得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂，祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』也正如基督在比喻中早就指出的，在祂復臨時『要得國回來』（路19:12-15）。基督首先要將罪人殺滅在地上，並將義人接到天國中，和祂在天上一同作王一千年。然後基督還要第三次降臨，用硫磺火湖毀滅撒但、邪靈和歷代來一切從死裏復活的惡人，並最後重新創造新天新地。（啓19:11－21:8）。
由以上所述看來，第七位天使吹號必須是在查案審判結束，救恩之門關閉，基督從父上帝『得了權柄、榮耀、國度』，準備復臨，施行賞罰之時。因只有那時，第七位天使才能吹號，天上才能有大聲音說：『世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老也才能面伏於地，敬拜上帝說：『昔在今在的主上帝，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。……』
這和啓示錄十章七節論到第七位天使開始吹號的時間相一致：『但在第七位天使吹號發聲的時候（原文和英文是正要吹號發聲的時候），上帝的奧秘就成全了（指福音的奧秘成全了，也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了，得救的人數滿足了，主榮耀的國度即將實現了），正如上帝所傳給祂僕人衆先知的佳音。』（參弗3:3-11）。
基督執掌大權，開始作王了！這是一件關係全體得贖聖徒，以及關係全宇宙衆生靈的永恒福樂的大事，因此當時由我們蒙贖人類的代表二十四位長老，面伏在上帝面前，代我們獻上感恩和頌贊說：『昔在今在的主上帝，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。』
所將發生的四件大事
二十四位長老不但在感恩、頌贊中宣告了基督開始掌權作王的大喜信息，而且接著也宣告了即將發生的一系列有關賞善罰惡的重大事件：『外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了，你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』（啓11:18）。
這裏總共提到上帝所要施行的四件大事，其中有對惡人的刑罰，也有對義人的獎賞。可見，第七位天使吹號，對不悔改的惡人將會帶來一系列空前可怕的災禍，但對義人卻會帶來極重無比、永遠榮耀的獎賞。現按著次序查考如下：
上帝的忿怒來到了
第一件事：『外邦發怒，你的忿怒也臨到了。』『外邦發怒』按原文和英文聖經是用的過去式，可譯爲『邦國已經發怒』。地上的各邦國在救恩的門關閉前就已經在發怒了。邦國的發怒主要表現在兩方面：第一方面表現在邦國之間的彼此仇恨殘殺。關於這方面的情況，基督在橄欖山論到祂復臨前的預兆時也曾預言過：『民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震，這都是災難的起頭。（因爲當時救恩的門還未關閉，四風、七災還未來臨）。』（太24:7-8）。關於這方面邦國發怒的具體實例是多不勝舉的。例如第一、第二次世界大戰，都是屬於這方面的重大事件。但以理十一章末段預言的戰爭也許是邦國發怒的頂點。
邦國發怒的第二方面表現是：各邦國中背道教會和世人對上帝子民的瘋狂迫害。關於這方面的情況，基督在上述同一預言中接下去也有論到：『那時人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們，你們又要爲我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡，且有許多假先知起來，迷惑多人。』（太24:9-12）。這些事在救恩之門關閉前就已嚴重出現。例如
末後老底嘉教會時期中一切形式教會的背道，招魂術的迷惑，以及對上帝聖仆和子民的迫害等等。特別在晚雨沛降後，福音工作即將結束前，巴比倫教會
由以上所述看來，『邦國已經發怒』，實際上也就是指『四方的風』在救恩的門關閉前，四位天使仍在執掌下的一切發作和表現。
當邦國彼此發怒，以及世人向上帝餘民發怒達到公義上帝允許下的最高限度時，於是救恩的門便要關閉，上帝的忿怒也要隨之來到了。正如上面預言中所指出的：『邦國已經發怒，你的忿怒也臨到了。』上帝的忿怒也被形容爲『純一不雜』的『忿怒』（啓14:10）。首先是指末後空前的七大災難。正如後面預言中提到：『我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，國爲上帝的大怒在這七災中發盡了。』（啓15:1）。其次，上帝的忿怒也包括從地上收回約束人心的聖靈，撤回執掌地上四方的風的四位天使，任憑『四方的風』大刮（啓7:1-3.創6:3）。此外，上帝的忿怒也是指基督復臨大日的『忿怒』，正如先前第六印中所啓示的情景：『天就挪移，好像書卷被卷起來，山嶺海島都被挪移離開本位，』許多未悔改的的罪人『都藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因爲他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』（啓6:14-17. 19:11-12）
由以上所述可知，上帝的忿怒實際上也就是指上面所提到的那空前的第三樣災禍，也就是指第七號筒中所要降下的空前可怕的刑罰和基督復臨時的忿怒的毀滅。並且上帝的忿怒是要在天上至聖所中查案審判結束，贖罪工作停止後，才會臨到世界。
懷愛倫對此早有清楚解釋：『
『我看到四位天使要執掌四方的風，直到耶穌在聖所中完成祂的工作，然後末了的七災要降下來。……』（懷愛倫生活見聞錄原文116-117頁）。
審判死人的時候也到了
現在接下來讓我們來看第二件事：『審判死人的時候也到了。』由以上所述已可知，『審判死人的時候』是隨著上帝的忿怒之後而來到的。當上帝的忿怒在七災傾降，四風大刮，並主復臨的『忿怒大日』中發盡之時，地上未悔改的罪人盡都死亡。於是基督和被提升天的聖徒要在天上『一同作王一千年』，『並有審判的權柄賜給他們』，爲要對撒但、邪靈和一切罪人的罪惡進行定罪審判的工作，以判定每一個人罪惡的大小和刑罰的輕重（啓20:4-6）。以便在千禧年結束後，再讓這些罪人復活，經受執刑審判，而被投入硫磺火湖中永遠毀滅。（啓20:7-15）。由此可見，『審判死人的時候』，是在基督復臨後開始的，而且是由基督和聖徒一同進行此項『定罪審判』工作的。正如使徒保羅曾明確提到：『豈不知聖徒要審判世界麽？……豈不知我們要審判天使麽？』（林前6:2-3）。主耶穌也告訴我們：『凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。』（太5:22）。這裏的『公會』實際上也就是由主耶穌和衆聖徒共同組成的。另一次又說：『當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因爲她從地極而來，要聽從所羅門的話。』（路11:31）。可見，得救的上帝子民將要參加對罪人的定罪審判。
主的僕人得賞賜的時候也到了
現在再來看第三件事：第七號筒吹響時，不但給罪人帶來了刑罰、死亡和定罪審判，而也給義人帶來了賞賜，正如預言中接下去所說：『你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。』
義人得賞賜，是在基督復臨之時和之後。當基督復臨時，死了的義人要復活，活著的義人要改變，然後我們都要『一同被提到雲裏，在空中與主相遇。』（帖前4:16-17.林前15:50-52.腓3:20-21）。接著基督和聖徒要特意在空中停留七天時間才升到天庭（啓8:1）。爲要度過一個完整的安息周，讓全體聖徒遵守一個完全的安息日，以慶祝主救贖大工的告成；正如當初制定的創造周，設立安息日，以紀念上帝創造大功的告成一樣。在進入天庭之前，基督還要將得勝的冠冕等賞賜給衆人。
懷愛倫說：『活著的義人要在「一霎時，眨眼之間」改變，上帝的聲音已使他們得榮耀，現在他們要變爲不朽的，且要與復活的聖徒一同被提到空中，與他們的主相遇。天使要將主的選民「從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」天使要將小孩子送到他們慈母的懷抱裏，因死亡而久別的的親友要團聚，永不再離散。隨後他們要唱著歡樂的詩歌，一同升到上帝的城裏。
『……在進入上帝的聖城之前，救主要把勝利的徽號賜給跟從祂的人，並將王室的標記授與他們。……耶穌要親自用右手把冠冕戴在每一個得勝者的頭上。每一個人都有一個冠冕，上面刻著他自己的『新名』和『歸耶和華爲聖』的字樣（啓2:17）。有勝利者的棕樹枝和光亮的金琴，交在每一個人的手中。當司令的天使帶頭奏樂時，人人的手便要巧妙地撥動琴弦，發出和諧嘹亮的甜美音樂。各人心中盈溢著莫可言宣的歡樂熱情，一齊揚起感恩的頌贊：「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成爲國民，作祂父上帝的祭司。但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。」（啓1:5-6）。』 （善惡之爭40章669-670頁）
懷愛倫在另一處提到：『我們一同都到了雲裏去，共有七天，直上到了玻璃海。耶穌拿了冠冕，用右手戴在我們的頭上。祂給我們金琴同棕樹枝，作得勝的紀念。那十四萬四千人在玻璃海上站立，成爲一個四方形。有些人有很輝煌的冠冕，別人的冠冕沒有這樣光亮；有些冠冕是滿了寶星，也有些別的，不過只有幾個。但人人有了他們的冠冕，都是很知足。』（經歷與目睹23頁）。
以後每一個得救的聖徒都要在天庭『與基督一同作王一千年。』（啓20:4-6）。在千禧年後，當上帝和羔羊的寶座設立在重新創造的新天新地上時，他們還要和萬王之王基督一同作王。『他們要作王，直到永永遠遠。』（啓22:5）。他們也要『作上帝和基督的祭司』，在祂寶座前晝夜事奉祂（啓20:6. 1:6）。奇哉，上帝無限的大愛！異哉，基督無限的洪恩！
你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了
我們現在再來看第四件事情：『你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』
『那些敗壞世界之人』是特指大淫婦巴比倫大城，末後陣容已擴大，已變爲三合一宗教勢力大聯盟。（啓17章.16:13-16. 18:2.
19:19-20）。全世界敗壞的責任都要歸他們負責。因大淫婦巴比倫大城曾勾引『地上的君王與她行淫』，並叫『住在地上的人喝醉了她淫亂的酒』（啓17:2. 18:3. 14:8），以致『列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。……』（啓18:3）。並且後面也直接稱她是『用淫行敗壞世界的大淫婦。』（啓19:2）。
其實，『敗壞那些敗壞世界之人』，使他們在四風、七災、及主復臨時，身敗名裂，慘遭毀滅，以及對大淫婦巴比倫大城的刑罰，原已包括在上述上帝的忿怒之內。那麽，此處爲甚麽又要特別重復強調一下：『你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了』呢？這是因爲大淫婦巴比倫大城的『罪惡滔天，她的不義上帝已經想起來了。……』（啓18:5）。從中古時期起，她就開始『用淫行敗壞世界』（啓19:2），毀滅了無數人的靈性，又『喝醉了聖徒的血和爲耶穌作見證之人的血。』（啓17:6. 18:24）。到末後她已擴大爲三合一的宗教勢力大聯盟。她還要鼓動、引誘地上的衆王、衆民，與羔羊爭戰，與聖徒爭戰（啓16:13-16.17:14.19:19-20）。因此，她在上帝的忿怒臨到時，也要受到特別嚴重的刑罰。正如七災中的第七災就是特別打擊巴比倫大城的（啓16:17-21）。在預言了七災後（15-16章），又特別用了二章的內容更詳細地啓示了七災中有關於大淫婦巴比倫大城的刑罰（啓17-18章）。隨後又提到歷代得救聖徒將來在天上還要大聲稱頌上帝對大淫婦的公義審判和刑罰，說：『哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩、榮耀、權能，都屬乎我們的上帝。祂的判斷是真實公義的，因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。又說，哈利路亞，燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的上帝說，阿們，哈利路亞。』（啓19:1-4）
再次顯明上帝忿怒來臨時間
預言中最後又把我們的視線引到天上，並更清楚地啓示我們，第七號筒中空前可怕的災禍將在甚麽時候並怎樣情況下來臨：『當時（希臘原文是KAI，含有接著，隨後，幷且……多種含義，啟示錄中多次這樣的說法，爲要說明另一幕異象出現）上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃（這是指1844年基督進入至聖所，開始進行查案審判）；隨後（指查案審判結束後，第七號開始吹響，將有七灾傾降，刑罰惡人），有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹（指第七灾，啓16:18）。』（啓11:14-19）。
上帝的約櫃是存放在天上聖殿的內殿，或稱至聖所中，正如地上上帝的約櫃也是存放在聖所的內層，即至聖所中（來9:1-5）。因爲地上聖所及其中各樣物件本是『照著天上樣式』建造的，並且祭司們在地上聖所中供奉的事也『本是天上事物的形狀和影像。』（來8:5.9:23）。在地上聖所中，祭司經常在外院祭壇上和第一層聖所中，爲上帝子民進行贖罪和代求的工作，惟有大祭司一年一次在潔淨聖所的贖罪大日，才能帶著香和血，進入至聖所，爲上帝子民進行最後的贖罪和代求工作，以及潔淨聖所的工作，使全年的聖所贖罪崇祀告一結束。（利16章.23:26-32.來9:6-7）。照樣我們新約的大祭司基督，在復活升天後也帶著自己在十字架上所流的寶血，到天上聖殿中爲我們進行贖罪和代求的工作。及至『到二千三百日』的終點，即1844年秋季，基督才爲我們進入天上聖殿的內殿（至聖所）中，開始進行最後的查案審判和潔淨聖所的工作。
由以上所述可知：『當時（希臘原文是KAI，含有接著，隨後，幷且……多種含義，爲要說明另一幕異象出現）上帝的殿開了，在祂的殿中顯出祂的約櫃』，是指公元1844年天上聖殿的內殿（至聖所）開啓了，基督將要在至聖所中根據約櫃中的上帝十誡律法和它的兩大總綱與精意，開始進行查案審判的工作。同時基督也仍然要以自己的寶血和功義的馨香，爲我們進行贖罪和代求的工作。懷愛倫也早已明確指出：『「上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃」。這是指1844年天上的至聖所開了。……』（善惡之爭25章453頁，23章，28章）。
『隨後（是指基督查案審判結束後，第七號開始吹響，於是有七災傾降），有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹（這正是第七災的情況）。』在最後七大災難的第七災中，就『有閃電、聲音、雷轟、大地震。自從地上有人以來，沒有這樣大這樣利害的地震。……各海島都逃避了，衆山也不見了。又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得，（一他連得約有九十斤）。……這雹子的災極大……。』（啓16:18-21）。接著基督坐在父上帝右邊，帶領千千萬萬天使駕雲降臨，毀滅所有罪人，並拯救上帝子民回天家。
在啓示錄中，有二次看到天上的殿開了，講到的情況都是相同的。另一次是：『此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了（這顯然是指1844年天上的至聖所開了，基督和天父上帝在那裏開始進行查案審判工作）。然後（原文中有此字Kai，可譯為然後，指查案審判結束後）那掌管七災的七位天使從殿中出來（指基督查案審判結束，救恩的門關閉後），……把盛上帝大怒的七碗倒在地上。』（啓15:5－16:1）。
但願我們每一個人趁現今基督仍在天上至聖所中爲我們進行查案審判和贖罪代求工作時，趕緊信而悔改，得蒙主恩的拯救（可1:14-15），並也要在主的救恩中不斷生根建造，作成自己得救的工夫（腓2:12-13），不斷求靠主寶血的功勞，洗淨我們心靈意念和言語行為中的一切罪（也即不斷因信稱義），不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即不斷因信成義），同時也要不斷在主裏更好盡到服務、行善、傳道救靈的責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡喜快樂迎候主的榮臨。如此，當第七號筒吹響，上帝的忿怒臨到時，我們就不至於害怕，卻要和上帝的僕人衆先知和衆聖徒，並一切敬畏主名的人，一同歡然迎見主的駕雲榮臨，並承受那屬天的永恒無限的榮耀獎賞！
經上勉勵我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』又說：『你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因爲知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（猶20-21.林前15:58）。（以上解釋引錄自路光所著『啓示錄研究與默想』上冊第二十九題七號筒的吹響──第七位天使吹號。路光網站上課程教材中有此書：www.godsword77.net） *
路光 *
四，關於獸名數目666的正確解釋
──本會至今公認的傳統正確解釋
（重新改寫和補充於2010,2,4）
曾接連有同道來信，問起關於獸名數目666的解釋問題，因有人近年來在中文末世牧聲上刊出了一種新的解釋，和過去本會傳統的解釋不同。這種新解釋認為666不是屬於獸的名字的真實的數目，而只是象徵不完全的意思。認為7是聖經中代表完全的數字，6是代表不完美的意思，也是巴比倫人喜歡使用的數字，因此認為666只是『代表連續的不完美，連續的失敗。這正恰當地描述了獸的情況。』後來又有人在牧聲上提出一種相類的抽象的解釋，認為『六是巴比倫最具代表性的數字』，因此認為『「666」乃是以淫亂之城──巴比倫為表號，代表敵對上帝、逼迫聖徒、迷惑上帝子民的假三位一體的魔鬼。』以上二種解釋最大的錯誤，就是明顯違背啟示錄的預言，因預言中明確指出：666是『可以計算』的『獸名的數目』。其實類似以上的這些新解釋，究其來源都是屬於近些年來在美國最先產生的新解釋，這顯然是和美國近些年來羅馬教皇的權勢日益強大有關，也許有人會擔心堅持本會傳統的解釋，有可能冒觸犯羅馬教皇的危險。
本會傳統的正確解釋，其實也是接受了宗教改革後時期的一種流行的解釋，是由安得烈．海爾威首先提出來的（Andreas Helwig,
1572-1643），從那時以後許多人都採納了這種解解（見SDA聖經註釋）。在懷愛倫所尊重和推薦的英文『但以理和啟示的預言』（烏利亞．史密斯著作）一書中，也接受了這種解釋，並作出了更有力的講解。書中明確指出在教皇眾多的羅馬拉丁文稱號中，『上帝兒子的代表（或譯代理人）』是教皇極為重視的。書中引用了羅馬天主教會法典（Roman Catholic canon law）中的宣稱：『正如蒙福的彼得在地上被委任為上帝兒子的代表（或譯為代理人，羅馬拉丁原文是VICARIUS
FILII DEI，英文譯為Vicar of the Son of God），與此相似教皇作為他的繼承人，也擁有祂在地上最高的統治權而不是祂的大使，也擁有祂的帝國在地上安穩的最高地位。』（622-623頁）。書中也引用資料指出，在當時古代用數目字來代表人名是常會有的事，在外邦人，基督徒，和猶太人中都是這樣的。而在上述教皇稱號中的數目字加起來正好是666。書中也從沒有提到教皇冠冕上有此稱號的事，可見這是後來的人加上去的沒有確實根據的有爭議的細節（見附註），不屬於本會傳統的正確解釋。再者，在本會全球總會最新出版的SDA聖經註釋第七卷823-824頁有關啟示錄中獸名數目的註釋中，也仍然介紹了本會傳統的這一正確解釋，而沒有介紹其他的所謂新解釋。
其實，啟示錄中已明確指出666是屬於『獸名（的）數目』，也就是『獸的數目』，並再三強調凡有聰明智慧的人『可以算計（原文就是計算account）獸的數目』。讓我們細讀有關整段經文：『除了那受印記，有了獸名，或有獸名數目的，都不得作買賣。在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目，因為這是人（原文是男人）的數目，他的數目是六百六十六。』（啟13:17-18）。後面異象中又一次明確指出這是獸的名字的數目：『我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，……』（啟15:2）。
通過許多年來的切心研究，我認為本會過去一百幾十年來的傳統解釋是正確的。要真正明白上面提到的『獸名』和『獸名數目』也就是『獸的數目』為『六百六十六』，究竟是甚麼意思，首先要明白：所謂獸的印記，實際上也就是指獸名的印記（啓14:11. 15:2），是和『獸名』以及『獸名數目』結合在一起的，是三合爲一的。換一句話說，一個人受了獸名的印記，也就有了『獸名』和『獸名數目』。因此我們如要明白這裏的獸名是甚麽，必須注意兩點：第一，這裏的獸名必須和獸的印記有關，第二，這裏的獸名包含的數目必須是六百六十六，而且『這是人（原文爲陽性，指男人）的數目。』又是『可以算計（原文即計算calculate）』的數目。
從十四到十六世紀的宗教改革家們，十九世紀的復臨運動的傳道人，和我們教會都已明確知道，這裏的獸（啟十三章前一個獸）是代表羅馬教廷和教皇。歷代羅馬教皇擁有許多稱號，例如上帝的代表，上帝兒子的代表，基督的代表，教會的元首，至大的祭司，諸父的聖父，第二位上帝，主上帝教皇等等。根據上述幾點條件，我們發現羅馬教皇經常用的稱號中『上帝兒子的代表』的名稱，是特別值得注意的。這個名稱是由羅馬教廷法定文字（拉丁文）的三個單字所組成的：VICARIUS
FILII DEI，意思就是『上帝兒子的代表（或譯為代理人Vicar of the Son of God）』。而且歷代以來所有教皇，實質上他們都是以『上帝兒子的代表』自居的，並且都藉用祂的名號而發號施令。同樣在更改安息日爲星期日的法令中，也藉用了上帝兒子的名號，僭取了基督的權柄。他們强調說，主耶穌有一次問門徒：『你們說我是誰？』彼得說：『你是基督，是永生上帝的兒子。』上帝的兒子基督立即稱贊他是有福的，並應許將『天國的鑰匙』賜給這一位所謂第一任教皇使徒彼得（太16:15-19），而教皇又自稱是彼得的繼承人（其實彼得從來沒有作過教皇），也都掌握了天國的鑰匙（他們說這是指能使人進天國的權柄，其實是指天國的真理，這些真理能决定人能否進天國）。正如以上鳥利亞．史密斯所引用的羅馬教會法典中所宣稱的：『正如蒙福的彼得在地上被委任為上帝兒子的代表（或譯代理人，羅馬拉丁原文是VICARIUS
FILII DEI，英文譯為Vicar of the Son of God），與此相似教皇作為他的繼承人，也擁有祂在地上最高的統治權而不是祂的大使，也擁有祂的帝國在地上的安穩的最高地位。』教皇就是根據所謂『上帝兒子的代表』這一身份所賜予的這一權柄，宣稱有權以星期日取代安息日。可見『上帝兒子的代表』這一名稱和獸的印記是有關係的，而且在這一名稱中，又正好包含了六百六十六的數目。
因古代羅馬拉丁文字中，有許多字母是用來代表數目字的。因此我們就可以計算出『上帝兒子的代表』這一名稱中的數目。算法是這樣的：V等於5, I等於1, C等於100, I等於1, U等於V, 等於5（因古羅馬文的U和V是同一個字母）, I等於1, L等於50, I等於1,
I 等於1, D等於500, I等於1,其餘字母都是不作數字用的。以上數字加起來，正好等於六百六十六。（路光寫於2006,3,24，最新修訂增補於2007,6,16和2010,2,4。有關本預言的更詳細解釋，請參看路光所著『聖道專題研究』或『啟示錄研究與默想』中的解釋。在網站www.godsword777.net上有這二本書）。 * 路光 *
附 註
由上文中的解釋中可見，關於教皇冠冕上有沒有『上帝兒子的代表』的字樣，本是無關重要的細節，重要的是所有教皇都自稱為或自認為『上帝兒子的代表』，因這原是他們的信條。這從羅馬天主教教會法典中的宣稱可以看出來。至於教皇冠冕上究竟有沒有出現過這名稱，至今還沒有確切的根據，並存有爭議。雖然天主教一期刊上自己也曾承認說教皇冠冕上有此稱號，但我們還是不採用為妥。SDA聖經註釋上提到了這段資料：『關於上帝兒子的代表（Vicarius Filii Dei）的稱號，