我和王敬之同道的對話
敬之同工：你好！
有人看了你網上的材料感到很困惑，將你網上的材料發給我。我認真看了，我不得不向你誠懇指出：你對上帝的七靈，二十四位長老，啓四章五章的錯誤解釋，毫無聖經和預言之靈教訓的真實根據，而且和聖經與預言之靈教訓相矛盾。你實己誤解誤用了懷訓。我將剛才最新修訂補充的幾篇寄給你看。希望你能仔細研讀，作出改正。必蒙主的悅納。路光
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敬愛的羅牧師，平安！
很高興收到您的來信與指正。您的大作，我均已認真拜讀。您對聖經真道熱愛執著，實爲晚輩的楷模。對於我所講的相關內容，不知您看了哪些？我的微信是sinim5000。現在微信聯繫比較方便一些。如果您願意，我們可以微信聯繫。我再一一奉上。
对于您提出的问题，我在文章中均已用圣经与怀著解释。这里就不多谈了。我微信将相关文章再向您呈上。
…………敬之敬上
信中所附來的先前所寫好的文章：
『路光牧師是我所尊重的前輩。對中國的福音大業，作出了重大的貢獻。有目共睹，衆人感佩。有許多值得我這樣的晚輩學習的地方，而且我也實實在在地沒有停止過向老牧師學習，請益。路光牧師也一直不厭其煩地予以耐心教導、指教。晚輩受益很多。
但，在包括24位長老在內的啓示錄第四五章的理解上，恕難跟從路光牧師的解釋。……
“吾愛吾師，吾更愛真理。”因爲“每一個有理性的人首要和最高的任務乃是在聖經中查明什麽是真理，然後行在光中，幷鼓勵別人去效法他的榜樣。我們應當每天殷勤研究聖經，仔細揣摩其中的每一個思想，以經文對照經文。靠著上帝的幫助，我們必須自己作出結論，因爲人人必須在上帝的台前爲自己作交代。”（善惡之爭，第三十七章
我們唯一的保障，第17段）。』
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敬之同工：你好！
感謝主，我已寫好了給你的一封長信：我和王敬之同工的對話。現寄給你，請你先仔細研讀。然後再看我要寄你的其它五篇專題。求主恩助！路光 2019,2,8下午3:01
＊＊＊＊ 長信如下 ＊＊＊＊
敬之同工：你好！
你在網上發表的遍覽聖經學預言三十幾講，有的弟兄姐妹看了感到很困惑，就將有關的一些內容轉發給我看。我仔細看後確實感到你
我感到你反對新神學的錯誤信仰觀點是好的，你也熱心利用網絡傳道。聽說你1994年因為剛剛看了懷愛倫《善惡之爭》，悔改信主信，決定要加入本教會。也開始看其他懷愛倫著作。最初引領你信主的本會美國的一位女傳教士，就介紹你和上海的林大衛牧師聯系，請他為你施浸的事。這一切經歷也都是美好的。但可惜你當時對本會的聖經基本要道，未能有機會深入全面透徹研究，就在1995年怱忙離開中國。因你在1994年信主受洗後看到美國本會的一本《家庭讀經手册》（Bible Reading for the
Home Circle），你以為此書中內容都是本會最正確的聖經真理，竟在1954年就開始將它翻譯出來。1995年出國後，你又輸入電腦中，並進而改編成《聖經研究入門》（Bible Reading for the Home Circle），後來曾在福音中國網站上公開推廣，前後約二十多年。其實這是屬於本會早期學校中的聖經老師所編寫的《家庭讀經手冊》，其中有201個主題，近4000個問題解答。絕大部分問題，都是以一個經文作為回答，並沒有加以解釋。只有少數問題的回答，略加註解。單靠這本《家庭讀經手冊》，不可能全面深入透徹明白本會的聖經基本要道。又由於這本手冊中包含了復臨運動時代已過時的對但啟預言的一些錯誤解釋，甚至直到現在還一直影響了你（註：我最近才知道，他在編譯這本書時，竟然私自加入了一些嚴重錯誤的註釋和內容，例如他不但說第七號是1844年開始吹響的，而且他更胡亂地將第二次世界大戰和中國所發生的一切戰爭也都包括在第七號之內，嚴重地背離了本會傳統的正確解釋。他又將但八章小角除掉常獻的祭錯誤地解釋為羅馬教皇除掉羅馬帝國）。可惜你後來2010年在美國神學院讀
由於你對聖經中的一些重要的基本要道，例如聖經都是上帝所默示的，聖父聖子聖靈都是無所不知，無所不能，無所不在的三一真神，聖靈的充滿，晚雨的沛降，全備的救恩，蒙恩得救和作出得救的工夫，救恩和律法的關係，聖經中的二種律法，上帝的誡命……等重要真道，還未能仔細深入研究，正確透徹理解；而且你對但以理七八九章關於1844年開始的查案審判，潔淨聖所的聖經真道也未能深入研究，完全正確理解，以致你解釋啟示錄預言時出現了許多嚴重的錯誤。我懇勸你先仔細研究路光的《聖道專題研究》一書中的上述各篇聖經基本要道，和最後部分的但啟主要預言和三天使的信息，然後你就能正確理解啟示錄預言，不會受人影響，甚至胡亂解釋聖經和預言了。而且路光也早有《但以理研究與默想》《啟示錄研究與默想》二本著作足供研究。這些書早自1995和1996年起，直到近年來已有多次出版，而且在路光網站上也可看到這一切書。關於你的錯誤解釋的嚴重性，讓我舉幾個例子：
過分誇大天使的工作，嚴重貶低聖靈和基督的工作！
錯誤認為無所不能無所不知的上帝的七靈不是聖靈
而是七位天使，奉差遣往普天下去的！
我發現你寫的有關天使工作的好幾個課題中，很多都是偏面引用，錯誤理解聖經和預言之靈教訓，過分誇大了天使的工作，並嚴重貶低了聖靈和基督的工作！你認為無所不能，無所不見，無所不知的『上帝的七靈』不是聖靈，而是七位天使，『奉差遣往普天下去的』（啟5:6.啟4:5）。其實七位天使絕沒有這麼大的能力，只有無所不在，無所不能，無所不知的聖靈才能奉差遣往普天下去，感化，運行，住在每一個人的心靈中。你又認為上帝，基督，和聖靈，都需要通過天使的服務，才能運行在我們心中，才能感化幫助我們，才能使我們的禱告上達於天和得蒙幫助，才能完成查案審判，和上帝一起決定誰能進入聖城新耶路撒冷。……而且你的解釋也是很混亂的，的確會使有的信徒感到困惑。信徒如果接受了這些錯誤的觀念，會對自己的信仰和靈性造成很大的危害。
例如你說：『天使就是七個教會燈檯上的七盞燈，就是“七靈”。這樣，我們就可以理解，爲什麽說“寶座前的七靈”，是指在寶座前代表聖靈的天使，因爲此時的聖靈在地上，而且在天上時，天使聽命於坐寶座的上帝（引者按：其實聖靈是充滿天地，無所不在的，既奉聖父聖子差遣往普天去，感化罪人悔改，住在上帝每個求靠祂的兒女心裏，而同時聖靈也被稱為上帝的靈和基督的靈，而三合為一地住在聖父聖子裏面，聖父聖子也住在聖靈裏面，並且上帝和基督也是藉著聖靈指示千千萬萬天使中的每一個天使的行動）。我們後來在啓示錄中會看到，天使的每一個行動，都聽命於坐寶座的。』（第十二課聖靈去哪里了？）
你又說：『從啓示錄一章的第一句話，約翰就以使者來代表聖靈。“因爲預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。”（彼後1：21）但啓示錄所表明的啓示路綫中，沒有聖靈的出現，只有以使者代表聖靈的現身。“耶穌基督的啓示，就是上帝賜給祂，叫祂將必要快成的事指示他的衆僕人。祂就差遣使者，曉諭祂的僕人約翰。”（啓1：1）這裏的啓示路綫是：天父──基督──使者（代表聖靈）──約翰（引者按：這完全是錯誤的說法，啟示錄一到三章是基督親自向約翰的顯現，和吩咐約翰寫給七教會的書信。四章以後內容絕大部分都是基督藉著聖靈和天使啟示約翰的。隨著啟4:1基督的吩咐後，約翰說：「我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。……」當約翰後來要拜指示他的天使時，天使說：「千萬不可！我和你並你那些有耶穌見証的弟兄，同是作僕人的，你要敬拜上帝。因為耶穌的見証就是預言的靈。」意即耶穌是藉著預言的靈向我們作見証的。見啟19:10英文和原文）。所以，當約翰在啓示錄1：4繼續用使者來代表聖靈時，就沒有什麽不可以的了（引者按：這是犯了嚴重的錯誤。啓1：4原指約翰奉聖父、聖子、聖靈的名為教會祝福。現被你改變為奉聖父、天使、聖子的名為教會祝福）。』（第十二課聖靈去哪里了？）
你又說：『當基督在天父的榮耀中，同著衆天使降臨時， 聖靈仍然缺席（引者按：這又是嚴重錯誤，如上所說，聖靈是無所不在的，聖靈一直在聖父聖子裏面，聖父聖子也一直在聖靈裏面，同時聖靈也一在地上上帝每個兒女的心中）！因爲從主耶穌升天以後，祂一直在地上堅守崗位，
爲拯救人類而不停地工作（引者按：其實，耶穌升天前祂也一直被稱爲上帝的靈，作爲上帝的代表，而在人心中工作，耶穌升天後又作爲基督的代表，而在人心中工作）。』（第十二課聖靈去哪里了？）
我們對聖父聖子聖靈三位一體上帝應有正確認識
其實，首先我們對聖父聖子聖靈三位一體的真神上帝，應有全面深入正確的認識。我們所敬拜的獨一的真神上帝，包括聖父、聖子、聖靈三位上帝在內，祂們都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有，無限慈愛，無限公義，無限聖潔的真神上帝，在創造宇宙萬有和救贖人類的大工中，都是分工合作，完完全全合而爲一的，因此被稱爲三位一體的真神上帝。如聖經上第一句話說：『起初上帝創造天地』（創1:1）。這裏的『上帝』原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數詞『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞，原文中却爲單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。按照希伯來文文法來說，如上帝（名詞）是多數詞，創造（動詞）也必須用多數詞；但摩西在聖靈的光照下，却特意改用單數動詞，爲要顯明三位一體上帝的奧秘。
摩西在申命記中又進一步啓示了『三位一體』的奧秘，說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。這裏所說『耶和華我們上帝』，耶和華是上帝的聖名，意即自有永有的（出3:13-15.出6:2-3），其中『上帝』一詞，原文也是用複數詞，意即暗示有聖父、聖子、聖靈三位耶和華上帝。在此特別一提，舊約聖經中提到『耶和華上帝』時，上帝一詞都是用的複數詞。但這三位上帝却又被稱爲『是獨一的主（原文爲獨一的耶和華）』。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文爲『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如基督教有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（《真理的聖經》141頁，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音書局出版和發行，約爲二十世紀五十年代初出版）。而且這裏『獨一的』一字，原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體』中的一字是同一個字。因此所謂『三位一體』（是神學的名詞，不是聖經的說法），只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有，無所不能，無所不知，無所不在的上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，分工合作，完完全全合而爲一的（參約17:21-23），而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的（來1:3），基督雖然被稱爲『上帝本體的真相』（爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德，人認識和看見了祂，也就等於認識和看見了上帝，參約1:18.約14:7-10），但也是有『真體』或說『身體』的，幷坐在上帝寶座的右邊（來1:3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44.來8:1.啓3:21）。就基督原有的神性來說，基督是『與上帝同等』的（腓2:6），主耶穌也曾說：『我與父原爲一』（約10:30），但由於在三一真神分工合作的計劃中，基督將要成爲創造主，幷兼任天使的統師和天使長，後又降生爲人，成爲人類的救主，因此基督也被稱爲上帝的愛子，聖子，或獨生子，或首生的（腓1:16-17）。
聖靈也像上帝和基督一樣是有位格的真神，幷且聖靈也一直謙卑地隠藏自己，作爲父上帝和基督的代表，住在我們心中，光照感化幫助我們。正如主耶穌所說：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師，下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因爲不見他，也不認識他。你們却認識他，因他常與你們同在（按：這句話說明聖靈實際上一直和門徒同在，但那時是作爲上帝的代表，被稱爲上帝的靈，不斷光照感化恩助他們。但主耶穌升天以後，聖靈也要作爲基督的代表，也被稱爲基督的靈，而父子聖靈三合爲一的住在門徒心中，光照，指示，教導，恩助他們），也要在你們裏面。……但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，幷且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』『但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要爲我作見證。』『我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。……只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因爲他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」』（約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。事實上，聖靈也被稱為上帝的靈，基督的靈（羅8:8-9,13），而三合為一（太28;18-20）。聖靈在聖父和聖子裏面，聖父和聖子也在聖靈裏面。天父上帝和基督也一直是藉著聖靈在我們的心中（林前6:19）。
錯誤認為聖靈必須通過天使服務才能在人心中運行
又如你說：『聖靈在人的心思意念中的運行，是怎樣才能完成的呢？是通過天使的服務，聖靈才能夠在人的心思意念中運行。為什麼聖靈是一定藉著天使才能夠運行在人的心中呢？這不是因為聖靈沒有能力，而是因為一個有罪的人，沒有辦法直接站立在上帝的面前。』（第二十八課『聖靈與天使』）。這是嚴重錯誤的解釋。難道聖靈不能直接感動，運行，住在人的心中，而必須藉著天使服務才能運行在人心中嗎？主耶穌說：『他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。』（約16:8）。保羅說：『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的。』（林前6:19）。其實聖靈一直謙卑地隠藏自己，作爲父上帝和基督的代表，住在我們心中，不斷光照感化幫助我們（約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。而且上帝和基督也是藉著聖靈住在我們心中的。就如保羅所說：『你們也靠他（基督）同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。』（弗2:22.啟5:6）。再說，聖靈也被稱為上帝的靈，和基督的靈，而三合為一地住在我們心中，聖靈住在我們心中也等於是上帝和基督住在我們心中。正如主耶穌曾說：『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』（約14:10）。照樣，主也在聖靈裏面，聖靈也在主裏面。要知道聖父聖子聖靈都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有的。主耶穌也曾親口應許我們說：『常在（原文是住在，下同）我裡面的，我也常在（住在）他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。』（約15:5）。其實聖父聖子聖靈三一真神和我們的關係是極其親密的。懷愛倫著作中也是一直這樣教導我們的（例如《喜樂的泉源》一書）。
固然有時上帝的靈會差派天使去向上帝的僕人和子民傳講聖經真道，使他們能被上帝的靈和上帝的話所感化和充滿，而更有力量遵行上帝的旨意。例如正當童女馬利亞的未婚夫想要暗中休妻時，『有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來就是「神與我們同在」）。約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來；只是沒有和他同房，等他生了兒子（有古卷：等他生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。』（太1:20-25）。又如主耶穌降生的那一夜，也有主的使者向牧羊人顯現，傳報報喜訊，使他們都被聖靈充滿，大受感動。如經上所記：『那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」忽然，有一大隊天兵同那天使讚美上帝說：在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！』（路2:10-14）。又如主的使者也曾在異象中屢次向先知但以理顯現，也曾在啟示錄異象向使徒約翰顯現，傳達有關上帝子民歷代以來直至末世的屬靈爭戰的情況，和最後基督復臨時得蒙拯救的光榮結局。
但絕大多數的時候，主將傳道救靈的責任主要是交給人，而不是交給天使。正如主耶穌復活後第八次在加利利山上向五百多弟兄顯現時，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）
例如五旬節那一天，聖靈早雨沛降，使徒們都被聖靈充滿，大有能力，傳揚主的福音真道。『眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。」彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。』（徒2:37-42）。因上帝的道就是聖靈的寶劍（弗6:17），在聖靈的運用下，『上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。』（來4:12）。主耶穌也說：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。』（約6:63）。
另一次『有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（就是古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他（原文作他的審判被奪去）；誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？」（有古卷在此有使徒行傳8:37腓利說：「你若是一心相信，就可以。」他回答說：「我信耶穌基督是上帝的兒子。」）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。』（徒8:26-39）
但是，我們絕不能說，聖靈必須藉著天使或藉著人的服務，才能在人心中感化運行。聖靈有時也會直接感動人心。如經上所記：『大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』（可12:36）。又如經上所記：『在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌上帝說：主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』（路2:25-32）。
而且我們每一個信而悔改的上帝兒女，都可不斷藉著禱告，讀經和默想，時時，天天，終身不斷求靠主的寶血功勞得蒙赦罪稱義，不斷求靠主的恩助，也就是不斷求靠主的聖靈大能，求靠聖靈的充滿，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈的責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎見基督復臨！我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀。在這一切因信稱義（即蒙主赦罪），因信成義（即靠主成聖）的事上，任何天使或任何人都幫不了我們，只有不斷求靠救主和聖靈的恩助。
再說，上帝指引啟示教導我們的方式，並不都是藉著天使。經上說：『聖經都是上帝所默示的（按原文也可譯為：聖經都是上帝賜靈感而成的），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）。上帝默示聖經有五種方法：
（一）上帝直接和人面對面說話。懷師母提到：舊約聖經中凡向人顯現和說話的耶和華上帝，都是聖子上帝主耶穌基督。正如保羅所說：『上帝在基督裏叫世人與自己和好。』例如始祖違令吃禁果後，在伊甸園中行走，以慈憐的聲音呼喚亞當名字的耶和華上帝；又如創十八章和二位天使變成人的樣子，向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝；又如在火燒的荊棘叢中和西奈山上向摩西顯現和說話的耶和華上帝都是主耶穌。
（二）是藉著異夢和異象。上帝也曾在會幕中向亞倫、米利暗和摩西說：『你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？』（民12:7-8）。
（三）藉著聖靈在人心中的啟示。如經上說：『耶和華的靈藉著我說，祂的話在我口中。』（撒下23:2）。使徒彼得說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講（原文作服事）的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。懷愛倫也對此解釋，說：『那藉著眾先知向祂百姓說話的，就是基督。使徒彼得曾寫信給基督教會說，眾先知「論到這救恩，……就是考察在他們心裏基督的靈，預先証明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。」（彼前1:10,11.）。藉著舊約向我們說話的，就是基督的聲音。（彼前10:10,11）。「因為耶穌的見證，就是預言之靈。」（啟19:10原文英文）。』（先祖與先知32章,350頁）。
（四）藉著天使傳報真理的信息。例如天使向牧羊人宣告基督降生的大喜信息。又如基督差派天使長加百列在異象中指教先知但以理（但8:15-17.但9:21-23.懷愛倫說但10:4-9是基督的顯現，但10:10-21是加百列的顯現）。又如啟示錄全書，都是『耶穌基督的啟示，就是上帝賜給祂。』在啓示錄一到三章中，主耶穌直接向約翰顯現，幷親口講述寫給七教會的七封書信的內容。四章以後，主耶穌就藉著預言之靈的啟示（啟4:2. 17:3. 21:10.），並差派天使曉諭約翰。約翰最後對陪伴和曉諭他的天使心存感激，想要拜他，如啟示錄19:10按原文和英文所記：『我就俯伏在他脚前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些有耶穌見証的弟兄同是作僕人的，你要敬拜上帝。因為耶穌的見証就是預言的靈。』意即耶穌是藉著預言之靈向我們作見証的。
（五）藉著道成肉身的基督向人顯示真理。如經上說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』（約1:14）。又說：『從來沒有人見過上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。雖然如此，但也需藉著聖靈的光照、感動和啟示，才能將基督的一生事蹟、言行記錄下來。如基督親口所應許：『但保惠師，就是父因我名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約14:26. 15:26. 16:13-15. 3:9-15）。
特別要注意，研讀聖經不能斷章取義，研讀預言之靈著作也同樣不能斷章取義。懷愛倫曾公開申明：凡她公開出版的書籍，在刊物上公開發表的文章，或奉主的名所寫給個人的書信，其中不含有任何一點個人的看法。她所遺留下來的大量手犒，其中有許多內容是很好的，是可以編輯出書的。但也會有一些內容，是她本人無意出版的。這就要看編選之人的水平了。因懷師母平時也會有一些普通的信稿，幷不願意被人誤用來混入她的預言之靈著作中的。正如懷師母自己所申明的：『總會有日常的事情要說，一般的想法要想，普通的信件要寫的時候，也有同工之間彼此傳遞的信息。諸如此類的話和信息，不是在上帝聖靈特別感動之下産生的。』（『信息選粹』第三卷58頁）。』如果手稿中的話和懷愛倫在世時正式出版的著作有矛盾，就應以正式出版的著作為標準。
此外，我也發現你過分誇大了天使傳警告的責任和工作。例如你說：『我們現在傳第三位天使的警告，也就是加入他（指第三位天使）的工作，成就他的使命。』（第二十七課『天使及其工作』）。其實啓示錄的異象中，時常以天使傳警告的工作象徵上帝僕人和子民傳警告的運動。懷愛倫也曾明確說過，向世人傳揚福音和三天使信息的責任是交給了我們上帝僕人和子民，而沒有交給天使。正如懷愛倫所指出：『聖經說傳揚這警告的是一位天使，這個事實是很有意義的。上帝的智慧樂意用天使的純潔、榮耀和能力，來代表這警告所必成就之工作的崇高性質，及其所附有的能力與榮耀。這位天使“飛在空中”“大聲”傳揚警告。他的宣傳範圍是一切
“住在地上的人，就是各國各族各方各民。”這就說明瞭這個運動的迅速發展和普世範圍。』（善惡之爭20章371頁）
天使和聖徒都是上帝傳道救人的同工。但有不同的分工和合作。天使都是大有能力的，因此上帝過去以來，直到末世，都會差派天使拯救上帝子民和刑罰毀滅惡人。天使也是大有愛心的，每一罪人悔改信主，天使都爲他歡樂。而且每一個人從小到大也都有天使隨同。上帝有時也會派天使向祂僕人傳達真理信息，幷也希望他們將這真理信息傳給更多的人。因此上帝僕人出去傳揚這些真理信息時，也是和天使合作，成就天使所傳達的使命，……。但不能將這種說法無限擴大，造成混亂和危害。因真理的信息不都是差派天使傳給上帝僕人的。正如我已在文中詳述：聖經都是上帝所默示的，但默示的方法却有五種。差派天使傳達，只是其中一種。我們上帝僕人和兒女還要天天懇求聖靈光照，研讀聖經，默想主的話，才能徹底明白聖經的真道，包括救恩和律法二方面真道，也包括但啓預言和三天使信息，才能靠主的聖靈大能，大有能力傳揚出去，使人信而悔改得生命，幷且得的更豐盛。更不要忘記，傳道救靈的責任主要是交給了我們上帝的僕人和兒女。正如主耶穌對我們的親口吩咐：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）
錯誤解釋24位長老是大能天使處理我們的禱告
又如你說：『寶座上坐著的是天父上帝，在祂前面有24位長老，24位長老也坐在自己的座位上。之前已經給大家反復地談過，24位長老就是大能的天使，是天上有位的、且位置最高的長老。因爲他們有一個職能，就是要拿著香爐。金香爐就是代表聖徒的禱告，他們要來處理我們人間的禱告，把我們的禱告帶到上帝的寶座面前。』（第三十二課書卷與封嚴的七印）
首先，將二十四位長老解釋為二十四位大能的天使，不但毫無聖經和預言之靈教訓的根據，而且明顯違背聖經和預言之靈教訓。其實我在網上已查看過懷愛倫所有的著作和文章中，共有一百六十七處提到二十四位長老的段落，都一直稱他們是長老。其中有些段落也明確指出二十四位長老原是蒙主寶血所救贖的聖徒。例如懷愛倫在《由心發出（From the Heart）》一書第145頁第一段中，講到二十四位長老等稱頌羔羊說：『他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們，使我們歸於上帝，又使我們
可能有人會問：以上是四活物，實即四位高貴的天使撒拉弗（見賽6:1-3），和二十四位長老一同唱的新歌。四位高貴的天使怎麼也能和二十四位長老一同唱這樣的新歌呢？懷愛倫對此早已作了美好的解釋：『聖天使將與贖民一同歌唱。雖然他們不能唱經驗之歌，就是祂‘用自己的血洗淨了我們，幷救贖了我們歸於上帝。’然而他們却明白上帝的子民是從極大的危險中得蒙拯救的。他們難道沒有奉差遣在仇敵面前爲他們高舉旗幟嗎？他們能充分體會那些靠羔羊的血和他們所見證的道而得勝之人的。』（1900年79號懷愛倫信函）。
現在你只是根據所引用的個別三處手稿中的話，稱他們是天使。對此我們只能正確理解為懷愛倫在個別手稿中對長老換了一種稱呼，稱他們為天使，或大能的天使。這並沒有什麼稀奇，因為懷愛倫早就告訴我們，我們得救的聖徒將來都要成為天使的一部分，取代三分之一因墮落背叛將被毀滅的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我們也可以說這二十四位長老也已成了二十四位大有能力的天使。但我們決不能將上述的懷訓誤解為他們原來就是天使，從而和上述聖經與預言之靈教訓相矛盾。事實上懷愛倫從未說過他們原來是就是天使。
你又根據啓8:3-5所說：『另有一位天使拿著金香爐來站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，要和衆聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的烟和衆聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上，隨有雷轟、大聲、閃電、地震。』於是就怱忙作出錯誤的結論說：『第5章說24位長老手上拿的是金香爐，這個“香爐”代表聖徒的禱告；第8章就說明他們的身份是什麽呢？就是天使。所以我們從《啓示錄》自我啓示，就可以看出24位長老的身份，不是復活過來的那些義人，而是天使。』（王敬之第三十一课二十四位长老）。
其實，從聖徒中復活的和被提升天的二十四位長老的地位遠超過這一位天使，從他們唱的新歌中就可以知道，他們現在已
但我們千萬不要誤會聖父聖子聖靈上帝必須通過上述天使和長老的服務才能應允我們禱告。無所不能無所不知的三一真神上帝，當我們的心靈意念一動，就知道我們所要作的祈求了。天父上帝和基督雖然坐在高天的寶座上，但卻藉著聖靈住在我們心靈的殿裏。主極其愛我們，隨時不斷聽允我們的感恩和祈求。主耶穌親口應許我們說：『你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？』（路11:9-13）。
因此我們必須明確二十四位長老原是被提升天得救聖徒的代表，而不是天使。因為天使從來沒有被稱為長老的。天使也都是有翅膀的，唯有我們得救的聖徒，原是按著上帝的形像造的，是沒有翅膀的(創1:26-27)。主耶穌升天後也將永遠保持祂所取的人性和身為人子的樣式（約3:16），祂在啟示錄中向使徒約翰顯現時，也是沒有翅膀的（啟1:12-16）。使徒保羅也明確告訴我們說，主耶穌再來時，要『將我們這卑賤的身體改形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21）。主耶穌還曾告訴我們，將來『義人在他們父的國裏要發出光來，像太陽一樣。』（太13:43）。
還有，天使雖然是大有能力的，侍立在上帝和基督寶座周圍，隨時奉差遣，到宇宙眾天地執行上帝的旨意，來去如閃電，發光像太陽，但他們從來不能和上帝同坐寶座的。原為遮掩約櫃的基路伯，地位最高的天使長撒但，所以會犯罪墮落，就是因為嫉妒身兼天使統帥，和上帝同坐寶座，接受眾天使敬拜的基督，他也妄想和上帝同坐寶座，接受眾天使和眾生靈的敬拜，而終至墮落背叛，成為魔鬼。正如經上指著他所說：『明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。』（賽14:12-15.結28:11-19）。後來取代原先撒但地位的天使長加伯列也曾對祭司撒加利亞自我介紹說：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。』（路1:19）。懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源一文中，也明確指出撒但原是天使中最有權柄的一位，地位僅次於基督，但他也和眾天使一樣都是侍立在上帝寶座前的。原文是這樣說的:『罪惡起源於這一個位分僅次於基督，原是被上帝所最重看，也是在眾天使之中最有權柄最有榮耀的一位。「早晨之子」路錫甫（引者按：希伯來文路錫甫，意為明亮之星，見賽14:12.中文聖經譯意，英文聖經譯音Lucifer路錫甫），他原是遮掩約櫃的兩位基路伯之首，是聖潔沒有玷污的。他侍立在偉大的創造主面前，那環繞永生上帝的榮光常照在他身上。』（第一章第3頁）。
然而想不到我們這犯罪墮落，即將永遠滅亡的罪人，竟因著上帝無限大愛，基督降生為人，捨命救贖的無限犧牲，重新成為上帝聖潔蒙愛的兒女，甚至將來竟能和基督同坐寶座，如同基督和父上帝同坐寶座一般。主耶穌再來時，我們都要被提升天，不但成為天使的一部分，而且我們還要『作上帝和基督的祭司，並和基督一同作王一千年。』（啟20:6）。主耶穌曾親口應許我們說：『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』（啟34:21-22）。我們要和基督一同作王一千年，一同坐寶座，審判世界惡人和惡天使。正如使徒保羅所說：『豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？』（林前6:2-3）。甚至我們還要和基督一同作王，直到永遠：『在城裡有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。當然在千禧年後，我們會像眾天使一樣，一直侍立在在上帝寶座左右。但天使都很謙卑地站在寶座的外圍，而讓我們得救的聖徒站在寶座的內圈，最靠近基督和天父上帝身旁，成就了基督受難前在父面前的懇求（約17:24）。那時我們也要像眾天使一樣，隨時奉差派到宇宙眾天地去，執行上帝永恆聖善的旨意。但仍有如象徵性的二十四位長老，作為我們得贖聖徒的代表，一直坐在父上帝和基督寶座旁的象徵性的二十四個寶座上。每當撒拉弗和眾天使敬拜上帝和萬王之王基督時，他們也首先將冠冕放在寶座前，一同跪在上帝和基督面前俯伏敬拜。因此如以上所說，二十四位長老必是得贖聖徒的代表，而不是天使。
懷愛倫也得蒙啓示說：『一切的感化力都集中於十字架，……因爲基督在上面爲人類犧牲了他的生命。這樣獻祭的目的，乃是要使人類能回復他原有的完美，且勝於往昔。這種獻祭是要使人類的品格能有完全的變化，使他可以得勝有餘。凡藉著基督的能力勝過了上帝及人類的大仇敵之人，在天庭所得的地位將比沒有墮落的天使還高得多了。』（《上帝的兒女》
二十四位天使各坐在寶座上參加查案審判
基督站在上帝寶座前作辯護律師是嚴重謬道
將啟示錄四章五章的內容──七印書卷的序幕，強解為1844年開始的查案審判，實在是難以理解的。啟示錄四章和五章明顯是屬於七印書卷的序幕，四章是顯示天上上帝寶座的無比慈憐與榮耀，以及四活物（實是四位高貴天使撒拉弗，見賽6:1-3）的稱頌和二十四位長老振奮心靈的創造頌。啟五章是顯示為我們死而復活的羔羊從上帝右手中取得七印書卷後，四活物和二十四位長老，並普天大地和一切被造之物同聲頌讚的救恩頌！在這二章中根本看不到查案審判的場景，只有天父坐在寶座上，並沒有開始查案審判，二十四位長老和四活物也只是在寶座前不斷稱頌上帝，至於像是被殺過的羔羊基督也仍然站在寶座前，不斷用祂的寶血為我們贖罪和代求，並沒有坐在父上帝寶座右邊，開始執行具體的查案審判工作（約5:22-23,27,30）。
你們不但強解啟四章五章的內容是指1844年開始的查案審判，而更謬解二十四位長老是二十四位最高貴的大能的天使，要坐在各自寶座上，要和天父上帝一同參加查案審判的工作，甚至有權首先提名決定每一個人有無資格進入『逃城』──聖城新耶路撒冷。你在文中是這樣說的：『那麽這些長老（你說是指天使）他們坐在這兒是幹什麽的？……先看書20：4，這裏是講逃城，說有人無心殺了人的，就可以跑到這個逃城。……“那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間。”（書20：4）。所以你看到這個長老他有一個職責，就是當你誤殺了人要跑到逃城來躲命的時候，長老們就要裁决你是否够資格進來。相應的，就是當天上進行查案審判的時候，天上也是有一群長老（你說是指大能的天使）在那裏，提名考察人適不適合進到天上的聖城，或者說逃離地球的那個逃城。』另一段又說：『同時他們也是坐在上帝寶座周圍的座位上，來考察每一個被審的人是否有資格來進入天上新耶路撒冷，進入天上的逃城。』（第二十五課彩虹遮蔽的寶座廳）。
這樣的解釋不但毫聖經和預言之靈教訓的根據，而且是嚴重的錯誤。逃城是屬於摩西的儀文律法，它們的預表意義完全不是像這樣解釋的。『逃城』是預表主耶穌的救恩的。主耶穌和祂的救恩就是我們每一個將亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶穌救恩，住在主裏面的，不致滅亡，反得永生。懷愛倫也是這樣解釋的：『上帝爲祂古時的百姓所設立的逃城，預表祂在基督裏所預備的避難所。……如今那些在基督裏的就不定罪了。……』（詳見《先祖與先知》第四十八章。本段懷訓是後來補上的）。
天使從沒有和上帝同坐寶座，更不可能參加查案審判！
其實，任何高貴的天使都沒有和上帝同坐寶座的，原為最高地位的天使長撒但就是由於嫉妒基督，妄想和上帝同坐寶座而墮落背叛（賽14:12-15）。後來取代原先撒但地位的天使長加伯列也曾對祭司撒加利亞自我介紹說：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。』（路1:19）。懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源中，也明確指出撒但原是天使中最有權柄的一位，地位僅次於基督，但他也和眾天使一樣都是侍立在上帝寶座前的。『他原是遮掩約櫃的兩位基路伯之首，是聖潔沒有玷污的。他侍立在偉大的創造主面前，那環繞永生上帝的榮光常照在他身上。』（第一章第3頁）。任何高貴的天使也沒有資格參加上帝的查案審判工作。甚至身為最高審判長的天父上帝也不直接審判人，而將直接審判人的工作全交給具有神人二性的執行審判官基督。正如基督自己所說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交於子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。』『幷且因爲祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』又說：『我的審判也是公平的，因爲我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約5:22-23,27,30）。作為『全能的上帝』（賽9:6），是無所不知，無所不能的，基督的審判不會有錯。作為曾降生為人的人子，基督的審判最能體察人情，最公平仁慈。天使既不是神，也不是人，因此沒有資格審判人。其實，查案審判不但要決定誰能得救，誰不能得救，而且要決定得救聖徒的獎賞。有很多聖徒心靈品格上所達到的完美的基督化程度，和將來在天國中的榮耀地位，甚至要超過天使，就如約翰等十二使徒和外邦使徒保羅，並其他歷代來的許多上帝僕人和聖徒。假想中的這十二位天使又有什麼資格來審查他們的案件，決定他們的榮耀冠冕和地位呢？因此沒有任何天使能參加查案審判工作。侍立在上帝寶座前的千千萬萬天使，在查案審判中只是作見証人。
你還有一個不斷強調的奇怪而錯誤的說法，說主耶穌復活升天後，作我們的大祭司時，是一直坐在父上帝寶座右邊為我們祈求的。但1844年上帝坐在寶座上開始查案審判時，羔羊基督卻是一直站在上帝寶座前，不參加上帝的查案審判工作，只是為我們的罪作辯護的律師。其實這原是新神學謬道觀點者所喜歡的說法。
例如你在文中是這樣說的：『但7:9-10“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火，像河發出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。”……這時耶穌是以怎樣的姿勢出現呢？13節“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到更古常在者面前。”耶穌這時不是坐在父的寶座上，而是站在祂的面前。天上聖所的這幅情景，在撒迦利亞書第三章也有進一步細節描寫。當審到大祭司約書亞時，他是站在耶和華使者面前，撒旦也是站在約書亞右邊和他作對。那麽，耶和華的使者是怎樣的姿勢呢？亞3:5“耶和華的使者在旁邊站立。”耶和華的使者，在這裏是辯護律師的身份，祂和祂所辯護的人約書亞，共同站在坐寶座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在 人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。”所以，祂是在父的面前站著， 而不是在父的右邊坐著。』（第二十三課恩典的君王與大祭司）。其實，亞3:1-8根本不是在講查案審判，而是在講當時晝夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告約書亞，和基督為約書亞辯護的情況（參啟12:10.猶9節）。其實，亞3:1-8根本不是在講查案審判，而是在講當時晝夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告約書亞，和基督為約書亞辯護的情況（參啟12:10.猶9節）。
這真是大錯特錯的錯誤解釋，所謂基督在查案審判時一直是站在上帝寶座前作辯護律師，而不是坐在父上帝寶座右邊，作查案審判工作。但以理七章中這次提到的審判，的確是指1844年開始的查案審判。我將路光所著的《聖道專題研究》一書，最後部分預言的信息中但七章（下）查案審判的有關段落的正確解釋，簡要引錄如下：
查案審判的真實情況
『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了（注：這是指基督復臨之前的查案審判）。那時我觀看（指查案審判結束後），見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒（指第四獸頭上的十角和小角一切活著的惡人，要在七灾四風中受刑罰，幷在基督復臨的榮光烈火中被毀滅，後面會有更詳細的逐句解釋）。其餘的獸（指前三獸代表古代和一切已死去的罪人），權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期（指一千年後惡人復活受審和在火湖中的永遠毀滅，見啓20:5-6,11-15）。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督來到至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判，後面會有詳細解釋）。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得了權柄、榮耀、國度，準備復臨，施行糞罰，見啓22:11-12）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。
…… ……
查案審判的時間
第一點，關於查案審判的時間：首先我們要注意，上面的異象已指明，這一次查案審判是發生在基督復臨之前。因審判結束後，基督才『得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。』基督在所講的一個比喻中也曾提到，祂以後『要得國回來。』（路19:12）。 那時，『祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:31）。
另外，啓示錄14章中更明確地指出，查案審判是發生在基督復臨之前。因爲在末後時代傳揚的三位天使信息中，第一位天使信息首先向我們宣告：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和衆水泉源的。』（啓14:7）。隨著第一位天使信息後，還有第二、第三位天使信息要傳給我們。當上帝子民傳揚三天使信息的使命完成後，才出現兩種『收割』的異象──象徵基督復臨時接取義人進天國，幷殺滅罪人在地上。（啓14:6-13,14-20）。由此可見，基督復臨之前，查案審判早已經開始了。查案審判結束後，基督才復臨。
還有，啓示錄22章也清楚顯示，當這次查案審判結束時，全世界每個人或得救或滅亡的命運就最後决定了。那時基督要親自宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11,12）。由此可見，查案審判也是爲基督復臨所作的一種必要的準備工作。
根據啓示錄的預言還可知，當查案審判結束後，立刻就有七灾傾降，四風大刮，刑罰小角的權勢和惡人（啓16章.啓7:1-4,13-17），然後基督要以萬王之王的身份，坐在天父上帝的右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，在榮光烈火中毀滅所有罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10.太26:64.啓1:7）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17）。他們要開始和基督一同作王一千年（啓20:6）。這也就是但以理七章後面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
如果我們再仔細閱讀但以理七章，還可進一步看出，這次審判大約是在『小角』教皇逼迫基督徒一千二百六十年（公元538至1798年）結束以後的某個時間開始進行的，正如預言中所指出：『聖民必交付他手一載、二載、半載，然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。』（但7:25,26）。
至於這次審判究竟是從那一年開始進行的？必須要到但以理八章、九章，研究了但8:14『到二千三百日，聖所就必潔淨』的預言後，才可以明白。本節預言指出：『到二千三百日（也即到1844年秋天），聖所就必潔淨（接原文可譯爲聖所將要被潔淨）。』意即聖所將要開始被潔淨，因潔淨聖所是需要一定時間的，而且潔淨聖所和查案審判實際上是同一件事，上帝就是用查案審判的方法來潔淨聖所的。因此這一預言明確指出：查案審判是從公元1844年秋天開始進行的。由此可見，查案審判進行到今天已經有一百六十年之久了。
審判很快即將結束
…… ……
查案審判的地點
第二點，查案審判的地點：明顯地是在天上的至聖所中，上帝寶座的所在。正如經文中所指出：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。』（但7:9.8:14）。
查案審判廳的埸面
第三點，查案審判廳的埸面：也正如經文中所指出，首先，坐在寶座上的天父上帝是最高審判者。祂被稱爲『亘古常在者』，正顯明了世界的短暫，列國的興衰，人生的短促，唯有上帝是永遠長存的。因此我們務要信靠、敬愛、順從上帝，討祂喜悅，而不可懼怕世界，或迷戀世俗。『祂的衣服潔白如雪，頭髮如白羊毛』，顯示了上帝的聖潔和榮光。上帝的兒女也務要不斷靠主寶血功勞和聖靈大能，而離罪成聖，才能在祂面前安然站立。『寶座乃火焰，其輪乃烈火，從祂面前有火像河發出』，顯明上帝寶座的威榮可畏，對不肯悔改的罪人乃是忿怒和毀滅的烈火，對信而悔改的義人則是光明和榮耀的象徵。
其次，侍立在寶座左右的千千萬萬天使，都是見證人，以證明上帝審判的公義和慈愛。
此外，特別要注意的，基督也要『駕著天雲而來，被領到（至聖所中的）亘古常在者面前』，擔任具體的查案審判工作，幷在審判工作結束時，『得了權柄、榮耀、國度』，準備復臨。正如異象中所見：『我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督進入至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判工作），得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得了權柄、榮耀、國度，準備復臨，施行賞罰，見啓22:11-12.路19:12-27）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。
主耶穌在世時早就告訴我們說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交於子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣』，『幷且因爲祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』又說：『我的審判也是公平的，因爲我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接審判人，是爲了堵住撒但和滅亡之人埋怨和毁謗上帝的藉口。他們會說：上帝阿，你對我們的要求太高了，你不知道我們作人的困難，不知道我們人性的軟弱，敗壞，和墮落，我們的人性都是有罪的，都有肉體的情欲和犯罪的傾向，我們今生是不可能在主裏過聖潔無罪的生活的！父上帝所以要讓基督來審判我們，是因爲基督具有神人二性，是最有資格審判我們的。祂既是『全能的上帝』（賽9:6），是無所不知，無所不能的，祂的審判是不會有錯誤的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能體察人情的。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作，而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的代求與贖罪工作，以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞在預言中所說：『他要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
查案審判的對象和任務
第四點，查案審判的對象和任務：這次審判的對象主要是歷代以來直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。幷且要從古代已死的信徒審查起，一直審查到最後每一個活著的信徒。正如經上所說：『因爲時候到了，（按原文宜譯爲：因爲時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一處又說：『主（主耶穌和父上帝）要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。至於對滅亡的罪人、撒但和惡天使的定罪審判，將要放到千禧年中進行，那時得救的聖徒要和基督一同作王一千年（啓20:4-6），也要參加對他們的定罪審判，正如保羅所說：『豈不知聖徒要審判世界麽？……豈不知我們要審判天使麽？』（林前6:2-3.另參太12:41-42. 5:22）。
判决得救人選和各人獎賞
這次查案審判的任務，主要是判决得救的人選和他們各人的獎賞。因爲教會裏的傳道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去罷。』（7:21-23）。
主耶穌也曾指出：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。即使已經重生的上帝兒女也有可能因不結果子，或不住在主裏面而生命枯萎，以致滅亡。正如主所說：『凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去。……我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因爲離了我，你們就不能作甚麽。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。』（約15:2-6）。
使徒保羅也指出，已經因信得蒙主恩拯救的信徒，仍有可能『被罪迷惑，心裏剛硬』，而『存著不信的噁心，把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了（來3:12-14. 6:4-8. 10:26-28）。聖經上也早已指出，義人離義去行惡，仍必滅亡（彼後2:20-22. 3:14-18. 加5:16-22. 6:7-8. 結18:24）。有些人所謂『一次相信，永遠得救，』或『一次得救，永遠得救』的說法是完全違背聖經教訓的。（除上述各經節外，另看：林前9:27. 提前6:8-12.,19. 猶20,21. 西1:22,23. 彼前5:8-9. 彼後1:5-11. 雅5:19,20. 羅6:15,16,22. 啓2:7,11.3:5,6. 太16:24-26. 10:34-39. 約15:1-8. 羅11:20-22. 太3:8-10. 弗4:13-14. 太7:13,14）。
正由於以上種種原因，主耶穌早就指出，『蒙召的人多，選上的人少。』（太22:14）。因此我們每一個人若還沒有真正悔改重生的，務要立刻信靠主的救恩，在主面前徹底悔改認罪，懇求主赦免我們一生中思想意念，言語行爲中的一切罪惡，幷恩助我們追求完全離罪成聖，愛上帝愛人；我們的罪惡就必立即得蒙主寶血的洗淨，我們的心靈也必立即被聖靈潔淨、更新和重生，而獲得屬靈新生命，成爲上帝所愛的兒女。此後我們還要不斷在基督裏健康成長，長大成人，甚至滿有基督長成的身量，或者換一說法，也就是要不斷主裏『作成』自己『得救的工夫』，也就是要使起初蒙恩得救的經驗不斷保持幷加深下去（腓2:12-13）。我們怎樣才能在基督裏長大成人，或說作成得救的工夫呢？也就是是要每天不斷禱告，讀經，默想，用主的話喂養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們的基督化的品格，幷要隨時，每天，終身不斷求靠主的寶血洗淨我們心靈意念，言語行爲中的一切罪愆過犯（也即不斷因信稱義），不斷求靠聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（也即不斷因信成義）。這樣我們心裏必滿有主的平安和喜樂（約15:9-11），直到在主內安睡，或歡然迎見主的聖面！（猶20,21.彼後1:3-11）。
我們不但要在主裏不斷作成『得救的工夫』，而且還要爭取更大的屬靈獎賞。因每一個得救的聖徒，各人獎賞的大小，也是有所不同的。主耶穌也要在這次查案審判中根據各人愛心、信心的大小，品格像天父，像主耶穌的程度，以及爲主經受考驗，努力作工的表現，來决定各人獎賞的大小。在上帝國中更大的獎賞，意味著將來能有更大的愛心，忠心，信心，謙卑服務的心，和喜樂的心，幷更大的屬靈權柄、能力和智慧，從事更大更多的神聖服務工作，直到永永遠遠。（可12:41-44.路19:15-19.腓3:13-14.提後4:7-8）。
也許有人要想，上帝是無所不知的，每一個信徒最終能否得救和獎賞的大小，上帝完全知道，而且當他去世時，一切情况就已蓋棺論定了。爲甚麽還要進行查案審判呢？是的，上帝是無所不知的。但是，上帝爲了在全宇宙諸世界衆生靈和天上衆天使面前，彰顯祂的無限慈愛和公義，幷且不讓撒但和惡人有任何控告聖徒、毁謗上帝的餘地，（就如撒但過去曾控告約伯，約書亞，又爲摩西的尸首和主爭辯一樣，參伯1-2章.亞3:1-7.猶9），上帝特意要在全宇宙之前，公開進行查案審判，讓具有神人兩性的聖潔無罪的人類救主基督擔任具體的審判工作，幷也讓衆天使參加這一審判，讓他們作見證人，以顯明上帝是完全公義、慈愛的，也顯明一切得蒙救贖之人爲義。
附帶判决小角和活著惡人的初步刑罰
這次查案審判的任務，雖然主要是判决得救聖徒的人選和他們各人的獎賞，幷永遠消毀塗抹他們的罪惡記錄册，這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義；但也要初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動，在查案審判結束後的四風、七灾中刑罰他們，幷在基督復臨的榮光烈火中殺滅所有惡人和罪人。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），實際上也被誘惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的（對聖所的簡接污穢）。
正如異像中天使最後所簡要指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538－1798年），然而審判者必坐著行審判（指基督復臨前的查案審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（這是指查案審判結束後在四風七灾中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12. 這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這還不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅，因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅，是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說：“其餘的獸權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活，受審，被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，他們必作上帝和基督的祭司，幷要與基督一同作王一千年，見帖前4:16-17.啓20:6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17），他們要開始和基督一同作王一千年（啓20:6）。這也就是前面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
…… ……
查案審判的根據：天上的案卷
…… ……
查案審判的標準：十誡和兩綱
…… ……
應當怎樣儆醒準備？
…… ……
附詮：有關查案審判的疑問和解答
…… ……（全部詳細解釋，請看《聖道專題研究》一書或《但以理研究與默想》一書）。（路光寫於2019,2,8）
最後懇切的互勉
主耶穌基督很快就要以萬王之王的身份，坐在天父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來接取我們回天家。我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀！目前正是本會內部信仰大搖動的時期，晚雨復興也即將來到。我們都要不斷求靠主的寶血，恩助，和真道，而全然離罪成聖，彼此相愛，合而爲一，愛主愛人，同心合意，服務行善，傳道救靈，幷還要在聖經的真道上進一步同歸於一，才能接受晚雨聖靈的澆灌，完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見基督復臨！
我感到我們必須在聖經的真道上，包括在預言的解釋上進一步同歸於一，不能各傳各的。在我們所傳的聖經真道和預言信息中，若有錯誤不能改正，晚雨就不可能澆灌我們。因聖靈不會幫助我們將錯謬的道理傳遍。我希望你先仔細研讀這一封寫給你的長信，然後再仔細研究我稍後將要寄給你的五篇專題。我相信足能消除你的一切誤解。若還有什麼疑問，歡迎提出，再深入研討。懇求主的恩助，務要在聖經的真道上進一步同歸一，改正一切錯誤，才可能接受晚雨的澆灌，完成最後的服務行善，傳道救靈大工，歡然迎見主來！（路光2019,2,8.下午3:01發出。後又對此長信作了更好修訂和補充，如上，也已於2019,2,11下午1:44發出。敬之同工回復如下：）
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敬愛的羅牧師：平安！
來信敬閱，恭敬回復在附件內。
您多保重！
晚輩 敬之 敬上 2019,2,11 下午5:44
他在附件中說：『敬愛的羅牧師：平安！再次感謝您的二封來信，幷在對話中，將我提供的一些個人資料更新。感謝費心費時增補。這一點，我確實很感佩。從前你的文章，也常有這樣的方式。』
可惜他在回信中，仍然堅持根據懷師母手稿中的那三段話，並誤解為二十四位長老原來是天使。他說：『懷師母確實是在那三段文字中，直接把啓示錄中相對應的“長老”稱爲“天使”。幷不是在改變稱謂。』他仍堅持認為二十四位長老也即二十四高貴的天使，一同坐在上帝寶座周圍二十四個座位上（原文中座位和寶座是同一個字），一同參加上帝的查案審判工作。因他認為但7:9提到的寶座在原文中是複數。同時仍認為基督在查案審判時期中卻是一直站在上帝寶座前。他說：『基督先在父的寶座上與他同坐。然後，在1844年進入至聖所，立在聖父面前。復臨時，又坐在寶座上，只不過，不再是父的寶座，而是自己的榮耀寶座（按：基督自己卻說他要坐在父的右邊駕雲降臨，見太26:64）。』其實以上看法不但沒有聖經和預言之靈教訓的根據，而且明顯和聖經與預言之靈教訓相違背。
最後又說：『羅牧師，我尊重您，也感佩您爲維護真理根基所作的努力。我們在根基問題上，幷沒有衝突。涉及到一些預言的解釋上，的確有不同的看法。對於天使的問題，我還是想重複一下，這個方面需要多些研究。我不能說自己的理解都對。……在這方面的理解上，目前我們之間還存在著較大的差距。求主帶領吧。』
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敬之同工：你好！
我已接到你的最後回復，但我希望這不是最後回復。我還想再一次懇勸你！
預言之靈教訓已明確指出二十四位長老是蒙救贖的聖徒
我知道你是很尊重預言之靈教訓的。其实我在网上已查看过怀爱伦所有的著作和文章中，共有一百六十七处提到二十四位长老的段落，都一直称他们是长老。其中有些段落也明确指出二十四位长老原是蒙主宝血所救赎的圣徒。例如怀爱伦在《由心发出（From the Heart）》一书第145页第一段中，讲到二十四位长老等称颂羔羊说：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，又使我们
又如怀爱伦在《评论与通讯》1907年10月10日第一段中(The Review and Herald October 10, 1907,
paragraph 10)也同样提到：『他们唱新歌，说：你配拿书卷，……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中救赎了我们，使我们归于上帝，……“And they sang a new song,
saying, Thou art worthy……. for thou wast slain, and hast redeemed us to God by……”』
可能有人会问：以上是四活物，实即四位高贵的天使撒拉弗（见赛6:1-3），和二十四位长老一同唱的新歌。四位高贵的天使怎么也能和二十四位长老一同唱这样的新歌呢？怀爱伦对此早已作了美好的解释：『圣天使将与赎民一同歌唱。虽然他们不能唱经验之歌，就是祂‘用自己的血洗净了我们，幷救赎了我们归于上帝。’然而他们却明白上帝的子民是从极大的危险中得蒙拯救的。他们难道没有奉差遣在仇敌面前为他们高举旗帜吗？他们能充分体会那些靠羔羊的血和他们所见证的道而得胜之人的。』（1900年79号怀爱伦信函）。
我不理解你為甚麼只注重懷愛倫手稿中的那三段話，又誤解為二十四長老原來是天使，而不重視懷愛倫正式出版的著述中，明確指出二十四位長老原是蒙主寶血所救贖的聖徒，他們現已坐在二十四個寶座上
預言之靈教訓指出擁有最高權位的撒但和所有天使
都是侍立在上帝寶座前而不是坐在自己的寶座上的
又如預言之靈教訓中也明確提到，任何高贵天使，就如原為天使中最高權位的撒但，都沒有像上帝一樣坐在宝座上的，更不能参加上帝的查案审判工作。怀爱伦在《先祖与先知》第一章罪的起源中，也明确指出撒但原是天使中最有权柄的一位，地位仅次于基督，但他也和众天使一样都是侍立在上帝宝座前的。原文是这样说的:『罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。「早晨之子」路锡甫（引者按：希伯来文路锡甫，意为明亮之星，见赛14:12.中文圣经译意，英文圣经译音Lucifer路锡甫），他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。』（第一章第3页）。
后来取代原先撒但地位的天使长加伯列也曾对祭司撒加利亚自我介绍说：『我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。』（路1:19）。
你若肯真正接受預言之靈和聖經的這些重要的教訓，就不會再胡說二十四位高貴的天使要坐在上帝寶座周圍二十四個寶座上，參加上帝的查案審判工作了。
你說但7:9中的寶座是複數，不錯；但你可看到只有天父上帝坐在寶座上，主持查案審判，並沒有二十四位長老坐在二十四個寶座上，因他們原來也是接受查案審判的對象，只是由于特殊情況，提前被提升天，因此也提前對他們完成了查案審判工作。你更不可能看到二十四天使坐在二十四個寶座上。你只能看到千千萬萬天使侍立在上帝寶座前，他們將要在查案審判工作中作見証人。接著你還可看到基督駕雲而來，被領到父上帝面前，開始執行具體的查案審判工作。正如主耶穌自己所說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣』，『幷且因爲祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』又說：『我的審判也是公平的，因爲我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接審判人，是爲了堵住撒但和滅亡之人埋怨和毁謗上帝的藉口。他們會說：上帝阿，你對我們的要求太高了，你不知道我們作人的困難，不知道我們人性的軟弱，敗壞，和墮落，我們的人性都是有罪的，都有肉體的情欲和犯罪的傾向，我們今生是不可能在主裏過聖潔無罪的生活的！父上帝所以要讓基督來審判我們，是因爲基督具有神人二性，是最有資格審判我們的。祂既是『全能的上帝』（賽9:6），是無所不知，無所不能的，祂的審判是不會有錯誤的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能體察人情的。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作，而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的代求與贖罪工作，以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞在預言中所說：『他要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
懷愛倫在《善惡之爭》一書中也同樣教導我們說：
『先知但以理說：“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火；從他面前有火象河發出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。”（但7:9-10）
這就是先知在異象中所見的那偉大而嚴肅之日的景象。那時人類的生活與品格都要經過審判全地之主的檢閱，各人要 “照自己所行的受審判。”這位“亙古常在者”就是父上帝。詩人說:“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，禰是上帝。”（詩90:2） 這位宇宙衆生之源，又是一切律法之本的上帝，將要主持審判。有“千千萬萬”的聖天使要擔任差役和見證人，出席這個偉大的法庭。
“我在夜間的異象中觀看，見有一位象人子的駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他；他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。”（但7:13－14）。這裏所描寫的基督的降臨，並不是指著他第二次臨到世上；他乃是來到天上亙古常在者面前，要承受權柄，榮耀，國度；這些都是要在他的中保工作結束之時賜給他的。預言中所提到在一八四四年（二千三百日的終點）要實現的，乃是他這次的來臨，而不是他復臨到地上。那時我們的大祭司由衆天使護送著進入至聖所，到了上帝的面前，進行他爲人類所作的最後服務──開始查案審判的工作，爲一切顯明配蒙救恩的人贖罪。』（《善惡之爭》第二十八章查案審判，開頭三段）
希望你靠主恩助，勇於放棄錯誤看法，接受正確解釋。讓我們一同為晚雨沛降而準備，而懇求！目前正是本會內部信仰大搖動的時期，晚雨復興也即將來到。我們都要不斷求靠主的寶血，恩助，和真道，而全然離罪成聖，彼此相愛，合而爲一，愛上帝愛人，同心合意，服務行善，傳道救靈，幷還要在聖經的真道上進一步同歸於一，才能接受晚雨的澆灌，完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主來！我感到我們必須在聖經的真道上，包括在預言的解釋上進一步同歸于一，不能各傳各的。在我們所傳的真道和預言信息中，若有錯誤不能改正，晚雨就不可能澆灌我們。因聖靈不會幫助我們將錯謬的道理傳遍。願主帶領恩助我們！路光2019,2,12.晚21:25.
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我不但和王敬之同道作了以上幾次通信，而且也將有關的幾篇論題都寄給了他：一，對上帝的七靈應有的正確認識。二，對二十四位長老應有的正確認識。三，啓示錄四章五章是屬于七印書卷的序幕──創造頌和救恩頌，而不是在講1844年開始的查案審判，也不是在講基督的登基典禮。四，二十四位天使坐在各自寶座上參加上帝的查案審判，基督却一直站在上帝寶座前作我們的辯護律師，不和上帝一同進行查案審判，是屬於嚴重的謬道。我感到以上的這一切內容本可消除他的疑問，糾正他的一切錯誤解釋。可惜他最後很快的怱忙簡略表態（2019,2,13），仍然堅持根據懷師母手稿中的那三段話，誤解二十四位長老原來是天使，要坐在二十四個寶座上，參加上帝的查案審判工作；仍然堅持象徵上帝的七靈的七盞火燈是指七位天使，卻提不出任何新的理據。使我感到他長久以來形成的錯誤認識成見之深，而且他的思想認識也明顯混亂了。求主恩憐！但我深信所寫的這一切內容，仍可幫助那些受他錯誤道理困惑和影響的人。路光2019,2,14.早晨7:37