天國的福音和三天使信息必將傳遍天下
（上帝末後餘民必須明白信守傳揚的兩個重大信息）
主耶穌在即將受難前，在橄欖山宣告說：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）。啟示錄十四章六到十二節也指出：在基督復臨，施行賞善罰惡的兩種收割之前，三天使的警告必將傳遍各國、各族、各方、各民：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）。這二段經文首先是二段奇妙的預言，已獲得明顯應驗，証明主來臨近。這二段經文也是二段激動人心的應許，保証主來前還有更大聖工復興，天國福音和三天使警告必將進一步傳遍天下。這二段經文也是二段重大指示，指出了我們末後上帝餘民必須傳講的兩個重大信息，就是要將天國的福音和三天使的警告盡力傳遍天下。這二個重大信息也是極其激動人心，大有能力的。你是否已真正明白，親身體驗，並預備好可以大力傳揚。
關於天國的福音
看先讓我們來看天國的福音。施洗約翰和主耶穌在世時就已開始傳揚天國的福音了：『天國近了，你們應當悔改。』（太3:2.4:17.4:23）。所謂天國，也就是上帝的國（太19:23-24.可10:23-25.路18:24-25）。經上記載：『約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。其實天國的福音早自亞當夏娃犯罪墮落後，就已開始傳揚了（創3:15）。因為主耶穌親口指出：所謂天國也就是將來許多外邦基督徒所要進入的亞伯拉罕撒雅各所在的以色列國（太8:11-12），也就是『創世以來為（我們歷代上帝子民）．．所預備的國』（太25:34）。現在上帝末後的餘民還要繼續傳揚天國的福音，直到救恩的門永遠關閉。關於天國的福音其他教會也在傳揚，雖然有的教會傳錯了傳偏了，但也有的教會傳的是正確的。我們末後上帝餘民更要傳揚得純正而全備。
甚麼是福音？
要瞭解甚麼是天國的福音，首先要瞭解甚麼是福音。『福音』在聖經中是一個專門名詞，是專指基督的救恩說的。如使徒保羅所說：『耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳上帝的福音。這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督，．．因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。我們從祂受了恩惠．．。』（羅1:1-5.另參林前15:1-6）。
論到這同一個福音，使徒彼得又稱它為『救恩』，說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求、考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。彼得在此，開始稱之為『救恩』，隨後又稱之為『福音』。
讀了以上兩處經文就可知道，聖經中的福音，也就是指基督的救恩，是藉著基督的降生、為人、被釘、復活、升天以及復臨等一系列救贖大工而完成的。
福音雖有不同名稱卻只有一個福音
那麼甚麼是天國的福音呢？要明白福音在聖經中雖有不同的名稱，但福音卻只有一個。如福音被稱為『上帝的福音』（可1:14.羅1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（羅15:19.林前9:12.加1:7），及其他相似的稱呼（彼前4:17.帖前3:2.帖後1:8.多1:9），都是為要顯明福音的來源，使我們想到正是由於天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，才為我們帶來了無限浩大救恩的大喜福音。又如福音被稱為『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36），『天國的福音』（太4:23），『上帝國的福音』（路4:43），『榮耀的福音』（提前1:11）等等，又都是為要顯明福音多方面的功效，能使我們的靈性得救，能使我們蒙恩惠、得平安、享和平，能使我們進入上帝的國，得享無比的榮耀。又如福音被稱為『永遠的福音』，是為要顯明福音的永不改變性，顯明福音在救贖人類的大功上，從古自今是永不改變，永遠有效的。因基督本是創世以來人類所仰望的『被殺之羔羊』（啟13:8），直到世界的末了，仍是這樣。我們今天仍舊像古時一樣，必須信靠、接受和歸順這同一位福音的中心『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
福音是怎樣產生的？
關於福音的題目，我們至少可以分三個問題來思考：第一個問題，福音是怎樣產生的？概括的說是由於天父上帝無限的大愛，救主耶穌無限的犧牲，才為我們帶來了這無限浩大救恩的大喜的信息。當初始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其是三位一體的上帝更是充滿了無限的憂傷。因看到人類已經犯罪墮落，即將永遠滅亡。然而天父上帝卻不忍心毀滅人類，一心想要挽救罪人。但是上帝不但是無限慈愛的，而也是無限公義的。人類既已犯了當死的罪，就不能白白免去人的死罪。如要救贖罪人，只有一個辦法，就是必須牲上帝的兒子基督，讓祂為罪人捨命贖罪。然而這一種犧牲，實在是太大了，即使對上帝來說，也是極其痛苦難堪，難以決定的。雖然上帝救贖人類的計劃早在創世之前，早就擬定了（弗1:4），但當這一計劃真要實行時，連上帝也陷入了憂傷痛苦的思想鬥爭之中。懷愛倫曾在異象中看到當時的情景，主耶穌一連三次進到天父上帝面前商討怎麼辦。當時有一位天使對懷師母說：你以為上帝決定犧生自己的愛子來拯救我們，是沒有經過痛苦的思想鬥爭的嗎？不，就連上帝也感到極其憂傷痛苦。由此可見，基督為救贖我們罪人所要作出的犧牲是何等巨大。但我們要感謝上帝，最後由於天父上帝對我們的無限大愛，救主耶穌主動為我們的迫切代求，祂甘願不惜作出任何犧牲，要來挽救我們到底，聖靈也用說不出的嘆息為我們代求，上帝救贖人類的計劃終於最後決定了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）
福音有甚麼功效？
第二個問題，福音有甚麼功效？至少可分五點來介紹：
第一點，福音能使我們『因信稱義』。
如使徒保羅說：『聖經既然預先看明上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：「萬國都必因你得福。」』實際上也就是指因亞伯拉罕的『後裔』基督得福。（加3:8.參創22:18.加3:16）。
所謂『稱義』的意思，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅對此解釋，說：『經上說甚麼呢？說「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」．．正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的，他說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:3-8）。
由於赦罪、稱義是完全靠主寶血的功勞，因著我們的信心，在我們悔改認罪，求主赦免後，立即領受的，因此稱為『因信稱義』。
寶血赦罪或者說因信稱義，是一個極大的恩典，遠超過世人所能想象的。甚麼是赦罪、稱義的恩典？可以簡單地這樣說，主耶穌要在天父上帝面前這樣為我們信而悔改的罪人代求說：『天父阿，他所犯的一切罪，都完全歸在我的身上，而我所行的一切義，也都完全歸在他的身上。你怎樣愛我、悅納我，也求你怎樣愛他、悅納他。』
因此任何一個罪人，不論他怎樣墮落、敗壞和有罪，只要他肯存著信心來到主的面前，悔改、承認他一切的罪，不但求主寶血赦免、洗淨他的罪，而更懇求主的靈潔淨、除去他的罪，那麼他就必立刻蒙主赦免，因信稱義、得蒙主恩的拯救，承受天父無比的大愛。
因信稱義的經驗，也是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。因為我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由於我們還沒有學會完全依靠主，有時也由於我們靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地悔改認罪，懇求主的寶血洗淨我們的罪，使我們不斷因信稱義，並也要不斷靠主成聖。正如使徒約翰對信徒的勸告：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.
1:9）。
再說我們基督徒在信而悔改，追求成聖的道路上也是沒有止盡的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，更完全地追求靠主成聖，更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。
第二點，福音能使我們因信成義。
主的福音不但帶來了基督寶血赦罪稱義的恩典，而且也帶來了潔淨人心，使人離罪成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，．．因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）
按照聖經原文，17節應翻譯成：『因為上帝的義正是藉著從信心到信心，而在這福音上顯明出來。』這裏提到了兩個信心，前一個信心就是指的『因信稱義』，後一個信心就是指的『因信成義』。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』，到『因信成義』，而在這福音上顯明出來。保羅在羅馬書三四五章中詳細論述了因信稱義的問題，又在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。
如使徒保羅提到：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的義思，正如經文中接下去所說：『因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。．．現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。．．但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:17-22）。
因信成義也可體會作因信行義的意思。正如經上論到古時的眾先知等所說：『他們因著信，．．行了公義。』（來11:33）。 所謂公義，原文就是義，以下的經文中也相同。又如經上所說：『你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。』
凡真正因信稱義的，也必然是不斷追求因信成義的。人若不肯追求完全成義成聖（羅6:15-23），也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。在一個人真正信而悔改的經驗中，就已經包含了因信稱義和因信成義的經驗。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督賜給我們的，也都是必須同時領受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我們必須立即靠主恩助，為過去所犯的罪痛悔，而求主幫助我們離棄罪惡，追求成義成聖，這樣我們才能立即因信得到主的赦罪稱義。因此，因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連而不可分割的。人若不肯追求因信成義，也就不可能因信稱義。因此經上說：『小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。』（約一3:7）。
因信成義又是另一個激動人心的極大恩典。所謂成義，也就是成聖的意思；也就是要我們『完全』『像天父完全一樣』；也就是要我們變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的；也就是要我們守全上帝的律法，完全離罪成聖的意思。雖然我們靠自己不可能作到，但主耶穌應許要為我們成就這一切。主耶穌應許我們說：『饑渴慕義的有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。使徒保羅也勉勵我們說：『願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖！又願你們的靈，與魂，與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。
第三點，福音能使我們『因信得生』，承受永生。
如經上所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，．．「義人必因信得生」。』（羅1:16-17）。又如另一處所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
第四點，福音能使我們『同為後嗣』『作上帝的兒女』。
如經上所說：『這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。』（弗3:6）。又如另一處所說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。
第五點，福音能使我們將來進入上帝的國裏，得享無比的榮耀。
正如主耶穌親口『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。另一處主又應許我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。
是的，不久主耶穌基督大有能力、大有榮耀，帶著眾天使駕雲降臨時，一切已死的聖徒都要神奇復活，一切活著的聖徒也都要奇妙變化，變成像基督一樣的榮耀的靈體，然後一同被提升天，和主永遠同在。（腓3:20,21.帖前4:16,17）。而且將來在重新創造的新天新地上，我們還要和基督一同作王，坐寶座，掌王權；並也要作祭司、侍立在上帝寶座前，晝夜事奉祂；又要像聖天使一樣，隨時奉差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恆的旨意，直到永永遠遠。（啟20:6. 22:3-5）。
怎樣才能得蒙福音的拯救？
第三個問題，我們怎樣才能得蒙福音的拯救？主耶穌說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1;15）
可見要得永生，進天國，作上帝的兒女，就必須信福音，悔改自己的罪。信心和悔改必須結合起來。只講信，而不講悔改，那就是死的信心，是不能使人得救的。當然，只講悔改，不講信，也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的靈能賜給我們悔改的心，只有主的血能洗淨我們一切的罪。因此我們必須信靠主的救恩，悔改、承認自己一切的罪，懇求主的赦免和潔除，才能得蒙主恩的拯救。（徒5:31.2:37-39.羅10:13.太1:21）。
其實，『信福音』也就是要我們信靠主的救恩，『當悔改』也就是要我們悔改一切違背上帝 道德律法的罪，而開始遵守上帝的律法（具體是指上帝親口頒佈的十條誡命，和其中的盡心盡意盡力愛上帝與愛人如己的二大總綱，參雅2:8-12.太5:17-22,27-32.太15:3-9.太19:16-19）。因聖經上說：『凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。 律法的功用『本是叫人知罪』。（羅3:20）。也為人提供了成聖成義的標準。因律法的愛上帝、愛人的兩大總綱和它的屬靈精義是無限長闊高深的。（詩19:7-12. 119:97）。因此，全備的福音也就是要我們信靠主的救恩，遵守上帝的律法。講得具體一點也就是要我們不斷求靠主的寶血，赦免洗淨我們一切違背上帝律法的罪，而使我們因信稱義；並不斷求靠主的聖靈，幫助我們守全上帝的律法而因信成義，靠主成聖，愛神愛人，盡到服務行善、傳道救靈的責任。
關於三位天使警告
我們上帝餘民不但要將天國的福音繼續傳遍天下，而且還負有特別使命要將三天使警告傳遍各國各族各方各民，為迎接基督復臨而作好一切的準備。三天使警告是完全建立在但以理啟示錄的預言基礎上的。若要明白第一位天使警告，就必須明白但以理二章七章八章和九章的預言，也必須明白救恩和律法的道理，並明白地上聖所及其中的禮儀崇祀，乃是新約大祭司基督復活升天後在天上真聖所中，所要進行的一切救贖工作的預表。若要明白第二位天使警告，就必須明白啟示錄十七和十八章有關巴比倫的預言。若要明白第三位天使警告，就必須明白啟示錄十二、十三、十四章有關獸和獸像以及獸的印記的預言。由於其他教會一般都不研究但以理啟示錄的預言，也有少數教會雖然熱心研究預言，但幾乎都是接受了羅馬天主教發明的錯誤的將來派解釋觀點（這原是羅馬天主教為反對宗教改革家的正確解釋觀點而編造出來 的）。因此他們都不能明白但以理啟示錄的預言，也更不能明白三天使信息。只有我們教會繼承了歷代宗教改革家對但以理啟示錄預言的正確解釋觀點，並在此基礎上發揚光大。因此只有我們教會真正明白了三天使的警告信息，並要將它們傳揚給全世界。
第一位天使警告
三位天使警告中的第一位天使警告，是宣告基督復臨之前的查案審判已經從1844年開始，並要我們信靠主的救恩，遵守上帝的律法，包括其中的安息日，以為此審判作好必須的準備（啟14:6-7）。因為這次查案審判的對象，主要是歷代以來，直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。並且這次查案審判要從歷代來已死的信徒審查起，一直審查到我們每一個活著的信徒。正如經上所說：『因為時候到了（原文時態不明顯，更可譯為：因為時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？』（彼前4:17,18）。另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。這次查案審判的任務，主要是決定得救的人選和他們各自獎賞的大小，因為並不是每一個自以為蒙恩得救的信徒都能得救的，而且得救的人獎賞也有大小。正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。』（太7:21-23）。另一次又說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。即使已經重生成為葡萄樹上枝子的人，也有可能因不常在主裏，忽略禱告讀經，而使生命日漸枯萎，或因不結果子，不追求離罪成聖，不愛主愛人，不為主作工，而被剪除焚燒。（約15:2-6）。即使因信得蒙主恩拯救的人，也有可能被罪迷惑，心裏剛硬，離棄真道，失去信心，喪失救恩。（來3:12-14.6:4-8.10:26-28.2:1-3）。再說，對一切能夠得永生，進天國的信徒來說，各人的賞賜也是有大小不同的。正如基督關於十個僕人按功論賞的比喻中所闡明的教訓。（參路19:11-27）。
現在有些教會傳道人不相信在基督復臨以前有審判，但第一位天使明明宣告說：上帝『施行審判的時候已經到了。』在三位天使警告傳遍天下之後，基督才復臨。（啟14:6-13,14-20）。啟示錄後面也提到：當這次查案判結束，每一個人或得救或滅亡的命運永遠決定後，基督才準備復臨，施行賞罰。那時祂要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。在但以理七章9-14節的記載中也同樣指出，這一次查案審判是發生在基督復臨之前，因查案審判結束後，基督才『得了權柄、榮耀、國度』，準備降臨。
如果我們再仔細研究但以理七章還可進一步看出，這次查案審判是大約發生在公元1798年以後，也就是『小角』教皇逼迫基督徒1260年之後，正如預言中所指出：『聖民必交付他手一載、二載、半載，（也就是代表1260年），然而審判者必坐著行審判，（也就是前面9到10
節中所提到的查案審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。』（但7:25,26.啟12:6,14.結4:6.民14:34.但9:24-27）。
至於這次查案審判究竟是從那一年開始進行的，在但以理七章中並沒有告訴我們。當我們研究了但以理八章九章，明白了『到二千三百日，聖所就必潔淨』的預言後，我們才能確切知道，這次查案審判是從公元1844年開始進行的。
第二位天使警告
第二位天使警告是宣告巴比倫大城靈性上的傾到，並以她邪淫大怒的酒所代表的各樣錯謬的道理，使列國萬民的靈性傾倒：『又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。』（啟14:8）。啟十八章另有一位天使的警告實是第二位天使警告在最後的傳揚高潮：『此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說，巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商，因她奢華太過就發了財。我又聽見，從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。』（啟18:1-4）。
如要真正明白第二位天使警告，就必須明白啟示錄十七章大淫婦巴比倫大城騎在七頭十角獸上的預言，十八章的預言，當然也需先明白啟十三章的兩個獸的預言。也需要明白她叫萬民喝邪淫大怒之酒所代表的各種異端謬道，包括人死後的情況，靈魂的實質和招魂術的真相等等。
第三位天使警告
第三位天使警告禁止人不可拜獸和獸像，接受獸的印記：『又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:9-12）。
如要真正明白第三位天使警告，就必須明白啟示錄十二章十三章關於獸、獸像、獸的印記的預言，以及十五章十六章二十章關於七碗、火湖等預言。最好是先要明白基督復臨，千禧年和一千年後毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地等聖經要道。
三天使警告和永遠福音有何關係？
怎樣才能使三天使警告大有能力？
最後讓我們進一步研究一下，三天使警告和永遠的福音有甚麼關係，我們怎樣才能使三使警告大有能力的傳揚出去。當我們讀了啟示錄14章6 到12節三位天使警告後，可能會產生這樣一個問題：開始時提到第一位天使『有永遠的福音要傳給住在地上的人』，但接下去講到他所傳的內容，卻是警告的內容：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』隨後第二、第三位天使所傳的也都是警告的內容。因此可能我們要問：三天使警告和永遠的福音有甚麼關係？也有不少人誤以為三天使警告就是永遠的福音。
我們知道上帝差派祂的僕人和子民，向各時代的人傳警告，目的都是為了叫人信福音，悔改自己違犯律法的罪。（參可1:15）。因此在所傳的警告中必然要包括律法和福音兩方面的內容。沒有律法的內容，不斥責人的罪惡，就不成其為警告；沒有救恩的內容，不傳福音的信息，警告就沒有救人的功效。所以從傳警告的目的和內容來說，傳了警告，也就等於傳了福音。
然而警告卻不等於是福音。因為警告中不但包含著福音，而也包含著律法。再說，警告是有時代性的，上帝對不同的時代常傳出不同的警告。不同的時代也常犯有不同的罪惡，因此特定的警告總是針對特定的時代發出的。例如挪亞時代傳講洪水即將滅世的警告，一共傳了一百二十年，要當時代的人悔改自己淫亂、殘暴等罪惡，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特別針對我們末後查案審判時代發出的，要末後時代的教會和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的誡命和其中的安息日，並遵守耶穌的真道而拒絕巴比倫『邪淫大怒的酒』，以及拒絕拜獸和獸像並接受獸的印記等等。可見特定的警告都是有時代性的。而福音卻是沒有時代性的，各時代所傳的福音都是相同的，所以它被稱為『永遠的福音』。
至於在末後的三位天使警告中雖然也必須傳揚福音，但它們卻只能在末後查案審判時代中傳揚，而且它們也只是傳福音救靈大工中的一部分工作。正因為這個緣故，懷愛倫在善惡之爭一書中指出：第一位天使警告『乃是「永遠福音」的一部份；它也宣告審判時間的開始。（指公元1844年開始進行查案審判）。固然各世代都曾傳過救恩的信息，但這一個信息卻只能是在末期傳揚的福音中的一部份，因為只有在這時才能說審判的時候「已經到了」。』（第20章）
但我們必須強調的是：傳警告的目的本是為了使人信靠主的福音，悔改自己違背律法的罪。因此在所傳的警告中必須包含律法和福音兩方面的內容。如果在警告中只講律法，不講福音，那麼這個警告就缺乏救人的功效，也就不可能成為『永遠福音的一部分』了。但如果能將律法和福音結合起來一起傳講，就能達到使人信而悔改，靠救恩守律法的目的，而產生救靈和培靈的功效。例如我們在傳講第一位天使有關查案審判的警告時，不但要勸勉人敬畏上帝，謹守祂的誡命，包括第四條『當紀念安息日，守為聖日』的誡命，而也要告訴他們怎樣才能守全上帝的誡命，也就是要他們信靠主的救恩，只有主的寶血能不斷洗淨我們一切違背誡命的罪，只有主的靈能不斷幫助我們守全誡命而離罪成聖，聖而又聖。而且我們更要不斷將上帝無限的大愛，基督捨命救贖的洪恩，也就是永遠的福音，和三天使警告更好結合起來，才能使這末後的警告大有能力，激動人心，引人歸主。正如主耶穌親口所說的：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約12:32）。
懷愛倫在『傳道良肋』一書中指出：『在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其他真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因為這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啟示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（156,161,162,148 頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啟示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督為世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。
讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉為世人的救主，那麼所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽眾也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。』
『世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督為罪人的避難所。有些傳道人以為無需傳講悔改及信心的道理，他們認為聽眾當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其他別的題目。理論的講道是不可少的，為要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，卻不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作為福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。』
『你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，為我們捨了自己」的主（弗5:2 ）。應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因為祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（158-160）。 * 路光 *