謹防强解但十一章末段的預言
關於聖經的預言，『第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因爲預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（彼後1:20-21）聖經的預言和上帝的話語是句句精煉的，『如同銀子在泥爐中煉過七次。』（詩12:6）。
（一）我曾仔細研究但啓每一句預言，發現每一句預言都獲得精確的應驗。你如仔細看過『但以理研究與默想』中對但十一章歷代以來南北列王對戰的預言的詳細解釋，就可看出其中是多麽力求精確解釋每一句預言，並證明它們的應驗。因此，我們在解釋但十一章末段最後一次南方王和北方王的戰爭時，也必須同樣作出精確的逐句的解釋，而不可牽强附繒，歪曲經文，不符事實，任隨己意的講解。
（二）懷愛倫在一百二十年前解釋啓十三章兩個獸的預言時，早已經明確指出：二角如羊羔的獸美國，最後要在本國强迫人敬拜形狀像豹的獸（羅馬教）和獸像（背道基督教的聯合組織），並强迫人接受獸的印記。具體表現在制定全國性的星期日律法，强迫人守星期日，最後還要禁止人守安息日，使違命者不得作買賣，並要被殺害（這事發生在恩門關閉後大艱難時期中，看善惡之爭39章，但那時無一餘民喪命）。
啓十七章的預言又進一步指出：末後的大淫婦巴比倫教會（中古時代是指羅馬教會，末後時代是指以羅馬教爲首的，包括背道基督教和招魂術在內的三合一宗教大聯盟，善惡之爭中提到，何時羅馬教、背道基督教，披著基督教外衣的招魂術三合一大聯合一組成，巴比倫大城在靈性上就完全傾倒了）將要控制、操縱、利用所騎的七頭十角的獸（指美國和西歐十角的政治大聯盟，十角要「同心合意將自己的能力權柄給那獸」），制定星期日律法，强迫美國和歐洲各基督教天主教國家的人民遵守。這預言已基本上應驗了，西歐各國都早已制定了星期日律法，在星期日禁止商店開門，工廠開工，學校開課，達犯者要罰款坐牢。美國也有好多個州早已制定了星期日律法，同樣禁止商店開門，工廠開工，學校開課，達犯者要罰款坐牢。只是在全國範圍的美國國會內暫還未能通過此法案，估計也會很快通過。而且將來美歐各國不但要强迫人民遵守星期日，而且還要禁止人守安息日，於是上帝餘民的信仰考驗就要真正來到了。安息日必要成爲上帝子民的忠誠大考驗。這種强迫人守星期日，特別是禁止人守安息日的作法，也會影響到全世界各處的羅馬天主教、背道基督教和披著基督教外衣的招魂術，於是一切堅守安息日的忠心餘民都要遭受逼迫。
以上這兩章的預言內容已講解得十分清楚，不需要再重複地、免强地被塞進、强解在但十一章末段預言的內容中。換言之，生命之光等對但十一章末段預言的曲解經文、虛構歷史的錯誤講解，實際上也不過是重複了上述兩章的預言內容；但却又毫無聖經預言根據地將它擴大到所有無神國，和聯合國的十個區的所有國家，提出所謂國際性的星期日律法的制定。這是很嚴重危險錯誤的强解聖經預言的作法，在聖經中上帝的預言之外加添上自己的預言！不但將會帶來嚴重的後果，而且也似是而非，使人對上帝精確的預言，產生懷疑，甚至拒絕！
為了迎合這種錯誤的講解，生命之光作者將啟十七章的大淫婦巴比倫大城和她所騎的七頭十角獸，都解釋為羅馬教會，又將本會對七頭和十角（代表羅馬帝國分裂成的十國，也即演變至今的西歐等列國）的傳統的正確的解釋，也隨意擅改了。本會對啓示錄中『七頭』的傳統解釋是：一，埃及。二，亞述。三，巴比倫。四，瑪代波斯。五，希臘帝國。六，羅馬帝國。七，羅馬教廷。這種解釋也是久經考驗，完全正確的。但他卻將七頭解釋為：一，巴比倫。二，瑪代波斯。三，希臘帝國。四，羅馬帝國。五，羅馬教廷。六，美國（也有說是無神國）。七，十角所代表的聯合國的十個地區國（也有說是美國）。其實這種解釋完全是斷章取義，不符史實，任意强解。預言中都是一個頭過去了，一個頭出來，天使對約翰說：『智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已經傾倒了（指埃及，亞述，巴比倫，瑪代波斯，希臘帝國已傾倒了），一位還在（指當時羅馬帝國還在），一位還沒有來到（指羅馬教皇還未來到）；他來的時候，必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸，就是第八位（指美國）；他也和那七位同列，並且歸於沉淪（直存到主復臨時）。』（啟17:9-11）。如果第五頭是指羅馬教廷，羅馬教廷雖曾『似乎受了死傷，那死傷卻醫好了，全地的人都希奇跟從那獸。』（啟13:3）。既然第五頭還存在，並未過去，又怎能有第六頭和第七頭呢。關於他們對啟十七章預言和七頭十角的錯誤強解，詳見後面下半題的詳細解釋。
曾有人問：『全地的人都希奇跟從那獸』（啓13:3）應怎樣解釋？其實，經文中更提到『凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命册上的人，都要拜他。』（啓13:8）。這裏的『跟從』和『拜』在美歐各基督教和羅馬教國家中，具體表現爲制定星期日律法，强迫人守星期日（教皇權威的印記），並最後禁止人守安息日。在非基督教和羅馬教國家中，具體表現爲在普世基督教和羅馬天主教的影響下，特別尊重星期日，並最後在巴比倫教會的挑撥影響下，禁止上帝餘民遵守安息日。將來世界各處凡是有基督教、天主教和遵守安息日教會的地方，都會出現這種逼迫守安息日的上帝餘民情况。讓我們再引證幾段懷愛倫有關本段預言的論述：
『啓示錄第十三章預言說，兩角如同羊羔的獸將要「叫地和住在其上的人」，去敬拜羅馬教皇，即「形狀像豹」的獸。這兩角如同羊羔的獸也要「迷惑住在地上的人說，要給那受刀傷還活著的獸作個像，」並且命令「衆人，無論大小、貧富、自主的、爲奴的」，都要受「獸的印記」。（見啓13:11-16）。我們已經證明，這兩角如同羊羔的獸代表美國，並且這段預言將要在美國政府强迫人遵守星期日（羅馬教所宣稱爲其最高權力的特別標記）的時候完全應驗。但在這敬拜羅馬教皇的事上，美國政府倒也不是獨自進行的。在那些受過羅馬教統治的國家中，羅馬教的勢力至今依然存在。預言也說羅馬教的權力必要東山再起。「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷却醫好了，全地的人都希奇跟從那獸。」……蒙啓示的約翰也預言到羅馬教皇說：「凡住在地上，名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命册上的人，都要拜他。」（啓13:8）。將來不論在舊大陸或新大陸，人們都要在遵守星期日（完全根據羅馬教的權威而創立的制度）上崇奉羅馬教皇。』（善惡之爭35章598-599頁）。
『安息日的問題已經成爲全基督教界鬥爭的焦點。宗教和政治的權威已經聯合起來，要强迫人去遵守星期日；那時少數堅决不肯服從群衆之要求的人，便要普遍地成爲憎惡和咒駡的目標，……最後便有命令發出，制裁那些尊重第四誡之安息日爲聖的人，斥責他們爲應受最嚴厲處分的人，並指定一個期限，讓衆人在期滿之後，得以自由地把這些人置於死地。（按：將發生在救恩的門關閉後的大艱難時期中）。舊大陸的羅馬教和新大陸背道的基督教，都要采取一致的行動，去對付郡些尊重全部神聖誡命的人。』（同上39章大艱難的時期638頁）
『鬥爭的結果必使全基督教分爲兩大陣營：一邊是守上帝誡命和耶穌真道的，另一邊則是拜獸和獸像，並受他印記的。雖然教會與政府要聯合一致，用權力强迫「衆人，無論大小、貧富、自主的爲奴的，」叫他們受「獸的印記」（啓13:16），但上帝的子民却不肯接受。拔摩海島上的先知曾看見「那些勝了獸和獸的像，並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著上帝的琴，唱上帝僕人摩西的歌，和羔羊的歌。」（啓15:2-3）。』（同上25章469頁）。詳參『啓示錄研究與默想』第三十六題二角如同羊羔的獸中的最後幾段，或『聖道專題研究』中最後預言部分第十題的最後一大段。
（三）他們對但11:40節的解釋，明顯是違背經文原意的，將一節經文無理分割和强解。預言的原文是這樣說的：『到末了，南方王要與他交戰，北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水泛濫。』（但11:40）。
預言中只是說南方王要攻打北方王，而結果被北方王打敗，並沒有說南方王要先把北方王打敗，以後過了一百幾十年後北方王再反攻得勝。而且這一節預言明顯是指同一件事，而不能分割爲毫不相干的二件事。他們却說這是指1798年無神論法國的軍隊抓走教皇，使教皇受到死傷打擊，一百幾十年後教皇又和美國聯手搞垮蘇聯和東歐無神國家。這樣的隨意解釋經文的態度是輕率而危險的，而且也是不符合當時歷史事實的。
他們說：『到末了，南方王要與他（北方王）交戰』是指無神國埃及所代表的1798年法國無神的政權擄走教皇，使羅馬教會受到死傷的打擊。其實，預言之靈在善惡之爭十五章聖經與法國大革命中已明確解釋：從無底坑裏上來的獸所代表的法國無神政權是和二個穿毛衣的見證人（新約和舊約聖經）爭戰，他們倆在羅馬教長期逼迫下穿毛衣傳道1260年（從公元538到1798年），在『他們作完見證（按原文和英文應譯爲：行將作完見證）的時候，那從無底坑上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的尸首就倒在大城裏的街上（這是指法國無神政權在1793年11月下旬公然下令禁止基督教，封閉教堂，攻擊上帝，在街上焚燒新舊約聖經），這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及（指埃及法老當時公然抵擋上帝的精神，預表了當時法國巴黎公然抵擋上帝，在街上焚燒聖經的精神，而並不是說埃及是一個無神論的國家，因埃及是敬拜多神的，且以牛羊鷹蛇和其牠動物為神的），就是他們的主釘十字架之處。……過了這三天半，有生氣從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來，……他們就駕著雲上了天（這是指過了三年半，法國無神政權失勢，又在1797年6月下令，恢復法國宗教信仰自由的政策，因著上帝的大能，新舊約聖經又被大量印發，銷售，和廣傳，在世人面前大得榮耀，如同升了天一樣），……』（啓11:7-12詳見善惡之爭第十五章中的解釋）。還有一點要特別注意的，公元1798年擄走羅馬教皇的軍隊，已不是法國無神政權的軍隊（因無神政權只存在三年半，至1797年6月為止），而是法國軍事野心家拿坡倫的軍隊。可見，以上對但11:40節上半句預言的錯謬解釋，不但曲解了預言原意，而也是毫無歷史根據的。至於將下半句預言分割擴大到一百幾十年後的所謂教皇和美國聯手搞垮無神國的事，更是明顯謬解上述經文原意的錯誤解釋。
（四）要真正明白但十一章末段預言，首先應明白末了的北方王是誰。從歷史上來看，最先的北方王是叙利亞，後來是羅馬帝國，中古時代是羅馬教皇以及被教皇控制的西歐列王的軍兵。教皇正是利用西歐列王的軍政大權壓制迫害西歐各國的上帝子民，並發動軍兵攻打屠殺瓦典西人，阿比堅西人等（他們都是堅守聖經純正信仰的基督徒）。末了的北方王的陣營比以前更擴大，是指以羅馬教皇爲首的，包括背道基督教和招魂術派在內的三合一的大淫婦巴比倫教會，以及受她控制操縰利用的美國和西歐各國軍政大聯盟，正是啓十七章預言所指出的。巴比倫教會將要利用美歐各國制定日期日律法，强迫人遵守，最後還要禁止人守安息日。生命之光他們也同樣認爲啓十七章的大淫婦巴比倫教會和她所騎的七頭十角獸就是北方王，但他們却將大淫婦和她所騎的獸都解釋爲羅馬教會，這是很明顯的錯誤，因預言中最後提到：『你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。』（啓17:16）。
如真正明白了末了的北方王是誰，就可以很容易看出他們對但11:41預言的錯誤强解。他們牽强附會地解釋但11:41的預言說：『又必進入那榮美之地（他們說這是指傾覆美國），有許多國（他們解釋爲有許多人）就被傾覆。』他們說這是指美國制定了星期日律法，羅馬教皇的勢力就進入控制了美國，許多人就被轄制强迫遵守星期日。『但以東人、摩押人和一大半亞捫人必脫離他的手。』是指聽到三天使信息大聲呼喊後，『從巴比倫教會中脫離出來的那些人。』其實，上面提到羅馬教和美國都是屬於北方王的陣營，現在却又變成羅馬教皇攻打傾覆美國了（北方王自相攻打了）。
他們還胡亂解釋說：『他必伸手攻擊列國，埃及地也不得脫離。』（但11:42）這是指羅馬教皇頒布世界性的星期日律法，强迫世人去遵守。又說這裏的埃及是代表世界（他們前面說南方王埃及是代表無神國，現在埃及又代表世界，可見他們解釋上的混亂）。『他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物，呂比亞人和古實人都必跟從他。』（但11:43）他們又說，呂比亞人是代表窮人，古實人是代表富人。
『但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。』（但11:44）他們說，這是指許多忠心的堅守息日的上帝餘民傳揚三天使警告，激怒了教皇，而被殺害，爲主殉道。其實，這種解釋是錯誤的。聖經和預言之靈早就指出：末後的信仰的大逼迫雖然空前，上帝餘民雖然也都抱有至死忠心的殉道者的心志，然而在最後『大艱難』時期中不再有一人殉道。（看善惡之爭第39章大艱難的時期。另參但12:2.耶30:5-7.啓17:14.7:13-17.善631,635頁，證一235頁，早作282-285頁）。即使在大艱難時期前的大逼迫中，也只有極少數上帝餘民殉道。（看善惡之爭38章最後的警告。另參啓17:14.證五451頁，證六401頁，評訊82卷1905年11月23號6頁）。完全不符合這裏預言中所提到的情况：『要將多人殺滅淨盡。』
（五）我們如要真正明白但十一章末段預言，我們也必須明白末了的南方王是指誰。南方王在歷史上一直是指埃及和包括埃及在內的地區。根據經文所示看來末了的南方王也包括埃及在內（但11:42-43），但陣容已擴大，已發展成爲周圍阿拉伯世界的『列國』（但11:40,42）。看來，末了的南方王實際上也就是指中東地區，特別是巴勒斯坦周圍地區一些信奉伊斯蘭教的阿拉伯人的國家。有一段資料可以參考和觀察：『中東的埃及、伊拉克、約旦、黎巴嫩、沙烏地阿拉伯、叙利亞、葉門七個阿拉伯國家，爲加强團結，確保獨立，促進彼此政治、經濟、法律、社會、文化、交通方面的合作，並增强阿拉伯民族在國際政治上的影響力，於
那麽末了的南方王又怎麽會和末了的北方王發生衝突呢？看來主要是因以色列國的問題引起的。因美歐各基督教和羅馬天主教國家都是支持以色列國的。阿拉伯人因仇恨以色列人，而也仇恨支持以色列的美歐各國了。其實但十一章預言所以要詳述歷代以來南方王和北方王的爭戰，就是因爲這些爭戰和以色列人的命運有關。在希臘分裂成四國，又形成南北列王對戰之後，北方王叙利亞和南方王埃及經常爭戰，以色列人不是處在北方王的統治之下，就是處在南方王的轄制之下。後來羅馬帝國成了北方王，埃及，叙利亞，和以色列全都落在羅馬的統治之下。不但屬肉體的以色列人受到羅馬帝國的統治，而屬靈的以色列人基督徒也都受到羅馬帝國的逼迫，長達二三百年之久。後來羅馬教皇又興起成爲北方王，教皇控制了西
謹防强解但十一章末段的預言（續）
關於啓示錄十七章和但以理十一章末段的預言，尤其是對但十一章末段預言的解釋，『末後善惡大對决』中的解釋和『生命之光』也即『末世的預言』『北方王最後的興衰』中大致相似的解釋，存有嚴重的錯誤。
（一）他們爲了凑合但十一章末段的錯誤解釋，將北方王單單解釋爲羅馬教皇，於是將啓十七章的大淫婦巴比倫大城也錯誤地單單解釋爲羅馬天主教。其實懷愛倫在『善惡之爭』一書早中已對此預言作了精確的解釋，大淫婦巴比倫大城在中古時代是指羅馬天主教，但在末後時代陣容已擴大爲羅馬天主教，背道的基督教，和披著基督教外衣的招魂術在內的三合一宗教大聯盟。
懷愛倫說：『巴比倫稱爲「淫婦的母」。可見她的女兒就是那些迷戀於她的教義和遺傳的各教會。這些教會都效法她的榜樣，甘願犧牲真理和上帝的悅納，以求和世俗發生不正當的關係。啓示錄第14章宣布巴比倫傾倒的信息，必是指著那些一度純潔而後變成腐敗的宗教團體。這個信息既然是隨著審判的警告而發的，就必然是在末期宣揚的，所以它不可能單指羅馬教會，因爲那個教會已經在多年之前呈現墮落的狀態。再者，在啓示錄第十八章中，上帝呼召祂的子民從巴比倫出來。根據這節經文，上帝一定還有許多子民在巴比倫之中。試問現今基督的門徒多半是在哪些宗教團體當中呢？無疑地，他們多半是在一般信奉改正教的教會中。』（善惡之爭21章399頁）
在『聖經和預言之靈集句』一書上，也對此提到：『招魂術、基督教、羅馬教這三合一的聯合勢力一組成，巴比倫就傾倒了（善390,588頁. 啓14:8. 18:2-3）。』『在這三合一的聯合勢力之下，普世的衆王要受欺騙去與撒但連合，參加他反抗天上政府的最後爭戰，這樣叫他們在上帝全能者的日子聚集爭戰（善562,624頁啓16:13,14）。』（集句4,2頁）
懷愛倫早在一百多年前，就已指出：『撒但要利用這兩個大異端，就是靈魂不死和守星期日的道理，使世人受他的迷惑。前一個異端是給招魂術布置條件；後一個異端使人産生一種同情羅馬教的心裏。美國的基督教徒將要最先伸手越過鴻溝，與招魂術握手；他們還要把手伸過深淵，與羅馬的教權勾結；在這三合一的大同盟之下，美國將要步羅馬教的後塵，去摧殘人民信仰自由的權利。』『……他們的主要目標是要强制人遵守星期日，這原是羅馬教所創立的制度，也是她所認爲是她權力的標記。』另一段說：『將來不論在舊大陸或新大陸，人們都要在遵守星期日──完全根據羅馬教的權威而創立的制度上崇奉羅馬教皇。』（善惡之爭36章609頁，35章593頁，599頁）。
（二）他們爲了凑合但十一章末段的錯誤解釋，又將啓十七章的大淫婦所騎的七頭十角朱紅色的獸，也解釋爲羅馬天主教。這顯然是最明顯的錯誤，因預言中明確提到大淫婦所騎的擁有十角的獸，後來要轉過來攻擊大淫婦：『你看見的那十角與獸，必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。』（啓17:16）。由於羅馬天主教是政教合一的教會，教皇是政教合一的最高領袖，這樣一來等於是說羅馬天主教要消滅羅馬天主教了。
其實，但十一章末段最後的北方王是指啓十七章大淫婦巴比倫教會和她所騎七頭十角的獸──這是一個政教大聯盟。末後的巴比倫教會是指以羅馬天主教爲首的，包括背道基督教和招魂術在內的三合一宗教大聯盟，她所騎的七頭十角獸指美國（獸本身）和西歐各國（十角）的軍政大聯盟，因預言中說：『他們（十角）同心合意，將自己的能力權柄給那獸。』（啟17:13）。
其實，啓十七章大淫婦『騎在朱紅色的獸上』的異象，相當於十三章兩個獸合起來的異象。大淫婦巴比倫大城相當於第一個形狀像豹的獸，是指羅馬教，但她末後陣容已比前擴大，因包括她的女兒衆淫婦所代表的各背道的基督教，並『一切可憎之物』所代表的招魂術教派等在內。朱紅色的獸相當於第二個兩角如羊羔的獸所代表的美國，但陣容也比前擴大，因包括『十角』（代表西歐各國）聯盟在內。大淫婦騎在朱紅色的獸上，說明在宗教信仰的事上，朱紅色的獸（美國和西歐各國）被大淫婦所操縱和利用，正如前面兩角如羊羔的獸（美國），在宗教信仰的事上，也是被形狀像豹的獸所控制和利用，因兩角如羊羔的獸最後强迫人拜前一個獸和獸像，並接受獸的印記（具體是指制定星期日律法，強迫人守星期日，最後還要禁止人守安息日）。關於七頭十角朱紅色獸的詳細解釋，可參看『聖道專題研究』第五部分第十一題或『啓示錄研究與默想』第四十六題中的解釋。
（三）他們爲了凑合但十一章末段的錯誤解釋，又將啓示錄中對七頭的傳統正確解釋也更改了。本會對啓示錄中『七頭』的傳統解釋是：一，埃及。二，亞述。三，巴比倫。四，瑪代波斯。五，希臘帝國。六，羅馬帝國。七，羅馬教廷。這種解釋也是久經考驗，完全正確的。但近些年來傳入了一種新解釋，認爲七頭代表：一，巴比倫。二，瑪代波斯。三，希臘帝國。四，羅馬帝國。五，羅馬教廷。六，無神國（也有說是美國）。七，美國（也有說是十角所代表的聯合國的十個地區國家）。其實這種解釋完全是斷章取義，不符史實，任意强解。而且在此基礎上，又對但11:40節的預言作了明顯的違背經文原意的任意分割和强解。
一，本會傳統的精確解釋和新解釋的斷章取意
其實，關於七頭十角的解釋，是不能斷章取義，隨意强解的。第一次提到七頭預言的是啓十二章大龍身上有七頭十角。『她（婦人）懷了孕，在生産的艱難中疼痛呼叫。』（啓12:2），是指始祖犯罪墮落後，在伊甸園中聽到上帝親口應許，要賜下一個『女人的後裔』，也就是人類的救主，上帝的兒子耶穌，來爲我們打敗魔鬼，拯救人類，從此上帝的兒女『懷了孕』，一直在盼等這一位救主的降生，而救主却似乎遲遲不來，以致在罪惡的世界上，敵國的壓制下，不斷痛苦呼求的情景。從亞當夏娃到主耶穌降生前四千年來，上帝子民都處在這種情况中。『龍就站在那將要生産的婦人而前，等她生産之後，要吞吃她的孩子。』（啓12:4），是指撒但從亞當夏娃開始，到主耶穌降生前四千年來，不斷和上帝子民作對，要『吞吃』她的每一孩子，目的是要殺害『女人的後裔』，人類的救主，消滅人類賴以得救的唯一指望。亞當夏娃生了第一個兒子後，就迫不及待地盼望他就是上帝應許的『女人的後裔』，因此給他起名叫該隱，意即得到的意思。但撒但却在靈性上開始『吞吃』他，以致他長大後，心靈敗壞，品格墮落，完全不像『女人的後裔』，使亞當夏娃大失所望。以後撒但又用各種手段『吞吃』了始祖所生的許多孩子，及至生下亞伯時，亞當夏娃已完全灰心失望，不再盼望他是『女人的後裔』，就給他起名叫亞伯，意即空虛，徒然的意思。誰知亞伯長大後却敬畏上帝，愛神愛人，似乎很有可能成爲『女人的後裔』，人類的救主，從又燃起了亞當夏娃的熱切希望。但想不到撒但却又借著該隱的手殺死了亞伯，在肉身上『吞吃』了他，以致亞當夏娃又一次慘遭更大的失望。亞當夏娃一生中，在罪惡的世界上，不斷盼等『女人的後裔』降生，來拯救世人，幾達一千年之久，却始終沒有看到他的降生，真是首先在生産的艱難中疼痛呼叫。
不但亞當夏娃是這樣，從當時代到主耶穌降生前，四千年來上帝子民都同樣如此，在罪惡和痛苦的世界上，甚至在敵國的壓制下，不斷呼求盼等「女人的後裔」基督的降生，但人類的救主却似乎遲遲不來；而撒但也藉著他身上的七頭政權，不斷和上帝的子民作對，要「吞吃她的孩子」，首先藉著第一個頭埃及國法老，奴役以色列人四百年之久，要殺害他們所生的一切男孩子，將他們丟在河裏淹死，接下來又藉著第二個頭亞述帝國毀滅了北國以色列王國，隨後又藉著第三個頭巴比倫帝國毀滅了南國猶大王國，以後又相繼藉著第四頭馬代波斯帝國，第五頭希臘帝國，第六頭羅馬帝國不斷轄制被擄歸回的猶太人。特別在主耶穌降生後，大龍爲了吞吃「女人的後裔」，甚至藉著羅馬帝國的分封王希律，爲殺害聖嬰耶穌而殺害了伯利恒城和周圍二歲以內的所有嬰孩，於是上帝子民以色列人最後一次「在生産的艱難中疼痛呼叫。」以後，撒但又藉著第七頭羅馬教廷在中古時代迫害屬靈的以色列人基督徒達一千二百年六十年之久，並還要在末後時代和美國與西歐列國聯在一起，强迫人守星期日，並禁止人守安息日，迫害上帝忠心的餘民（見啓十三章十七章的預言）。
由於預言中說：『那龍將自己的能力，座位和大權柄都給了他（形狀像豹的獸羅馬教廷）。』（啓13:2）。於是此獸身上也有了七頭十角的權柄象徵。又由於二角如羊羔的獸美國「在頭一個獸（羅馬教廷）面前，施行頭一個獸所有的權柄」（啓13:12），於是到了十七章大淫婦所騎朱紅色獸（美國）身上也有了七頭十角的權柄象徵。預言中也說十角（羅馬分裂成的西歐列國）最後要將權柄都交給此獸美國（啓17:12-13）。其中七頭的解釋也應是完全相同的，正如天使對使徒約翰的指示：「智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山（山代表國度），又是七位王；五位已經傾倒了（埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘已過去了），一位還在（天使和約翰當時說話時羅馬帝國還在），一位還沒有來到（羅馬教廷還沒有來到）；他來的時候，必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸（美國），就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪（在基督復臨時）。」（啓17:9-11）。以上對七頭的解釋，就是本會傳統的正確的解釋。
二，新解釋存在的二大困難
以上的解釋不是很自然而確切嗎？如現在有人硬要把七頭改從巴比倫開始，不但牽强附繪，很不自然，而且在解釋啓十二章大龍與婦人從亞當夏娃開始到末後六千年來的爭戰歷史時，就會遇到很大困難。在舊約聖經中明顯看到埃及和亞述都是撒但得力的工具，藉以迫害上帝子民以色列人的，又怎能從撒但利用的七頭中將他們去掉？但以理所見的異像是從當時代講到主來，預言當然是從巴比倫國講起。啓示錄所見十二章大龍和它身上七頭十角的異像是從亞當夏娃講到主來，當然七頭應從埃及開始。十七章的七頭解釋當然也應相同。
如將七頭的解釋從巴比倫開始還有更大困難，因預言中說：七頭中『五位（被指爲巴比倫，瑪代波斯，希臘帝國，羅馬帝國，羅馬教廷）已經傾倒了，一位（被指爲無神國，也有說是美國）還在，一位（被指爲美國，也有說是十角所代表的聯合國的十個地區國家）還沒有來到。．．』
其實第五頭羅馬教廷並未死去，並未過去。前面每一頭都是前一頭過去了，後一頭才來到。但第五頭並未過去，又怎能有第六頭和第七頭呢？預言中論到1798年羅馬教皇被法國拿坡倫的軍隊擄走，羅馬教權開始走下坡路時的羅馬教廷說：『我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷（注意，不是真的受了死傷），那死傷却醫好了。全地的人都希奇跟從那獸。』（啓13:3）。既然第五頭羅馬教廷繼續不斷存在，而且經過挫折後越來越强大，又怎能有第六、第七頭呢？
三，既强解聖經，又違背歷史事實
至於將第六頭解釋爲無神國更是極嚴重的錯誤。上述羅馬教皇在1798年並不是被無神論國的軍隊所擄，而是被拿破倫的軍隊所擄，其實當時已沒有無神國，從法國大革命無神政權執政三年半（1793-1797年）以後，很長時期並無這樣的國存在，和末後的的多國又怎能扯上關係？如硬要扯上關係，至今也未應驗，又怎能有第六第七頭？可見，這完全是在隨意强解聖經。
（四）他們對但十一章末段預言，特別是對但11:40節的解釋，更明顯是違背經文原意的，將一節經文無理分割和强解，而且完全不符合歷史事實。但11:40預言是這樣說的：『到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水泛濫。』顯然，預言中只是說南方王要攻打北方王，而結果被北方王打敗，而並沒有說南方王要先把北方王打敗，以後過了一百幾十年後北方王再反攻得勝。而且這一節預言明顯是指同一件事，而不能分割爲毫不相干的二件事。他們却說這是指1798年無神論法國的軍隊抓走教皇，使教皇受到死傷打擊，一百幾十年後教皇又和美國聯手搞垮蘇聯和東歐無神國家。這樣的隨意解釋經文的態度是輕率而危險的，而且也是不符合當時歷史事實的。
他們說：『到末了，南方王要與他（北方王）交戰』是指無神國埃及所代表的1798年法國無神的政權擄走教皇，使羅馬教會受到死傷的打擊。其實，預言之靈在善惡之爭十五章聖經與法國大革命中已明確解釋：從無底坑裏上來的獸所代表的法國無神政權是與二個穿毛衣的見證人（新約和舊約聖經）爭戰，他們倆在羅馬教長期逼迫下穿毛衣傳道1260年（從公元538到1798年），在『他們作完見證（按原文和英文應譯爲：行將作完見證）的時候，那從無底坑上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的尸首就倒在大城裏的街上（這是指法國無神政權在1793年11月下旬公然下令禁止基督教，封閉教堂，攻擊上帝，在街上焚燒新舊約聖經），這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及（指埃及法老當時公然抵擋上帝的精神，預表了當時法國巴黎公然抵擋上帝，在街上焚燒聖經的精神，而並不是說埃及是一個無神論的國家，因埃及是敬拜多神的，且以牛羊鷹蛇和其牠動物為神的），就是他們的主釘十字架之處。……過了這三天半，有生氣從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來，……他們就駕著雲上了天（這是指過了三年半，法國無神政權失勢，又在1797年6月下令，恢復法國宗教信仰自由的政策，因著上帝的大能，新舊約聖經又被大量印發，銷售，和廣傳，在世人面前大得榮耀，如同升了天一樣），……』（啓11:7-12詳見善惡之爭第十五章中的解釋）。至於公元1798年擄走羅馬教皇的軍隊，已不是法國無神政權的軍隊（因無神政權只存在三年半），而是法國軍事野心家拿坡倫的軍隊。可見，以上對但11:40節上半句預言的錯謬解釋，不但曲解了預言原意，而也是毫無歷史根據的。至於將下半句預言分割擴大到一百幾十年後的所謂教皇和美國聯手搞垮無神國的事，更是明顯謬解上述經文原意的錯誤解釋。
至於對但11:41-45的解釋，也顯然是在生搬硬套，牽强附繪，基本上重複啓示錄十三章和十七章中所發的預言，並作出毫無聖經預言根據的更嚴重的擴大性的錯誤結論，正如在上文中所指出的。還是請參看比較一下另外一種解釋罷（在但以理研究與默想第22題中有此題）！也可參看www.godsword777.net網上神學專題研究：十六，關於二段未完全應驗的預言（一）關於啓十七章大淫婦騎在七頭十角朱紅色獸上的預言。十七，關於啓示錄中『七頭』 的進一步研究。 十八，關於二段未完全應驗的預言（二）關於但十一章末段最後南北列王的爭戰（40-45節） * 路光 *