在聖經的真道上進一步同歸於一
學習交流（5）
關於『麥田』對『靠恩守法』的錯誤批判
──應正確理解靠救恩守律法的真道
（2010,8,6更有力的改寫和更多的補充，以紅色標示）
我看到浙南出版的『麥田』刊物中對『靠恩守法』的批判，說靠恩守法是因信稱義的初級階段，是溫柔的陷井，是人本神學，是律法主義的修正版，甚至比加拉太主義的靠聖靈入門，靠肉體成全還要落後等等。我感到他們所以會對靠救恩守律法的真道有這麼大的反感，是由於對靠恩得救的問題，對救恩和律法的關係以及二者的功用未能全面正確理解，是由於對靠救恩守律法的教訓未能全面正確理解。
一，首先應當明確，我們基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的！
早在五十年代開始傳道約二年後，我遇到基督徒聚會處的一個大學生，深入瞭解了他們教會中一次相信永遠得救（或說一次得救永遠得救）等錯誤信仰，為了更有效地幫助他們，我就已初步形成了『救恩和律法』中七個題目的構思：一．救恩，二．蒙恩得救和作成得救的工夫（腓2:12-13），三．救恩和律法的關係，四．聖經中的二種律法，五．上帝的誡命，六．安息日的神聖，七．七日的第一日的沿革。我在『救恩和律法』中的第三題『救恩和律法的關係』中，一開頭就指出：『首先應當明確，我們基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，卻不能赦免人的罪，況且我們自己也沒有力量遵守律法。因此沒有任何一個人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸虧有主的寶血能洗去我們違背律法的罪，有主的恩助能使我們遵守律法而成聖，因此我們是必需靠恩得救的。』
二，但是靠恩得救的也必須遵守上帝的律法！
『但是靠恩得救的也必須遵守律法。如果我們不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麼主的寶血也就不會赦免我們的罪，我們也根本不可能靠恩得救了。其實在有關靈性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。』
三，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的！
首先從消極方面來說，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒約翰說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。又如使徒保羅說：『只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。』『因為律法本是叫人知罪。』（羅7:7.3:20）。而救恩的功用本是為了除去人違背律法的罪，包括赦免人的罪和幫助人離棄自己的罪（太1:21.路1:77.羅1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）。
再從積極方面來說，律法的功用本是為人提供一種成聖成義、愛上帝愛人的崇高道德標準。如上帝的十條誡命所屬的兩大總綱，是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十條誡命的屬靈精意是要我們在自己的思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任（參：太5:21-22,27-30.約一3:15.結3:18-20）。實質上，全部聖經的道德教訓，都可視為上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的發揮。主耶穌一生聖潔無瑕的榜樣，也可視為遵守上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的完美典範（太5:17-18成全原文含有實行的意思，詩40:7-8）。因此，上帝十誡律法的屬靈精意及其兩大總綱，實質上也就是要我們在自己的心靈、品格上，不斷靠主聖靈大能『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』（林後3:17,18），也就是要我們不斷在主裏追求『完全，像……天父完全一樣。』（太5:48）。而救恩的功用，本是為要恩助我們達到上述愛上帝愛人、成聖成義的崇高道德標準，使我們因信稱義（即寶血赦罪，羅4:6-8），並因信成義（即靠主成聖，羅6:19-22），也即『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:3-13.加5:22-25）。
四，我們對救恩和律法的關係還應當有進一步的認識！
再進一步來說，救恩和律法的性質、目的都是完全相同的，都是出於上帝無限大愛所預備，都是為了使我們能離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人，達成上帝對我們無限榮美的旨意（太5:48.帖前5:23,24.彼後1:4-11）。
我們平時一想到主的救恩，就想到上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，就滿心受感。我們對救恩這樣充滿了深切的感情，本是應當的。
但我們對上帝的律法也當充滿深切的感情，因律法也是出於上帝無限大愛所賜與。上帝的律法原是上帝本性的反映，是上帝旨意的啟示。經上啟示我們說：『上帝就是愛。』祂也渴望我們每一個上帝兒女都能『與上帝的性情有分』，都能成為有愛心的人。上帝無限的愛我們，祂的一切誡命也都是從祂無限的愛心中發出的。十誡律法的總綱也是愛，它要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己；它要我們在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。固然，上帝律法對我們的要求是極高的，但律法的要求越高，也說明上帝對我們的愛越深。這正如父母對待子女一樣，父母對子女要求越高、越嚴格，也正說明他們對子女越是疼愛、越是寶貴。他們望子成龍，期望自己的子女長大後能成為出眾的人材，他們不得不對子女從小就提出極嚴格的要求。我們也看到上帝對祂越是疼愛、越是重用的僕人，要求也越是嚴格。
許多年前在我還年輕時，有一次我讀聖經，默想到主耶穌所說的一句話，受到極大的感動。主說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。我當時首先感到，主對我們的是要求多麼高阿，竟要我們完全像天父完全一樣！但接著我忽然領悟到：這豈不是說明主無限地愛我們，寶貴我們，看重我們嗎？正因為主無限地愛我們，寶貴我們，看重我們，對我們存有無限崇高的期望，今生要重用我們，將來還要帶我們到天上去和祂同坐寶座，同掌王權，同享榮耀，因此祂對我們的心靈品格才不能不提出極高的要求。當我的心靈一感受到這一點時，我便滿心受感，大受激勵。我對上帝的律法也就開始有了一種更深的認識和感情，並從心裏更加喜愛默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法對我們的要求越高越好，因祂的律法對我們的要求越高，也正說明祂對我們的愛越深，並越是看重、寶貴我們。
大衛和基督留下的榜樣
我們看到靈感的詩人大衛，就是這樣為我們留下了完美的榜樣的。他不但對上帝的救恩充滿了深切感情和渴慕之情，而對上帝的律法也同樣懷有深切的感情和喜愛之心。例如他說：『我心渴想你的救恩，仰望你的應許。』又說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『我因你公義的典章，一天七次讚美你。』『耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心裏守了你的法度，這法度我甚喜愛。』『耶和華阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。』（詩119:81,97,164,166,167,174）。他在另一詩篇中又提到：『唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩1:2-3）。
主耶穌基督也同樣在這方面為我們留下了完美的榜樣。祂雖是上帝聖潔無瑕的獨生愛子，但對上帝的律法也充滿了深切感情，並將它存在心裏。如祂在降生前一千年，就已藉先知大衛的口發出了如下美妙的言詞：『耶和華我的上帝阿，……祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:5-8.參太5:17-18）。
主耶穌受難離世前也以無限的大愛勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令（命令原文和誡命是同一字，可包括十條誡命和其中的二大總綱以及主的道和主的旨意），就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10）。又說：『你們若愛我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:15,21,23）
但願我們每一位弟兄姐妹，都要效法主耶穌基督和先知大衛的榜樣，對主的救恩和上帝的律法都要充滿深切的感情。不但一心思念、讚美、信靠主的救恩，而也要不斷愛慕、默想、遵行上帝的律法。我們要時時不斷地求靠主的寶血，來洗淨我們一切違背上帝律法的罪，也要時時不斷地求靠主的聖靈，來幫助我們遵守上帝律法而離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人。
綜合以上所說可見，救恩和律法的性質、目的都是完全相同的，都是出於上帝無限大愛所預備，都是為了使我們能離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人。而它們在功用上卻是互相配合，缺一不可的。這也就是我們對救恩與律法的關係應有的認識。
五，反對者嚴重誤解了保羅的書信
我們說，既然救恩和律法都是極其重要、寶貴而缺一不可的，爲甚麽梁樸主編的『麥田』刊物上和溫州浙南少數受影響的信徒，却要激烈反對靠救恩守律法的真道呢？甚至批判靠恩守法是人本神學，是律法主義的修正版，甚至比加拉太主義的靠聖靈入門，靠肉體成全還要落後等等。這除了由於對上述救恩和律法二者的關係和功用，未能全面正確的理解外，也是由對保羅書信中有關因信稱義，靠恩得救的真道未能正確理解。梁樸在《救道原理》和《重生之道》二書中偏面宣講：只要信就能立即，而且永遠稱義得救得永生，和信徒行爲好不好無關，和靠救恩守律法（也即在主裏追求離罪成聖）無關。認為信徒的行為，不會影響得永生進天國，只會影響冠冕和賞賜（詳見路光所寫二文：論救道原理一書，論重生之道一書）。凡此種種錯誤看法，大都是由於對使徒保羅書信中某些難懂的話發生嚴重誤解而來。就如使徒彼得也曾告誡大家，保羅書信中有一些話是難明白的。他說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，並且要以我主長久忍耐爲得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人强解，如强解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們郤要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』（彼後3:14-18）。
我們現在就來看看，使徒保羅書信中有那些話被嚴重誤解了：
關於因信稱義的問題
（一）關於因信稱義的問題。保羅說：『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』『所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎（按照原文原意應譯為：不是因著）遵行律法。』（羅3:20,28）。使徒保羅在另一處又說：『既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』（加2:16）。
對保羅上述教訓，須加以正確理解。所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如經上所指出：『唯有不作工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:5-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思。赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。懷愛倫也解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA 聖經註釋第六卷第1070-1071頁）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。又說：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義，並且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）。由於悔改的罪人完全是靠著主寶血的功勞，因著他的信心而得蒙赦罪、稱義的，因此稱為因信稱義。（參羅3:23-26）。至於上帝的律法雖然能使人知罪，卻不能赦免人的罪，雖然能指出成聖成義的標準，卻不能賜人力量去達成。因此保羅說：『凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』
但保羅所說：『人稱義是因著信』，『不是因行律法』，絕不是像梁樸書刊中所誤解的那樣，因信稱義和靠恩守法沒有關係。人因信稱義，獲得赦罪，是赦免我們先前違背律法的罪，而此後我們必須靠主恩助，立志遵守上帝律法。因為人若不肯遵守律法，不肯悔改自己違背律法的罪，那麼主的寶血也就不會赦免他們的罪，不會稱他們為義。因此，因信稱義並不廢掉律法，相反，更是堅固律法。就如保羅接下去所指出：『這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。』（羅3:31）。
正因為當時曾有人誤解了保羅書信中因信稱義的教訓，使救恩和律法對立，使信心和行為脫節，因此雅各書信中特別強調了信心和行為結合之必須。他說：『虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來人稱義是因著行為，不是單因著信。』（雅2:20-24）。
雅各在這裏的說法和上面保羅的說法並不矛盾。保羅說：『人稱義是因著信（是指真實的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因著遵行律法（是指依靠自己的不是出於信心的遵行律法）。』雅各說：『人稱義是因著行為（是指出於信心的行為），不是單因著信（是指不是單因著口頭上，理論上的，沒有行為表現的死的信心）。』必須信而悔改，求告主名，立志不斷在主裏遵守上帝至聖至義至愛的律法，才能稱義，因為『沒有行為的信心是死的』。因此兩人的說法不同，含意完全相同。
關於怎樣才能因信稱義的問題，梁書中偏面強調：『聖經確認，人在救恩的唯一的責任就是信。』『在新約聖經中，清清楚楚的有115次告訴我們：人信就能得救，信就能得永生，信就能稱義。』『得救的條件乃是信。唯獨信心！』（救道原理第八講）。書中也反覆偏面引用以下經文：『你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因爲人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。』（羅10:9-10）。他認為一個人只要口裏承認，心裏相信，就可以立即稱義得救，連悔改認罪，求告主名的前提要求也不講。他說：『在《羅馬書》第十章裏，保羅指出要得著信心的義並不困難，……「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。」所以這福音是只要口裏承認，心裏相信就可以白白得著的。信的人，是隨時隨地可以實現得救的實際。』（見『救道原理』第三單元得救第九講得救的實現）。甚至認為一次稱義永遠稱義：『得稱義的恩典只領受一次，對罪人一生有效，永遠有效。』『他稱義的地位是永遠得到保障的……將來，當主復臨時，他要在第一次復活上有份。』（救道原理第十六講稱義80頁）。
其實，口裏承認已經是屬於信心在行為上的表現。要知道當時基督教遭逼迫的情況下，口裏承認並不容易，有時會招來坐牢，甚至殺身之禍。在羅馬帝國大逼迫時，千萬基督徒就因不肯否認主的名而為主英勇殉道，因他們深信並聽從主所說的話：『那殺身體，不能殺靈魂（原文是生命，普蘇開，下同）的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。……凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」』（太10:28,32-33）。他們也信從主的勸勉：『你務要至死忠心，我就賜你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽，得勝的，必不受第二次死的害（註：指火湖的毀滅）。』（啟2:10-11.啟20:14）。
至於心裏相信，也是指真實的心裏相信，就必定會有行為的表現，必定會信而悔改，求告主名，才能稱義得救。正如主耶穌在世時親口『宣傳上帝的福音，說：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」』（可1:14-15）。可見，信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得救。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。使徒約翰也教導說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）。又如經上所說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。使徒彼得也說：『你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。又說：『上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。』（徒5:31）。可見，悔改的心和赦罪的恩都是主賜給我們的，而且是要一同領受的。人若沒有悔改的心，也必得不著赦罪的恩。彼得又在書信中發出勸告說：『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。使徒保羅傳福音時也勸告眾人要悔改，說：『世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。』（徒17:30）。『又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。』（使徒行傳 20:21）。『先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。』（徒26:20）。
真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說：『凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？』（羅10:13-14）。可見信心在求告主名之先，求告主名是信心在行為方面的表現。沒有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。所謂『求告主名』的意思，也就是求主將我們『從罪惡裏救出來』（太1:21）；也就是求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是求主用祂寶血的功勞，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著主聖靈的大能，拯救我們脫離罪的捆綁，轄制和權勢；也就是求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成為上帝的兒女。因此，求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得到赦罪稱義，立即蒙恩得救，被聖靈重生。當然，求告主名不是求一次，求一天就夠了，而是要隨時不斷，每天不斷，終身不斷地求告主名，藉此我們可以不斷得蒙主寶血赦罪（也即不斷因信稱義，見羅4:5-8），不斷靠主聖靈離罪成聖，聖而又聖（也即不斷因信成義）。
懷愛倫也教導我們說：『上帝在使人稱義之前，要求人心的完全降服，爲了使人保持稱義，就必須使人藉著那能使人生發仁愛幷潔淨心靈的有活力的活的信心，繼續的順服。（參加5:6.徒5:31）』（信息選粹卷一366頁）。『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱爲義，幷且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）。又說：『現在有許多人在發這個問題，正如五旬節眾人受了感動，自知有罪，就大聲喊著說，「我們當怎樣行？」彼得的回答第一句就說，當『悔改』。此後不久，又有一次，他說，「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含著為罪痛心並離開罪的意思。但我們若沒有看出罪之為罪，就不會厭棄罪；除非我們真心遠離罪，我們一生的行為自然不能有真正的改變。』（喜樂的泉源第13頁）。『悔改確實是赦罪之前所必須的，因爲人須有真正憂傷痛悔的心，才會覺得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人豈是一定要等到悔改之後，才可以到耶穌面前來嗎？』『這樣的悔改，不是靠著我們自己的力量能夠成就的；只有靠著那位升天又賜人大恩的基督，才能獲得。』（同上15頁）。『須知使人真心悔改的能力，是出於基督的德行。彼得曾向以色列人說得很明白，他說，「上帝且用右手將祂（耶穌）高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人。」（徒5:31）。除非基督的靈感動人的良心，人就不能悔改，正如我們離了基督，就不能得赦罪一樣。』（同上16頁）
關於靠恩得救的問題
（二）關於靠恩得救的問題。保羅說：『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:8-10）
對於這段經文，我們也必須加以正確的解釋。首先要明白這裏所提到的『得救』是指甚麼說的？有人說是指將來得永生說的；但更確切地說，這裏的『得救』是指現在靈性上的蒙恩得救說的。正如保羅在本段經文前面所指出的：『當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（是指使我們重生，有了屬靈生命，開始和罪情惡慾作鬥爭，參羅7:18,22-24）。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督一同復活（是指初步學會靠主過得勝的生活，過復活後的新人的生活，參羅7:25.8:11-13.6:4-6），一同坐在天上（是指學習不斷靠主過持久的得勝生活，參西3:1-4），要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈（參弗1:3-14），顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。』（弗2:5-8）。
因此，這裏的『得救』也是指基督藉著祂的救恩把我們『從罪惡裏救出來』的意思（太1:21）。具體來說也就是指基督籍著祂的寶血，洗去、赦免我們罪惡，使我們因信稱義的意思，並籍著祂的聖靈，潔淨更新重生我們的心靈，使我們獲得屬靈生命，開始不斷依靠主過離罪成聖生活的意思。這種不斷因信稱義，靠主成聖的經驗，在我們一生中是需要不斷保持和加深的。
的確，正如經文中所指出的，我們能夠獲得稱義、重生，並不斷靠主離罪成聖，是『本乎恩（指基督的救恩），也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於（我們的）行為，免得有人自誇。』因為我們一切美好的心靈和行為都是從主而來的。正如經文中接下去所指出的：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』以上就是我們對本段經文所作簡要的解釋。
但有人卻謬解了以上這段經文的原意，並改變了其中的字句。他們說：我們得救（指得永生）是本乎恩，也因著信，與行為無關，與靠恩守法無關。認為信徒行為的好壞不會影響他的得救，只不過是影響他的賞賜。如梁書上說：『我們不是說行為不重要，基督徒生活可以隨便。乃是說好行為與救恩不發生關係，好行為與賞賜、冠冕發生關係。』（『救道原理』第三單元第八講得救的原則）。在《救道原理》第一單元第三講救恩的目標與宗旨中，又說哥林多後書三章中的分爭結黨的屬肉體的傳道人和信徒，將來也都能得永生，進天國，他們肯定不會受定罪審判而永遠滅亡，只會在主來時在空中基督台前受工作審查，結果只會是『（得）賞賜或（遭）虧損，自己卻要得救（林前3:11-15）。』其實，這裏的得救是指在他們悔改認罪，得蒙赦免的情況下的得救。在另一本書《重生之道》中講得更明顯、更直白，認為屬肉體的人也是已經得救的人，將來也能享永生，進天國：『林前二章三章，讓我們看見教會裏有三種人：第一種是屬血氣的人，是屬於最低的層次。屬血氣的人是墮落之亞當的後裔，世界上所有未得重生的人都是這類人。……第二種是屬靈的人，這是屬靈人最高層次的生命，是一個長大的、滿有聖靈的、穩行在高處的人。第三種是屬肉體的人。這種人重生了嗎？從林前三章一節可見，答案是肯定的。因爲他們已經有了蒙恩的地位——“在基督裏”；已經得救，作了神的兒女——“爲嬰孩”；已經有分於生命的交通——“弟兄們”。可是他們生命如嬰孩、行爲有紛爭、生活世俗化，落在一種尷尬的光景中，作基督徒作得很窩囊、可憐。但是保羅仍然稱他們是“在基督裏成聖，蒙召作聖徒的”（林前1:2）。可見他們從地位來說已經在神的國裏，但是他們需要在實際裏進入神的國，經歷神國度的豐富。』（重生之道第四講第20-21頁）。
其實，這是一種嚴重錯誤的說法，一個屬肉體的信徒，若不肯悔改自己的罪，信靠主的救恩遵守上帝的律法，若不肯在主裏追求離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，將來必不能得永生，進天國（參羅8:3-9,13.加6:7-8）。我們得救是本乎恩，也因著信，當然是對的，但不能說與行為無關；若說與信以前的行為好壞無關，是對的，若說與信以後的行為無關，就完全錯了。其實『你們得救是本乎恩，也因著信』，這裏的所謂『得救』既是指我們從罪惡裏被救出來的意思（太1:21），這本身就是要解決罪和行為的問題。而這裏的所謂『本乎恩』（救恩）也就是指將我們從罪惡裏救出來的恩典，因此不可能與行為無關。又這裏所說的『因著信』，也是指著與行為相結合的真實的信心，因『信心若沒有行為就是死的』，是不能使人得救的（雅2:17,14）。其實保羅所說：『你們得救，是本乎恩，也因著信，……不是出於行為，免得有人自誇』，並不是說和信以後的行為無關，因接下去保羅就指出了信以後行為的必需：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上所預備叫我們行的。』
關於在恩典之下不在律法之下
（三）關於『在恩典之下，不在律法之下』的問題。保羅固然說過：『我們在恩典之下，不在律法之下』，但這並不是說我們可以犯罪，不守律法。相反，正是指著我們必需靠主恩典，戰勝罪惡，全守律法。現將有關經文全面閱讀一下即可明暸。保羅說：『所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕，以至於死。或作順命的奴僕，以至成義。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:12-16,22）。
保羅在另一處又說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。……但你們若被聖靈引導就不在律法以下。』（加5:16-18）。此處也明顯可見，『不在律法以下』的意思，是指靠著聖靈的幫助，得勝罪惡，全守律法。如果犯罪違法，那就落在律法以下了。
另一處又說：『向猶太人我就作猶太人，為要得猶太人。向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實，我在上帝面前，不是沒有律法。在基督面前，正在律法之下。』（林前9:20,21）。這同樣是指信靠基督救恩，遵守上帝律法的意思。
關於『以行律法為本』的問題
（四）關於『以行律法為本』的問題。保羅說：『凡以行律法為本的都是被咒詛的，……沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義，這是明顯的。』（加3:10-11）。
注意，保羅在這裏是反對『以行律法為本』，而不是反對行律法。但有些人卻誤解了保羅的意思，說遵行律法的人，就是『以行律法為本的，都是被咒詛的。』其實，『以行律法為本』和行律法，是完全不同的兩件事。『以行律法為本』是錯誤的，但行律法是應當的。所謂『以行律法為本』，也就是保羅上面接著所指出的，是指靠律法稱義的意思。這顯然是謬道，是保羅所反對的（羅3:20）。再者，當時加拉太教會受割禮派異端影響的某些信徒，他們的『以行律法為本』，還不僅是指著上帝的道德律法，而也包括摩西的儀文律法，如割禮等等在內。其實摩西的儀文律法到新約時代已作廢，不需遵守了。但他們卻想靠自己受割禮、守律法來稱義，因此受到保羅一再的嚴勵指責，說：『我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』（加5:2-4）。
但是『行律法』，也就是遵行上帝的道德律法，卻是信徒當盡的本分。如保羅自己所說：『受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）。另一處又說：『非因律法，我就不知何為罪，非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。……我們原曉得，律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』接著又說：『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人，不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』。這樣上帝就能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅7:7-25.8:7-9）。主耶穌也曾教導我們說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:17）。
應正確理解加拉太書中的教訓
上述反對靠恩守法的人，實際上對加拉太書的教訓未能正確理解。保羅所以責備加拉太教會中的某些信徒，先靠聖靈入門，後來卻想靠肉體成全，是指他們受到了猶太割禮派異端影響：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。』（徒15:1-2）。保羅所以責備他們聖聖靈入門，靠肉體成全，並且不以信為本，而以行律法為本，是指他們想要靠行律法稱義，而且他們所要靠的律法還包括摩西的儀文律法受割禮和守猶太人的節日、月朔、節期、年分在內（參加4:9-11. 5:2-6）。其實摩西的儀文律法在主耶穌被釘後已廢除了，而上帝的道德律法也不能赦免我們的罪，或說不能使我們稱義，只有主耶穌的寶血才能使我們得蒙赦罪稱義。因此保羅在書信中責們他們說：『我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法（指十誡和二綱的道德律法）的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』（加4:1-6）。又說：『受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。』（加6:15）。又說：『受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）。
由此可見，上述之人批判靠恩守法，是人本神學，是律法主義的修正版，甚至比加拉太主義的靠聖靈入門，靠肉體成全還要落後等等，說明他們還根本不明白甚麼是加拉太主義的異端。他們錯誤地批判：信而悔改，被聖靈重生後，還要繼續不斷靠救恩守律法，是靠聖靈入門（或說靠恩典入門），靠肉體成全，是加拉太主義的翻版。完全批判錯了！應當說：這是靠聖靈入門（或說靠恩典入門）；也是靠聖靈成全（或說靠恩典成全），和加拉太主義毫無關係！相反，應當受到批判的是他們自己的錯誤看法：他們自以為已經因信稱義，靠恩得救，而且永遠稱義，永遠得救，而且跟自己的行為沒有關係，跟靠恩守法沒有關係？這種信仰能使人得永生嗎？但願他們真能在聖經真道和聖靈的光照下醒悟！
主耶穌勸告我們說：『你若要進入永生，就當遵守上帝的誡命！』（太19:17.路10:25-37）。主的兄弟雅各說：『我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？』（雅2:14）。使徒保羅說：『受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』（加5:6）。『受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。』（加6:15）。又說：『受割禮算不得什麽，不受割禮也算不得什麽，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）。主在啟示錄中論到最後得救的聖徒說：『聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:12）。保羅說：『律法是屬乎靈的，我是屬乎肉體的。』（羅7:14）。我們怎樣才能遵守上帝的律法？靠自己絕不可能，必須靠救恩守律法！所謂靠救恩守律法，也就是要不斷因信求靠主的寶血功勞而赦免我們違背律法的罪（即不斷因信稱義），並不斷因信求靠主的聖靈大能，使我們能全守律法而離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人（即因信成義）。
六，應正確理解靠救恩守律法的教訓
由以上所說可見，所謂靠救恩守律法的意思，也就是要不斷因信求靠主的寶血功勞而赦免我們違背律法的罪（即不斷因信稱義），並不斷因信求靠主的聖靈大能，使我們能全守律法而離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人（即因信成義）。
世上任何一個罪人，不論他的罪惡多麼嚴重，品格多麼敗壞，本性多麼墮落，只要他肯信靠主耶穌的救恩，悔改承認自己一切違犯上帝律法的罪，不但懇求主赦免他的罪，而也懇求主救助他離棄他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的寶血必要立即洗淨赦免他一切的罪惡，主的聖靈必要立即潔淨更新重生他的心靈，使他成為上帝所愛的兒女。主耶穌要在天父上帝面前為他代求說：父阿，他所犯的一切罪惡都完全歸在我的身上，我所行的一切義行都完全歸在他的身上！你怎樣愛我悅納我，也求你怎樣愛他悅納他！如果他在這時立即去世，他將來也必能得永生進天國，就如和主耶穌同釘十字架的強盜，臨死前信主悔改而立即得蒙主的赦免和拯救一樣。
如果他還活著，繼續在世為人，他還要天天不斷信靠主的救恩，悔改自己心靈意念、言語行為上的每一違犯上帝律法的罪，不斷求靠主的寶血功勞赦免洗淨他的罪，不斷求靠主的聖靈大能，使他能遵守至聖至義至愛的律法，離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，當他一直在主裏這樣追求時，他就一直擁有得永生進天國的保証。即使他剛作信徒時，由於還沒有完全學會靠主得勝，在追求離罪成聖的道路上難免時常會有軟弱過失，以致重復悔改同樣的過錯，但主決不會丟棄他，而且極其憐愛他，只要他不斷到主面前來謙卑悔改，懇求赦免和救助，主必幫助他遲早學會完全靠主得勝 ，正如使徒保羅剛信主悔改時也曾有的經歷一樣（羅7:14-25）。再說基督徒在離罪成聖、愛主愛人的道路上也是沒有止境的，在主無限大愛的激勵下，我們每個人都切需隨時不斷、每天不斷、終身不斷信靠主寶血的功勞和聖靈的大能，謙卑悔改，在主裏追求離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到生命的終止，直到主再來。當我們這樣在主裏不斷追求時，我們心靈中也必滿有主的平安和喜樂，我們必能靠著住在我們心中的基督，不斷因信稱義，靠主成聖，得勝一切考驗，不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任，直到歡然迎見主的聖面！
最後，要再一次強調指出：我們每一個信徒將來所以能得永生進天國，都完全是由於靠賴主寶血的功勞而得蒙赦罪，也即因信稱義（如十字架上的强盜和使徒保羅都是如此）；但因信稱義的也必然是不斷靠賴主聖靈的大能，遵守上帝的道德律法，追求因信成義，靠主成聖，愛主愛人的。人若不肯遵守上帝的律法，追求因信成義，靠主成聖，愛主愛人的，也就等於有罪不肯悔改，那也就不可能獲得赦罪稱義了。再說，因信稱義，寶血赦罪，是可以隨時不斷信而悔改，立即得著的；因信成義，靠主成聖，愛主愛人，也即『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，却是要時時不斷、天天不斷、終身不斷追求的（如悔改的强盜已開始初步走上因信成義，靠主成聖，愛主愛人的道路；保羅則在因信成義、靠主成聖，愛主愛人道路上達到極高的程度，但在無限完全的主面前永遠顯得不够），正如保羅所說：『這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麽事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:12-15）。
七，使徒保羅教導神人合作的原則
上述反對靠救恩守律法的人，還有一點嚴重誤解需要指正：救恩（使人因信稱義和因信成義，或說赦免我們違背律法的罪，並恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛主愛人的全備的救恩）雖然是完全出於上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，所為我們主動帶來的，並要白白賜給我們的，但是，上帝在基督裏賜與人的救恩，也是需要人的相信和配合，才能成就在人的身上。其實每一個恩典的應許，都是帶有條件的，人必須因信靠恩實行所需的條件，才能獲得所應許的恩典。這並不是他們所批判的所謂『人本神學』。
例如經上說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』『信他的人不被定罪，不信的人罪已經定了。』『凡接待（原文是接受）他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。』等等（約3:16,18. 1:12）。這裏再三強調的『信』『接受』就是條件。而且對這裏的『信』字必須加以正確的理解，至少要加上二點解釋：
（一）這裏的『信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行為表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。（可1:14,15. 徒2:38,39.羅10:13-14）。
（二）這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能最終得永生進上帝的國。值得注意的，以上聖經中提到的『信』字，希臘原文都是『今恆動體』，含有從今以後永遠不斷相信的意思。因此有人所謂『一次相信，永遠得救』的說法是錯誤的，既違背原文的字意，也不符合聖經的教訓。因為一個已經因信得蒙拯救的人，仍有可能被罪迷惑，心裏剛硬，失去信心而滅亡的。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。
又如我們有了罪要得蒙主寶血赦罪，也即因信稱義，我們就必須真正信靠主的救恩，悔改認罪，祈求主的赦免，才能真正因信得蒙赦罪稱義。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1: 9）。又說：『遮掩自己罪過的，必不享通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。『你們要悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。
又如，我們要靠主成聖，也即因信成義，這固然完全是上帝在我們身上所能作成的工作，但也需要我們因信靠恩，努力追求（包括默想經訓和懇切禱告，不斷求靠主寶血的功勞而因信稱義，不斷求靠主聖靈的大能而因信成義），才能成就在我們身上（提後3:16-17.約17:17.猶20-21）。
使徒保羅在書信中也指出了神人二方面合作的必需。例如保羅一方面指出了成聖完全是上帝在我們身上所要作成的工作：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。另一處也說：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:10）
但保羅在另一方面也不斷指出人在追求成聖的工作上當盡的責任和當有的努力。例如保羅自己就以身作則地教導我們說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，……這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
又如保羅勸勉提摩太說：『但你這屬上帝的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。……要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。』（提前6:11-14）。又說：『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2:15）。
保羅也勸勉眾信徒說：『「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。』（林後7:1）。
保羅以上教訓也和使徒彼得的教訓相似：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤（指殷勤讀經默想禱告，隨時每天終身不斷求靠主寶血的功勞和主聖靈的大能），使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，並且要以我主長久忍耐為得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』（彼後3:14-18）
使徒約翰也同樣勸勉我們：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）
主耶穌勸告我們說：『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:18-19）。
主的兄弟猶大也勸告我們說：『親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶21節）。
懷愛倫也同樣指出了神人合作的原則
懷愛倫在『服務真詮』第七章『神與人的合作』中，也指出了這種神人合作的原則：『上帝要我們達到藉著基督的犧牲而爲我們成就的完善標準。他招呼我們揀選正義的一邊，與天上的能力相連接，採取那足使我們恢復上帝形像的方針。在他寫著的話和那自然界的書本之中，他已把生命的原則指示了我們。我們的本分就是要去研究明白這些原則，以順服的精神與他合作，使身體靈性同得復原。人應該明白他們只有承受基督的恩惠才能够充分地得到順從的福氣。那使人有能力服從上帝律法的，就是基督的恩惠；使人有能力割斷惡習慣的束縛的，也就是基督的恩惠。惟有這恩惠的能力，才能够保守他維持他穩穩站在正直的路上。』（繁體版71頁）
懷愛倫在『服務真詮』第四十三章『一種高尚的經驗』中也勉勵我們說：『我們常常需要基督之新的啓示，天天有一種符合他教訓的經歷。高尚神聖的境地，是我們可以達到的。在知識和道德上日日進步，本是上帝在我們身上的打算。他的律法，是他自己聲音的回聲，邀請著每一個人說：“升高些來；要成聖，聖而又聖。”我們可以天天向著基督徒品格的完善進步。』（343頁）
『我們如要領受屬靈的恩惠，也須劃出時間來作默想和祈禱。他們對於祈禱的效力和功能，沒有應有的重視。世上無論什麽能力所做不到的事，祈禱和信心能够做到。我們所處的地位，終沒有兩次在各方面相同的。新的情形，新的困難，時時臨到我們；以前的經驗便不足爲我們的響導。我們必須有那從上帝那裏來的繼續不斷的光綫。』（346頁）
『許多人在誘惑之中孤身受敵，是因爲他們沒有把上帝時時放在面前。何時我們讓那與上帝之間的交通隔斷，那麽防禦罪惡的戰綫也就失去了。你們的一切好意善念都不足以使你們抵擋罪惡。你們須作禱告的男女。你們祈求的聲音，不可以微弱、偶然、時斷時輟；却要誠懇、堅决、有恒。做禱告不一定要每次跪下的。你們獨在的時候，走路的時候，或日常工作忙碌的時候，都要養成與救主談話的習慣。你們心裏，要時時向上發靜默的呼求，求上帝扶助你們，光照你們，添你們力量，給你們智慧。你們的每一口氣，都要成爲祈禱的呼吸。』（347頁）
另一段說：『我們工作上的需要，沒有比與上帝交往的那種切實的效果更大了。我們當日常的生活上顯出我們在救主之內有平康與安寧。他的平安，存於心，就會形於色；連人的聲音，也會因之而有一種勸服的能力。與上帝相通，能使品格和行爲都變爲高尚。像從前耶穌的門徒一樣，人看見我們就會知道我們是與耶穌同在過的。這就能使上帝的工人有一種世上沒有別的事物能給的力量。這種能力他不可自己放弃。』（348頁）
『你們當時刻行在上帝的光中，日夜思想他的德性；如此你們就能見到他的美善，歡頌他的恩德。你們的心必因覺到他的愛而發光輝。你們必被抬高，像有永久全能的手把你們托起一樣。靠著上帝所賜的智慧和能力，必能多明白，多成就，遠勝於你們以前所以爲可能的。
耶穌對我們說：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。……常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因爲離了我，你們就不能作什麽。……你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約15:4-8）』（340-350頁）
『凡投靠在上帝名下的人，就能够與保羅一同說：「我靠著那位加添我力量的基督，凡事都能作。」以前的種種過犯與失敗，我們靠著上帝的幫助，都能够踏到脚下。我們可以同著使徒保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3:13-14）。』（350頁）。（路光2009,11,1.最新修訂增補於2010,8,6）