在聖經的真道上進一步同歸於一
學習交流（25）
關於基督完全的人性及其重大意義
我們人類的救主上帝的兒子耶穌基督具有完全的神人二性；祂是完全的神，也是完全的人。祂若沒有完全的神性，若不是聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位聖子上帝，若不是宇宙萬有和我們人類的創造主，祂就不能為我們人類捨命贖罪，因為除基督之外沒有任何高貴的天使能為我們贖罪，因天使也都是被造而有的，一個被造的天使沒有資格為我們全人類贖罪，只有人類的創造主基督才能為我們贖罪。由此也可看出，在上帝眼中看來，人類的罪惡是多麼可怕，為了救贖犯罪墮落的人類，上帝竟然要犧牲自己的愛子基督。也可看出上帝對我們罪人是多麼的憐愛，為了救贖我們罪人竟忍痛捨去自己的愛子。再者，基督若沒有完全的人性，若不道成肉身，降生為人，像我們一樣具有人性軟弱的身體，像我們一樣凡事受過試探，像我一樣有犯罪的可能，祂就不能在凡事上作我們得勝的榜樣，在凡事上為我們戰勝撒但，在凡事上體恤我們的軟弱，作我們的救主。同時，他若不是道成肉身，也不可能爲我們捨命贖罪。但我們要感謝上帝，經上說『祂也曾凡事受過試與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』而且祂也能够以祂聖潔無罪的生命最後在十字架上爲我們捨命贖罪。
聖經中的啟示
因此，基督為了救贖我們罪人，祂必須道成肉身，像我們亞當的子孫一樣，具有人性軟弱的身體，會饑渴，會疲乏，也會疼痛；也像我們一樣曾凡事受過試探，並有犯罪的可能，只是祂沒有犯罪。正如聖經上所說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。……祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
關於基督的人性，懷愛倫也一直明確指出：基督是取了人類犯罪墮落約四千年後的人性：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
『撒但曾以亞當夏娃的罪為例證，詐稱上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力、智慧和品格已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。』（歷代願望，第十二章第10段）
那麼基督道成肉身、降生為人後，是否也像我們一樣具有肉體的情慾和犯罪的傾向呢？我們根據聖經和預言之靈的教訓深信：基督雖然降生為人，取了像我們一樣人性軟弱的身體，但祂卻藉著禱告，不斷靠賴聖靈的保守和上帝的大能，而徹底治死了我們人性中肉體的情慾，完全制服了一切犯罪的傾向，以致主耶穌一生靠著聖靈無限的大能所顯示出的人性，是完全聖潔無罪的，並不斷彰顯了上帝無限慈愛公義聖潔的本性，遠超過亞當犯罪落前的無罪的人性。聖經中論到施洗約翰說，他『從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。何況道成肉身的基督，更是從母腹裏就被聖靈充滿了。當祂理智初開時，就學習禱告，不斷依靠上帝。先知撤母耳尚且能從小獻身給上帝，不斷在聖殿中禱告尋求，何況孩童基督呢。當主耶穌長大成人後，更是時時儆醒，不斷祈求。祂時常天沒有亮就起來到曠野去禱告，一天工作結束後，又獨自到山上去禱告。每逢有重大事情時，更是整夜通宵禱告。在開始傳道救靈工作前，祂又到曠野去禁食禱告四十晝夜。此外，祂的心靈中更是時時不斷和父上帝交往著，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面，以致『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。正因此基督在世為人，雖然『祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15-16）。甚至祂連心靈意念中也從來沒有絲毫的罪，以致撒但在祂裏面，毫無立足之地。正如主即將受難前對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。
基督教中的錯誤看法
基督教中有人說，主耶穌基督是不可能犯罪的，因為祂有神性。這種說法是不符合聖經教訓的。這等於是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因為祂的神性而不可能犯罪，那麼祂就不能代表我們人類戰勝撒但各樣試探，也不能作為我們人的榜樣，因為我們沒有祂那樣的神性。
近些年來，本會中也有少數人受到外來錯誤看法的影響，說基督只是取了亞當夏娃犯罪墮落前的無罪的人性，所以祂才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生。他們甚至自製標題，斷章取義，妄圖歪曲引用懷訓來支持他們的錯謬觀點，其實他們的這種看法，是完全違背聖經和懷著的教訓的。他們只是根據他們自己軟弱有罪的經驗，對基督人性所作出的錯誤推論。他們說，我們的人性和基督的人性是不同的；我們的人性已經敗壞墮落，具有肉體的情慾和犯罪的傾向，因此我們在今生不可能像主耶穌那樣過聖潔無罪的生活。只有將來在天上，我們有了新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們只相信主耶穌寶血的功勞，能使人因信稱義，卻不相信主耶穌藉著聖靈的大能，能使人因信成義，離罪成聖，聖而又聖。他們將主耶穌吩咐我們要完全像天父完全一樣的標準，也隨私意曲解了，說這不是要我們完全成聖不犯罪的意思。如果基督真像他們所推測的那樣，是因為取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性，才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生，那麼基督也同樣不能代表我們人類戰勝撒但的各樣試探，作為我們無罪的榜樣，因為我們的人性和祂的不同。
但感謝上帝，主耶穌卻是在祂和我們相同的人性中，藉著禱告，默想上帝的話，依靠上帝的保守，和聖靈的大能，不斷得勝、治死了人性中的肉體情慾和犯罪的傾向，度過完全聖潔無罪的人生。這樣祂就為我們徹底戰勝了撒但和罪惡的一切試探，並也為我們留下了完全聖潔無罪的得勝的人生榜樣。我們若能像主耶穌一樣，藉著禱告，信靠主的恩助和聖靈的大能；我們若能不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面；我們也就能像主耶穌一樣，不斷治死我們的肉體情慾和犯罪的傾向，不斷靠主過聖潔無罪的得勝的生活。
上述錯謬觀點者，還有一種更可怕的說法，他們不斷偏面強調我們得救得永生完全因信靠恩，而和行為好壞無關，和追求成聖無關，和遵守律法無關。他們說信徒不用擔心查案審判（啟14:6-7. 22:11-12），我們都一定能得永生進天國，因我們得救不是靠自己的行為，而是完全靠主寶血的功勞。其實一個人若不肯靠主澈底悔改認罪，若不肯靠主追求完全離罪成聖，若不肯靠主全守律法，就等於有罪不肯悔改，主就決不會赦免他的罪，稱他為義，他也決不能靠恩得救。固然每一個信徒將來所以能得永生進天國，都是由於信靠主寶血的功勞而因信稱義，得蒙赦罪（如十字架上的强盜和使徒保羅都是如此）；但因信稱義的也必然是不斷追求因信成義，或說靠主成聖的，若不肯追求因信成義，靠主成聖的，也就等於有罪不肯悔改，也就不可能獲得赦罪稱義了。再說，因信稱義，寶血赦罪，是可以隨時不斷信而悔改，立即得著的；因信成義，靠主離罪成聖，聖而又聖，也即不斷效法主耶穌，『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，却是要時時不斷、天天不斷、終身不斷追求的（如悔改的強盜已開始初步因信成義、靠主成聖，保羅則在因信成義、靠主成聖上達到極高的程度，但在無限完全的主面前永遠顯得不夠），正如使徒保羅所說：『這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麽事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:12-15）
懷著中的講論
懷愛倫在『歷代願望』一書中不斷明確教導我們說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。……「上帝與我們同在」是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
使徒保羅的教導
使徒保羅也這樣教導我們這些信從基督的人，必須信靠基督的恩助，效法基督的榜樣，不斷治死我們的肉體、情慾和犯罪的傾向。他勸告我們說：
『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服；
而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情慾了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。
使徒保羅還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體、情慾和罪性，而且還能在聖靈裏結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒彼得和約翰的教導
使徒彼得也教導我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體的邪情私慾，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣為普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
最後彼得又勸勉我們說：『親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。怎樣能時時作到這一點呢？就是要不斷求靠主寶血赦罪稱義的功勞而因信稱義，不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，直到主來。
使徒約翰也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，默示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，讚美主！這對我們末後上帝的子民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上為我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架為我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次証明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信（原文是藉著從信心到信心－－看來前一個信是指因信稱義，後一個信是指因信成義）。』（羅1:16,17）。（引自路光網站www.godsword777.net聖經和神學專題研究，請繼續看下一題原罪的說法有無聖經的根據）（路光初稿於2005,3,19，最新修訂於2008,4,17和2008,5,23）