應當是撥亂反正的時候了
──誤譯誤解和不真實的懷訓引錄
（路光寫於2011,6,16．最新修訂於2013,4,22和2020,9,2）
現在國外新神學觀點者，宣講一信就稱義，一信就得救，連悔改認罪的要求也不講；或是有意將悔改的含義也改變了，說甚麼承認自己是當死的罪人，就是悔改了。其實，沒有真正悔改認罪的信心，是死的信心，是不能使人稱義得救的（約一1:9.箴28:13.徒3:19）。而且他們只講因信稱義，不講靠主成聖，因他們根本不相信人能在基督裏過聖潔無罪的生活；或是有意將成聖的標準降低，認為成聖不是無罪的意思。因此他們都是偏面引用懷愛倫著述中有關因信稱義的教訓，並故意將懷訓中因信而有的義（righteousness by faith實包括因信稱義和因信成義），也都當作因信稱義（justification by faith）去理解。在他們的宣講中，福音就是因信稱義，因信稱義就是福音。其實，福音不但是指主寶血赦罪的功勞，能使我們因信稱義，而也是指聖靈的大能，能使我們因信成義。
可惜國內外有些翻譯懷訓的人，也胡里胡塗地將因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith）錯誤地翻譯為因信稱義（justification by faith, justify us by faith）。其實，懷訓中的因信基督而有的義，不但是指因信稱義（即靠主寶血赦罪），而也是指因信成義（即靠主恩助成聖to be righteous by faith, sanctification by faith）。由於這種錯誤的翻譯，於是造成了國內不少忠心愛主同道的嚴重誤解，也誤以為因信稱義就是福音，福音就是因信稱義，採用了和新神學觀點者相同的說法。但為了反對上述新神學的嚴重錯誤講解，於是他們就將因信稱義的定義擴大化了，將因信成義，靠主成聖，也包括在因信稱義的含義中了；認為因信稱義包括稱義（赦罪）和成義（成聖）二個階段，或是認為人完全成聖成義了，上帝才稱他為義，將稱義和成義混為一談，甚至將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思，同一件事。結果是對新神學錯誤觀點的矯枉過正。新神學只強調因信稱義，不宣講靠主成聖；他們卻是只強調靠主成聖，而忽略了因信稱義，實際上是誤解了因信稱義。可是，他們對因信稱義的這樣講解，是明顯違背聖經教訓的，不但會遭到新神學觀點者的攻擊，也會被其他教會中明白福音真道的愛主的傳道人和基督徒所誤會和指責，誤認為本會傳道人根本不明白因信稱義，不明白福音，是靠行為、靠律法得救的人，甚至也因此拒絕不聽本會所傳講的三天使信息。例如過去所見《生命之光》（一二三冊），和《天使期刊》，都是在宣講這一類的大同小異，似是而非的錯誤觀點
福音包括因信稱義和因信成義的二大恩典
我們必須明白主的全備的福音包括因信稱義（即靠主寶血赦罪）和因信成義（即靠主聖靈成聖）二大恩典。羅馬書三四五章主要講解了因信稱義的恩典，六七八章主要講解了因信成義的恩典。
（一）關於因信稱義的恩典：所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說：『惟有不作工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。』（羅4:5-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思，赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』（SDA聖經註釋第六卷第1070頁，1891年手稿21，或《信心與行為》第十五章這就是因信稱義）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經註釋第六卷第1071頁，
罪人所以能得蒙赦罪稱義，完全是自己不配得的，完全是靠賴主寶血贖罪的功勞，藉著我們的信心而白白領受的，因此稱為因信稱義。也正如保羅所指出的：『因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。』（羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9）。
我們罪人怎樣才能因信稱義呢？也就是要存著真實的信心，依靠主的救恩，在上帝面前痛悔認罪，把我們一生中從小到大所犯的一切罪，都徹底承認清楚，不但懇求主赦免我們這一切的罪，而也懇求主使我們從心裏恨惡並離棄這一切的罪，那麼主的寶血就必立刻洗淨赦免我們一切的罪，也即使我們因信稱義，主的靈也必要立刻潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們獲得屬靈的新生命，成為上帝所愛的兒女。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。因信稱義的經驗也是我們信徒隨時每天終身不斷須要保持和加深的經驗。隨時隨地我們心靈意念和言語行為上有任何一點罪，我們就要立即悔改認罪，求主赦免，求主潔除，並靠主不斷追求完全成聖成義。這樣我們就能立即並不斷得蒙赦罪而因信稱義。
懷愛倫也這樣教導我們說：『當知罪的生靈在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是為了他，並且接受這個拯救，作為他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都要將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔罪和憂傷的狀態，操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但並沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的痛悔和在主耶穌基督裏的信心，天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行為》第十五章75, 75-76頁，節錄自
（二）關於因信成義的恩典：因信成義則是福音帶給我們的另一大恩典。主的福音不但是指主寶血贖罪的功勞，能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義（羅3:23-26.羅4:5-8），而且也是指主的聖靈大能，能使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，也即使我們因信成義（羅6:15-22.羅7:25.羅8:1-4,7-9,13）。正如使徒保羅所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。按照原文，17節應翻譯為：『因為上帝的義正在這福音上顯明出來，是藉著從信心到信心。』這裏提到兩個信心，看來前一個信心就是指的因信稱義，後一個信心就是指的因信成義。由此可見，福音不但能使人因信稱義，而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』，而在福音上顯明出來。
如羅馬書六章中特強調了因信成義，靠主成聖的必須：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的意思，正如經文中接下去所說：『因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:17-22）。
羅馬書七章八章告訴我們因信成義，靠主成聖的方法。保羅在七章中說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14,18,24-25）。在八章中又說：『律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。……原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。』（羅8:2-4,7-9,13）。聖靈不但能不斷治死我們肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，而且『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們結出聖靈各樣的果子（加5:1,22-25.羅5:5），使我們能不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連，不可分割的。因為凡真正因信稱義的，也必然是不斷追求因信成義的。人若不肯追求完全成義成聖的，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。在一個人真正信而悔改的經驗中，就已經包含了因信稱義（即求主赦免我們的罪）和因信成義（即求主使我們離罪成聖）的經驗。但是，因信稱義和因信成義卻是二大恩典，二件事，決不能混為一談，決不能將因信成義（成聖）包括在因信稱義（赦罪）之中，將因信稱義等同於全備的福音。將來每一個得永生進天國的信徒，都是要完全靠賴主寶血赦罪的功勞而因信稱義的，但各人一生在基督裏努力追求，因信成義，靠主成聖，愛主愛人的程度，還是各有不同的，這將決定各人將來在天國中的屬靈的獎賞大小也是各有不同的（腓3:7-15.路19:15-19）。
錯誤的翻譯和不真實的懷訓引錄
只是可惜某些國內忠心愛主的同道，至今還是抓住懷愛倫著述中某幾段話為『根據』，未能放棄上述錯誤看法。其實那些話有些是由於錯誤的翻譯，有些是未能正確理解，甚至有些是懷愛倫著述中沒有說過的話，不知怎麼也被混入懷愛倫的話中。
例如編寫《天使期刊》的幾位同道（我雖不認識他們，但相信他們也是忠心愛主的），就是在宣講這一類的觀點，他們既是上述錯誤翻譯的受害者，又是這些錯誤翻譯的變本加厲的傳播者。因我最近發現《天使期刊》幾位作者引用的一些相同的懷訓語錄，有的出處不詳，我無法查到，有些我能查到的，不但存在著翻譯上的錯誤，而且多處被混入了懷訓原文中沒有說過的話。因此，我推測這些懷訓的引錄不是直接根據懷著原文翻譯的，而可能是有人根據某某人的英文講道錄音中的引錄或講述大意翻譯的，才有可能將某某人的講論，也混入了懷訓的語錄中。以下是其中幾段重要的例子，凡有翻譯錯誤和加出來的話，下面都以底線標示：
（一）『上帝憑著他的大憐憫，給他子民送來極其寶貴的信息……這一信息將要在全世界面前更加顯著地高舉救贖主以及爲全世的罪所作的犧牲。它提供了因確實的信心而得的義（應正確譯為：它提供了因信中保而稱義；It presented justification through faith in the Surety）；它邀請人們接受基督的義，因順從上帝一切的律法而得的義。許多人看不見基督。他們需要把自己的眼睛轉移到他神聖的一生，他的功德，以及他對人類大家庭不變的愛。……這就是上帝差遣瓊斯和瓦格納向世人曉喻的信息（原文中此處沒有此話，而是這樣一句話：這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息）。這是第三位天使的信息，這信息要伴隨著大量聖靈的澆灌用大呼聲傳出。』（《給傳道人的證言》原文91）
正確的翻譯應是：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義；它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。很多人已經不再看見耶穌。他們需要注目於他的神聖人格，他的功勞（註：指贖罪的功勞），和他對人類家庭不改變的愛。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（『給傳道人的證言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
（二）『這（1888年的信息）揭示了因信中保者而稱義，幷邀請人們接受基督的義，就是順從上帝一切律法的義……。因此，上帝差遣第三位天使傳這一福音，向上帝的子民如實地作見證，顯明耶穌裏面的真理（原文中沒有這些話）……，這一見證明確揭示了律法和福音的有機聯繫使兩者融爲一體了。（原文中沒有這些話）』（《給傳道人的證言》91）
以上大部分的話在原文中都沒有，只有第一句話，正確的翻譯應是：『這一信息提供了因信中保而稱義，它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上。）……』（『給傳道人的證言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
（三）『在許多有關律法要求的講道中，都沒有強調基督之義，這一缺乏使真理無法改變心靈（原文中只有這一句話，但翻譯得不判夠精確，多出之義二字）……我們的教會因缺乏因信基督而稱義的專題講講論和類似的真理講論，快要止息了。（原文中根本沒有這後面一句話，可能把講道人自己的話，錯放在引錄中了）』（《基督我們的義》第118-119頁）
正確的和更多的有關翻譯應是：『在許多有關律法要求的講道中，都沒有講到基督，這一缺乏使真理無法改變心靈。沒有基督的恩典，就沒有一點可能順從上帝的律法。因此罪人是多麼切需聽到他的救贖主和朋友的慈愛和權能。基督的代表應當清晰地宣告律法的要求，他也應當說明沒有基督贖罪的犧牲，就沒有人能稱義。Many sermons preached upon the claims of the law have been without Christ, and this lack made the truth inefficient in converting souls. Without the grace of Christ, it is impossible to take one step in obedience to the law of God. Then how necessary that the sinner hear of the love and power of his Redeemer and Friend! While the ambassador for Christ should plainly declare the claim of the law, he should make it understood that none can be justified without the atoning sacrifice of Chris.』（英文《信息選粹》Selected Messages第一輯最後一大部分54-65章為『基督我們的義』371-372頁）
（四）『使我们称义的义是「算」给我们的；使我们成圣的义是主住在心里行出来的（這句話並不是屬於原文中的話，而是引錄者自己所作的解釋），前者是进天国的权利，后者是进天国的资格。』《告青年书》35页
原文所說的話是：『那使我們稱義的義被算給（is imputed）我們了，那使我們成聖的義被賜給（is imparted）我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）
（五）『因信稱義的信息就是三天使的信息的實質，它包含著1888年當時的教會所需的能力，當今教會更需要這一真理。因信稱義的信息不單是賜給教會信徒的，也是要向全世界宣揚的。（原文中根本沒有上面這幾句話，只有下面這一句話）。基督之義的信息必要傳遍天涯海角，預備主的道路。這就是完成三天使歷史使命的上帝榮耀。』（《證言》卷六19頁）
我查看了証言卷六19頁，原文中根本沒有上面幾句話，只有末了一句：『基督之義的信息必要傳遍天涯海角，預備主的道路。這就是完成第三天使工作的上帝的榮耀。The message of Christ’s righteousness is to sound from one end of the earth to the other to prepare the way of the Lord. This is the glory of God, which close the work of the third angel.』（教會証言卷六原文19頁Testmonies/The Church, Vol. 6, Page 19）
（六）『第三位天使的信息完全是因信稱義的信息，而這信息伴隨著早雨和晚雨的能力。「因信稱義」的信息（原文中根本沒有以上的話，只有以下一句話）要以大呼喊的形式傳播，這就是伴隨聖靈沛降的第三位天使的信息。』（《給傳道人的證言》1895、105）
我在《給傳道人的証言》（Testimonies to Ministers and Gospel Workers）105頁中找不到這一些話。在《傳道良助》（Gospel Workers）和《傳道論》（Evangelism）原文105頁中也都找不到這一段話。但我在《給傳道人的証言》91-92頁上看到了和上面末了一句相同的話，前面有底線的話，都是講道者或引錄者自己的體會。我將有關段落全部譯出，只有末了一句和上面的末句相同：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義；它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（譯者按：這一段話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝所吩咐的要傳給這世界的信息。這就是應當以大呼喊的形式傳播，並應伴隨著聖靈的大量沛降的第三位天使的信息。』（『給傳道人的證言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁。英文可見上面第一段的懷訓引錄）。
看了以上懷訓引錄，真的令人心寒，使我們不敢再信任《天使期刊》上所引用的懷訓語錄，不知是誰編制翻譯出來的？我將寫信給他們，希望他們能改正，作出如我上述的更正申明，並不要再引用這些不真實的懷訓語錄。更希望他們能改正錯誤的看法，傳揚純正的聖經真道，以致使《天使期刊》能真正被主所重用。這也是我寫這篇材料的目的之一，我寫好後會立即寄給他們看。
對因信稱義『實質上就是第三位天使的信息』的嚴重誤解
由於受到了上述錯誤的懷訓翻譯和不真實的懷訓語錄的影響，以致對懷愛論所說過的一句重要信息，不但未能正確的理解，反而產生了嚴重的誤解。懷愛倫在1890年4月1 日評閱宣報刊物上論到第三位天使信息的真實含義時，說過這樣一句話：『有幾個人寫信問我，因信稱義的信息是否就是第三天使的信息，我已回答說，「它實質上是第三天使信息。」Several have written to me, inquiring if the message of justification by faith is the third angel’s message, and I have answered, “It is the third angel’s message in verity.”』（《评阅宣报》1890年4月1日The Review and Herald, April 1, 1890）。其實懷師母的上述回答沒有錯，因信稱義『實質上是第三天使信息。』但是第三天信息不只是因信稱義，他也要人遵守上帝的誡命，遵守安息日，接受上帝的印記，拒絕拜獸和獸像，拒絕接受獸名的印記。換言之，第三天信息不只是因信稱義，而也要人因信成義。
國外的新神學觀點者是經常喜歡引用這一句話的，事實上這也是懷愛倫一切著述中唯一的一次這樣的 回答，若有另一次這樣的論述，他們早就引錄出來了。他們雖然引用這一句話，卻並沒有加以正確理解，反倒誤用這一句話，企圖使他們所宣講的偏面虛假的因信稱義等同於第三位天使信息，等同於永遠的全備的福音。可惜《天使期刊》的同道也變本加厲地誤譯誤用這一句話，說因信稱義『就是第三天使的真理』，並在無知中將這一句話變化成另外二段根本不存在的懷訓語錄：『第三位天使的信息完全是因信稱義的信息，而這信息伴隨著早雨和晚雨的能力。……』『因信稱義的信息就是三天使的信息的實質，它包含著1888年當時的教會所需的能力，當今教會更需要這一真理。因信稱義的信息不單是賜給教會信徒的，也是要向全世界宣揚的。』（其實懷著中根本沒有上述二段話，已如上面所詳述）。總之，他們得出了和國外新神學者相似的說法，認為因信稱義的信息，就是第三位天使的信息，就是永遠的福音。和新神學觀點者不同的是，他們將因信稱義解釋為稱義（赦罪）加上成義（成聖），說因信稱義包括稱義和成聖二個階段，將因信成義或說靠主成聖，也包括在因信稱義的定義之內。
第三位天使信息究竟包括甚麼內容？
其實，第三位天使信息究竟包括甚麼內容？就如懷愛倫關於1888年全總會議的親筆報導中，論到第三天使信息的內容時所說：『第三位天使的信息是傳揚上帝的誡命和耶穌的信仰（按啟14:12中文耶穌的真道，按原文和英文the faith of Jesus也可譯為耶穌的信仰，是指主耶穌的福音或說救恩說的）。上帝的誡命已經被傳揚了，但基督復臨安息日會的人卻沒有以同樣著重強調的方式、口吻去傳揚耶穌基督的信仰。律法和福音應結合起來一同傳揚。……「耶穌的信仰」被人談起，卻幾乎無人明白。甚麼是組成「第三天使信息中耶穌的信仰」的因素？耶穌成為我們的擔罪者，因此他才能成為我們赦罪的救主。他受了我們本該受的對待，他來到了我們這個世界，背負了我們的罪（按：也即使我們得蒙赦罪稱義），因此我們才能得到他的義（按：包括因信稱義和因信成義，這才是全備的福音）。相信基督的能力充足，完備，能徹底地拯救我們（按：也即使我們成義成聖），這才是耶穌的信仰。』（《信心與行為》中文本104頁）
另一處又說：『在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』（《傳道良助》30章156-157頁，31章161,162頁）。可見，第三位天使的信息中包含律法和福音二方面內容，並且律法和福音必須結合起來一起傳揚。福音不但是指主寶血的功勞，能赦免我們違背律法的罪，也即使我因信稱義；而且也是指主聖靈的大能，能使我們遵守律法，離罪成聖，愛主愛人，也即使我們因信成義。
在另一處又說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義；它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一段話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（『给传道人的证言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
怎樣正確理解因信稱義『實質上是第三天使信息』？
其實，懷愛倫的上述回答：因信稱義『實質上是第三天使信息』，是要告訴我們因信稱義的信息中實包含了上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，才為我們帶來了無限浩大的救贖的洪恩，是我們每一個想要得永生進天國的人所必須要有的經驗，也是我們每一個傳道人必須不斷傳講的。我們在每一次講道中都要盡可能傳講，甚至在傳揚第三位天使警告時也要特別傳講。但我們如果要正因信稱義，也即靠主的寶血得蒙赦罪，就必須靠主恩助徹底的悔改，必須靠主恩助遵守上帝的十條誡命，包括其中的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱精神，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，實也即要我們不斷效法主耶穌的完美榜樣，而因信成義。
因信稱義的恩典和因信成義的恩典也是不能互相取代和包括的；同時又是緊密相連，不可分割的。事實上在每一次悔改認罪的經驗中，就同時包合含了因信稱義和因信成義的恩典：我們求主赦免我們的罪，就是因信稱義；求主恩助我們離罪成聖，就是因信成義。因信稱義的恩典完全是靠賴主寶血的贖罪功勞，因信成義的恩典完全是靠賴主的恩助，或說聖靈的大能。罪人是可以立即信而悔改，求告主名，因信稱義的。當罪人第一次被主洪恩大愛和聖靈感化，在上帝面前痛悔認罪，懇求主赦免他的罪，並救助他離棄他的罪時，他的罪就立即得蒙主的赦免，而因信稱義，他的心靈就必立得蒙主的潔淨、更新和重生，獲得屬靈的新生命，成爲上帝所愛的兒女，同時他也開始走了因信成義，靠主離罪成聖的道路。如果他在這時立即去世，他在主來時也能得永生進天國，如同十字架上臨死前信死而悔改的強盜一樣。如果他繼續活在世上，他和我們信徒一樣，還要隨時每天終身不斷謙卑悔改，求靠主寶血的功勞，立即赦免我們心靈意念言語行為中一切的罪，而不斷因信稱義，並求靠主聖靈的大能使我們心靈意念言語行為不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，而不斷因信成義了。
還有，我們每一個聖徒將來能得永生進天國，都是要完全依靠基督寶血赦罪稱義的功勞，也就是要因信稱義，而無人敢依靠自己所行的義。因我們靠主所行的義本身也不能赦免我們的罪（羅3:23-26.羅8:33-34），而且我們在基督裏一生所能達到的成義成聖，愛上帝愛人，和完全像天父像主耶穌的程度，也各有不同，若和主的無限大愛與完美聖德相比，更是顯出不足（腓3:7-15）。因此沒有任何一個聖潔愛主的先知、使徒和聖徒，敢依靠自己在主裏所行的義而得永生進天國。為主英勇殉道的使徒保羅和十字架上臨死前信而悔改的強盜，所以能得永生進天國，都同樣是要完全靠賴主寶血的赦罪功勞，而因信稱義的（加2:15-16.林前4:4.腓3:8-11.羅8:33-34.提後1:15-16.但9:18-19.猶21節）。當然他們也都是要完全信而悔改，不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，而不斷因信成義的。因人若不肯如此追求，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。他們二人所不同的是十字架上悔改的強盜剛開始走上因信的義，靠主成聖的道路，而保羅在追求成聖的道路上已靠主達到了極高的境地。因此，在查案審判臨頭時，只有不斷因信求得赦罪稱義，不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人的人，才能得永生，進天國，並也要根據各人因信成義，靠主成聖，愛主愛人所能達到的心靈品格的高度，而獲得各人屬靈的榮耀獎賞（腓3:7-14）。
有一些忠心愛主的同道還未明白上述因信稱義的真道
我發現有一些忠心愛主的同道，包括天使期刊的同道，還沒有真正明白上述因信稱義的真道，因他們誤以為因信稱義（因信蒙赦罪）包括稱義（赦罪）和成義（成聖）二個階段，認為人成聖成義了，上帝才稱他為義，將稱義和成義混為一談，甚至認為是同一個意思，同一件事，結果因信稱義就不知不覺消失不見了。例如我只看了三本《天使期刊》中部分內容，其中第七期『帶來晚雨的信息』（承義）一文中，第一大段『這信息就是因信稱義』中有以下幾句話：
『信基督不是口頭上的承認或頭腦裏的認知，而是被基督完美的品格所吸引，當我們帶著我們的需要，來信靠他、仰望他時，他便會把他的義賜給我們，這就是因信稱義。』
『他使我們稱義又是什麽意思呢？這是上帝的饒恕，也是上帝賜給我們他的義，賜給我們得勝的能力，……』
『這個稱義是上帝首先接納和饒恕一個罪人，再改變我們的心，也就是將真理種在我們裏面，通過我們心靈中的義來引導我們，最終把我們變成義人，這樣，上帝就來稱我們爲義了。』
『當我們接受基督時，我們就必接受那在基督裏面的上帝的誡命，耶穌的一生完全的順從了上帝的律法，所以，當我們接受基督時，就是在基督裏面領受了律法的義，這就是因信稱義。』
在第三大段『這信息帶來晚雨』中說：『那麽，我們怎樣才能擁有適合晚雨沛降的品格呢？──因信稱義，正如以上所言，我們需要真實的經歷基督的福音，在基督裏被造成無瑕疵的品格。』
我發現以前《生命之光》（一、二、三冊）中也有相似的說法：『我們到了耶穌那裏以後，耶穌就會使我們可以遵守這個律法，而以我們的行爲是不可以做的。這樣的道路就是因信稱義的道理。』（生命之光第一冊222頁）。後面又說：『如果我們這樣順著聖靈而行，我們就會勝過肉體的情欲，這就是因信稱義的道理（應該說，這就是因信成義的道理。因信稱義是指靠主寶血得蒙赦罪的意思，因信成義是指靠聖靈大能離罪成聖的意思，二者意思是明顯不同的，不應將二者混淆起來）。』（生命之光第一冊25節因信稱義218,221-222,228頁）。
又說：『關於義有三個步驟：稱義的經歷是在聖所的外院；聖化的經驗是在聖所，完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們爲義的時候，也就是把我們預先假想成已經是義的了，一直到哪個程度呢？祂不再是算我們爲義而是把我們定爲完全的義人。』（生命之光第三册139頁）。而且《生命之光》作者在全書中也一直沒有指出：我們每一個聖徒將來能得永生進天國，和接受上帝的印記，都是要依靠基督寶血赦罪稱義的功勞，也就是要依靠因信稱義，而不是依靠自己所行的義。因我們靠主所行的義本身不能赦免我們的罪（羅8:33-34），况且我們所行的義和愛主愛人的心，離主的標準總感到太少或不夠（腓3:7-15）。我們靠主所行的義也永不能和主所歸算在我們身上的義（因信稱義）相比。當然，我們也必須說明：我們如要不斷因信稱義，就必須不斷追求因信成義，靠主成聖。因我們若不肯追求完全成義成聖，若不肯完全遵守上帝至聖至義至愛的道德律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主也不會赦免我們的罪，稱我們爲義了。實際上因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連而不可分割的。
由於生命之光派等沒有真正明白因信稱義的真道，造成的危害是會使信徒在某個時候擔心自己不能得救。例如有一位深受生命之光派道理影響的熱心愛主的義工曾寫信給我說：她相信十四萬四千人是真實數字，這樣看來最後得救人數太少了，她擔心自己主來時不能得救。又例如有人問一位加入生命之光派的愛主的姐妹說：假如基督明天就來，你能得救嗎？她回答說：我怕自己來不及準備，不能得救。十字架上強盜臨死前信主悔改，求告主名，尚且可以得永生，進天國，像她們這樣熱心愛主的願意追求的信徒義工，爲甚麽還擔心來不及準備，怕不能得救呢？是否包含了靠行爲得救的錯誤思想在內？也許她們是受到以下一段教訓的影響，《生命之光》一書中說：『有一天起來一看報紙：在美國星期日法案已經頒布了。「啊，這怎麽辦呢？這回該來的終於來了，趕緊去翻聖經，趕緊去祈禱，趕緊做禁食禱告罷！」那時已經晚了，到這個時候準備已經是晚了，因爲我們品格的培養和形成是需要一段時間的，不可能一天之內就去完成它。……當星期日法案來臨的時候，沒有準備好的（指本會中），她們的恩典時期就過去了。同時，準備好的童女，上帝就會降晚雨聖靈給她們。……她們就會出去呼喊，有很多準備好的上帝的百姓從巴比倫出來。』（生命之光第一册，星期日法案164-165頁）。類似這種想要靠自己在基督裏完全成義成聖而得救的思想，和十七世紀英國後期改革家衛斯理約翰和衛斯理查理二兄弟，在不明白因信稱義、靠恩得救的真理亮光之前的心靈擔憂，刻苦追求的情況相似，正如懷愛倫在《善惡之爭》第十四章『真理在英國的進展』中所詳細論述的（稍後請看本文最後的引錄）。
其實，我們每個人只要不斷在基督裏（不斷信靠基督和順從基督），就有得永生進天國的保証。世上任何一個罪人，不論他的罪惡多麽嚴重，品格多麽敗壞，本性多麽墮落，只要他肯信靠主耶穌的救恩，悔改承認自己一切違背上帝律法的罪（約一3:4），不但懇求主的寶血赦免他的罪，而也懇求主的聖靈大能救助他離棄他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的寶血必要立即洗淨赦免他一切的罪惡，主的聖靈必要立即潔淨更新重生他的心靈，使他成爲上帝所愛的兒女。主耶穌要在天父上帝面前爲他代求說：父阿，他所犯的一切罪惡都完全歸在我的身上，我所行的一切義行都完全歸在他的身上！你怎樣愛我悅納我，也求你怎樣愛他悅納他！這就是因信稱義的真正的含義！例如稅吏長撒該要看看耶穌，結果被主的無限大愛所感動，而立即當眾徹底悔改，而得蒙主的赦免，拯救和重生，成為上帝所愛的兒子，就是明顯一例（路19:1-10）。如果他在這時立即去世，他將來也必能得永生進天國，就如和主耶穌同釘十字架的强盜，臨死前信主悔改，求告主名，而立即得蒙主的赦免和拯救一樣。這對世上每一罪人來說，真是何等激動人心的大喜的信息！
如果他還活著，繼續在世爲人，他還要天天不斷信靠主的救恩，悔改自己心靈意念言語行爲上的每一違犯上帝律法的罪，不斷求靠主的寶血功勞赦免自己的罪，不斷求靠主的聖靈大能，使自己能守全律法，離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人。當我們一直在主裏這樣追求時，我們就一直擁有得永生進天國的保證。即使我們剛作信徒時，由於還沒有完全學會靠主得勝，在追求離罪成聖的道路上難免時常會有軟弱過失，甚至重複悔改同一過錯，但主决不會丟弃我們，而且極其憐愛我們，只要我們不斷到主面前來謙卑悔改，懇求赦免和救助，主必幫助我們遲早學會完全靠主得勝。就如偉大的使徒保羅在剛信主悔改後，由於開始時沒有學會靠主得勝，也曾有過一段同樣的痛苦掙扎的經歷。他說：『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但不久使徒保羅學會了靠主得勝，他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14-15,18-19,22-24,25）。他後來甚至作出這樣靠主得勝的見證：『我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我捨己。』（加2:20）。在另一封書信中又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）。
再說我們基督徒在離罪成聖、聖而又聖、愛主愛人的道路上也是沒有止境的，在主無限大愛的激勵下，我們每個人都切需隨時不斷、每天不斷、終身不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能，謙卑悔改，不斷因信稱義，不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，傳道救靈，得勝一切考驗，不斷默想和效法主耶穌的完美無瑕榜樣，直到生命的終止，直到主再來。當我們這樣在主裏不斷追求時，我們心靈中也必滿有主的平安和喜樂，我們必能靠著住在我們心中的基督，日漸不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18），直到歡然迎見主的聖面。這對我們上帝兒女來說，真是何等激動人心的另一個大喜的喜信！
對另一段懷訓的嚴重誤解
《天使期刊》主編還提到以下一段懷訓語錄，不贊成將稱義和成聖區分為二件事：『許多人犯了盡力詳細地闡明稱義和成聖之間的細微差別的錯誤。』（6BC 1072聖經注釋卷6）
以上這一句話，我查看了原文，需將上下句一起翻出來，就可知道懷愛論說此話的原意：『許多人犯了錯誤，力圖詳細的界限稱義和成聖之間細微的差別。在他們對這二個詞語的定義界限中，常常加入了他們自己的觀點和推測。爲甚麽試圖在因信而有的義（righteousness by faith）的這有關生命必需的問題上，作出比靈感的啓示更多的過分的詳細解釋呢？』（懷氏手稿21,1891年，SDA聖經注釋第六卷1072頁）。
由此可見，懷愛倫所反對的是那些試圖將稱義和成聖詳細界限，分割開來的錯誤說法，例如說甚麽稱義和成聖是沒有關係的二件不同的事，或是將稱義和成聖分成二個偕段，說甚麼先稱義後成聖等等。其實稱義和成聖是緊密相連，不可分割的。因在我們每一次真正悔改認罪的經驗中，就包含了稱義和成聖的經驗：我們求主赦免我們的罪，就是因信稱義的經驗；求主恩助我們離罪成聖，就是靠主成聖，或說因信成義的經驗。一個因信稱義的人，必然是不斷追求因信成義的；一個不肯追求因信成義的，也就不可能因信稱義。在懷愛倫著作中，經常喜歡提到因信基督而有的義（righteousness by faith），不但是指因信稱義（justification by faith, justify us by faith），而也是指因信成義（to be righteous by faith, sanctification by faith），這才是主的全備的救恩，全備的福音。卻被新神學觀點者故意誤解為因信稱義，也被生命之光，天使期刊等誤譯誤解為因信稱義，以致誤以為因信稱義就是福音，造成信徒思想認識上的混亂。其實懷訓中經常提到的因信基督而有的義，包括因信稱義和因信成義。請看以下幾處例証：
『我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的盼望，是在乎基督所歸給（或譯為算給imputed）我們的義（按：這就是因信稱義），並在乎他的靈運行在我們裏面並藉著我們所成就的義（按：這就是因信成義）。“Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”〕』（《喜樂的泉源》第七章原文63頁）
『那使我們稱義的義被算給（is imputed）我們了，那使我們成聖的義被賜給（is imparted）我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review and Herald, June 4, 1895）』（《告青年書》英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。
又如論到1888年所宣講的因信基督而來的義的信息說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義，它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious
message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to
bring more prominently before the world the uplifted Saviour,
the sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification
through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness
of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be
given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed
with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large
measure. 』（《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers,
91-92頁）。
懷愛倫在
在1892年出版的『傳道良助』有『基督是我們的義』一文，其中也說：『在他（基督）裏面，我們才有希望，才得稱義，成義。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心與行為》文本24頁）。
因信稱義和因信成義雖然是緊密相連，不可分割的，但它們却是二件事，不能將它們混爲一談，不能說它們是同一件事，不能說因信稱義（靠主寶血赦罪）等於因信成義（靠主聖靈成聖），不能說因信稱義包括稱義（赦罪）加上成義（成聖）二個階段，不能將因信稱義等同於福音，因全備的福音不但能使人因信稱義（赦罪），而也能使人因信成義（成聖）。
其實，懷愛倫著述中一直將稱義（赦罪）和成義（成聖）二件事解釋得極其簡明又清楚。可是有些人已有先入為主的偏見，就是對這些話視而不見，不加以重視。
懷愛倫對稱義（赦罪）和成義（成聖）的清楚解釋
不斷指明因信基督而有的義包括因信稱義和因信成義
（一）聖經上明確告訴我們：所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說：『惟有不作工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:5-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思，赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。
懷愛倫也這樣明確解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』（SDA聖經註釋第六卷第1070頁，1891年手稿21，或《信心與行為》第十五章這就是因信稱義）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經註釋第六卷第1071頁，
（二）『罪人只有藉著信靠上帝愛子的贖罪犧牲而得稱為義，……沒有一人能因自己的任何作為稱義。……獲得稱義的唯一條件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信從。』（信息選粹卷一389頁）
（三）『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是為了他，並且接受這個拯救，作為他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a
state of repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但並沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21），天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行為》第十五章75, 75-76頁，節錄自
（四）『「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是結合在一起的，福音力勸人信而悔改，是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改，說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒20:20-21）。沒有悔改，就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』（信息選粹第一卷365頁）。另一處又說：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義，並且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）
（五）在1895年《評論與通訊》上說：『那使我們稱義的義被算給（is imputed）我們了，那使我們成聖的義被賜給（is imparted）我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合于天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。
（六）1892年出版的《喜樂的泉源》上說：『我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的希望，是在乎基督所歸算給我們（imputed to us）的義（按指稱義），幷在乎他的聖靈運行在我們裏面幷借著我們所成就（wrought by His Spirit）的義（按指成義）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜樂的泉源》第七章原文63頁）
（七）論到1888年瓦格納和瓊斯在當時總會代表大會中所特別傳講的信息，懷愛倫說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了在中保裏因信稱義的保證，邀請百姓接受基督之義，這義就是全然順從上帝的一切誡命（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。』（『給傳道人的證言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
（八）懷愛倫在
（九）在1892年出版的『傳道良助』有『基督是我們的義』一文，其中也說：『在他（基督）裏面，我們才有希望，才得稱義，成義。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（信心與行為中文本24頁）。
（十）懷愛倫在1898年出版的『歷代願望』一書中提到：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
（十一）另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
（十二）同時，懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足够憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯爲公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
（十三）在《使徒行述》中也教導我們說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢于侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）
但願職司記錄的天使寫下上帝子民作聖潔之掙扎及鬥爭的歷史；且讓天使記錄他們的祈禱和眼泪；但千萬不要從人的口中發出「我是無罪的；我是聖潔的」這種聲明而玷辱了上帝。因爲成聖之人的口决不至發出這種僭越自恃的話。』（使徒行述第55章467-468頁）。
（十四）『真正的成聖是每日的工作，在有生之日繼續不已。日復一日與試探作戰，克勝自己犯罪的傾向，力求在心思與生活上成為聖潔的人，絕不誇張自己的聖潔。他們如饑如渴的愛慕公義。罪惡在他們看來是極其可憎的。』（彰顯主基督66頁）
（十五）『聖而又聖的變化工作是一種持續不斷的工作。上帝日復一日地為人的成聖而操勞，而人也必須藉著堅毅不屈的努力，在培養良好的習性上和祂合作。』（一同在天上英文129頁）
（十六）『我們常常需要基督之新的啟示，天天有一種符合祂教訓的經歷。高尚神聖的境地是我們可以達到的。在知識和道德上日日進步，本是上帝在我們身上的打算。祂的律法是祂自己聲音的回聲，邀請著每一個人說：「升高些來，要成聖，聖而又聖。」我們可以天天向著基督徒品格的完善進步。』（服務真詮475頁）
結 語
看來，是時候撥亂反正了！主來迫近了，晚雨聖靈也即將沛降，本會所有真正忠心愛主的同工同道必須在聖經的真道中上進一步同歸於一！這也是接受晚雨澆灌的必要條件之一！因晚雨沛降是要証實我們所傳的純正真道，並使我們得到空前的能力將純正的天國的福音（太24:14）和三天使信息（啟14:6-12）傳遍！我們為甚麼不能虛心地嚴格地完全以聖經的教訓為根據，以懷愛倫著述中的正確解釋為指導，全面深入正確地理解福音的真道呢？其實，聖經和預言之靈所啟示全備的福音，因信稱義，和因信成義的真道是極其簡明易懂的，我們不需要，也不應當採用各自不同的混亂而矛盾的說法，這樣我們就能在聖經的真道上進一步同歸於一，為迎接晚雨復興的大聲呼喊作好必須的準備！唯願主使我們各處忠心愛主的同工同道在聖經的真道上能進一步同歸於一，使我們能在主裏不斷因信稱義，靠主成聖，彼此相愛，合而爲一，愛主愛人，不斷盡到服務行善救靈的責任，早日領受聖靈晚雨，完成傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主的聖面！（路光寫於2011,6,16．最新修訂於2013,3,20和4,22）
請再仔細查考研究以下『全備的福音』一題。若有不同看法，歡迎來信指出，這樣就可進一步深入研討，達到在聖經的真道上進一步同歸於一的目的。（路光寫於2011,6,16．最新修訂於2013,4,22）