第五部分 預言的信息
第十二題 永遠的福音和三天使信息
啟示錄14章6到12節記述了上帝特別傳給我們末後時代的三位天使的警告信息。首先提到第一位天使的信息，說：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』隨後提到：『又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）。讀了這一段經文後，可能我們會問：甚麼是永遠的福音？它和末後的警告有甚麼關係？現在我們就來解答這些問題。
要明白甚麼是永遠的福音，首先要明白甚麼是福音？讓我們先簡要地復習一下：
甚麼是福音？
『福音』在聖經中是一個專門名詞，是專指基督的救恩說的。如使徒彼得論到主耶穌的救恩，就曾稱之為福音，說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。……那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保羅也同樣指出：『這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督，因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。我們從祂受了恩惠……。』（羅1:1-5）。在另一封書信中也說得更明白：『弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。』（林前15:1-8）。由以上經文可見，聖經中的所謂『福音』，實際上也就是指主耶穌基督的救恩，是藉著基督的降生、為人、被釘、復活、升天、復臨，以至於第三次降臨的一系列救贖大工而完成的。
福音有甚麼功效？或說福音包括哪些恩典？
聖經中還進一步論到福音有甚麼功效？或說福音包括哪些恩典？可分爲五點來介紹：
第一點，福音能使我們『因信稱義』。
如使徒保羅說：『聖經既然預先看明上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：「萬國都必因你得福。」』實際上也就是指因亞伯拉罕的『後裔』基督得福。（加3:8.參創22:18.加3:16）。
所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如經上所指出：『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:4-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思，赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經註釋第六卷第1070-1071頁，
赦罪稱義的浩大恩典，本是我們將亡的罪人不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上為我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才為我們帶來的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，因著我們的信心，而立即賜給我們悔改認罪，懇求赦免的罪人和信徒的，因此稱為因信稱義（羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9）。
但我們怎樣才能因信稱義呢？也就是要存著真實的信心，依靠主的救恩，在上帝面前痛悔認罪，不但求主赦免，而也要求主恩助我們離棄自己一切的罪，就必立即得蒙赦免而因信稱義。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
因信稱義實在是一個極大的恩典，遠超過世人所能想象的。因任何一個墮落、敗壞、有罪的人，只要他肯存著信心來到主的面前，在主恩助之下悔改認罪，祈求主赦免和潔除他一切的罪，他就可以立即得蒙完全的赦罪和稱義。主耶穌要立即在天父上帝面前這樣為他祈求說：他所犯的一切罪都完全歸在我的身上，我所行的一切義也都完全歸在他的身上。聖父阿，你怎樣悅納我，也求你怎樣悅納他；你怎樣愛我，也求你怎樣愛他。這樣看來，因信稱義真是一個極大的大喜的信息。
因信稱義的經驗，也是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。因為我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由於我們還沒有學會完全依靠主，有時也由於我們靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地悔改認罪，懇求主的寶血洗淨赦免我們的罪，使我們不斷因信稱義，並也要不斷靠主恩助離罪成聖，而因信成義。正如使徒約翰對信徒的勸告：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
再說我們基督徒在信而悔改，追求成聖的道路上也是沒有止盡的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，更完全地追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。
第二點，福音能使我們因信成義。
主的福音不但帶來了基督寶血赦罪稱義的恩典，而且也帶來了潔淨人心，使人離罪成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）
按照聖經原文，17節應翻譯成：『因為上帝的義正是藉著從信心到信心，而在這福音上顯明出來。』這裏提到了兩個信心，看來前一個信心就是指的『因信稱義』，後一個信心就是指的『因信成義』。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』，到『因信成義』，而在這福音上顯明出來。保羅在羅馬書三四五章中詳細論述了因信稱義的問題，又在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。
就如使徒保羅提到：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的義思，正如經文中接下去所說：『因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:17-22）。
因信成義也可體會作因信行義的意思。正如經上所說：『他們因著信，……行了公義。』（來11:33）。所謂公義，原文就是義。又如經上所說：『你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。』又說：『小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。』（約一2:29. 3:7-8）。
因信成義又是另一個極其激動人心的浩大的恩典。所謂『成義』也就是要我們像耶穌那樣完全行義，愛上帝愛人，毫不犯罪的意思，因主耶穌是惟一的義人的典範；所謂成義也就是要我們在主裏面不斷效法主耶穌，就漸漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』意思（林後3:18）。所謂『成義』，也就是『成聖』的意思（羅6:16-22），也就是要我們靠主恩助，在自己的思想、言語、行為上追求完全，『像……天父完全一樣。』因三位一體的上帝是惟一的聖者。（太5:48.賽6:3）。再說所謂『成義』『成聖』也就是要我們依靠聖靈的幫助，守全上帝至聖至義至愛的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的顯示。律法的總綱就是要我們作一個有愛心的人，要我們盡心盡性盡意盡力愛愛上帝，並愛人如己，正如上帝的本性就是愛一樣。經上說：『原來體貼肉體的就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』從而『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:7-9,4）。總之，所謂成義也就是要我們『變成主的形狀』，也就是要我們完全像天父，也就是要我們守全愛上帝愛人的上帝全備的律法。我們靠自己雖然不可能作到這一切，但『上帝的大能』卻要為信從福音的人成就這一切。正如使徒保羅勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23-24）。主耶穌也親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。又說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感謝主，我們看到啟示錄中論到最後的十四萬四千人，他們不但是因信稱義的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』，而且他們也是因信成義，靠主成聖的：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟7:14.14:5）。由此看來，因信成義真是另一個極大的大喜的信息。
但有一點我們必須明白：我們每一個信徒，包括最後的十四萬四千餘民，將來能得永生進天國都是要完全依靠主寶血赦罪稱義的功勞，也即因信稱義，而不是依靠各人自己在主裏所行的義；因我們在主裏所行的義不能赦免我們的罪，而且我們所行的義和主所行的義仍然相差很遠。當然，因信稱義的也必須是不斷追求因信成義，靠主成聖的；人若不肯追求完全成義成聖，也就等於有罪不肯悔改，也就不可能獲得赦罪稱義了。懷愛倫也教導我們說：『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is
imparted. The first is our title to
heaven, the second is our fitness for heaven.－review
and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。因此我們每一個人，不論是十字架上剛信主悔改的强盜，或是使徒保羅，將來所以能得永生進天國，都同樣是要完全靠賴主寶血赦罪稱義的功勞而因信稱義的，同時他們也都是靠主聖靈的大能而追求因信成義，靠主成聖的。所不同的是剛悔改的强盜只是開始走上了因信成義，靠主成聖，愛主愛人的道路，保羅則在因信成義、靠主成聖，愛主愛人的道路上達到極高的程度，但在無限完全的主面前永遠謙卑感到不够（腓3:12-15）。因此，在查案審判臨頭時，只有不斷因信求得赦罪稱義，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人的人，才能被定爲義人，才能得永生，進天國，並也要根據各人一生在基督裏努力追求，最終在因信成義，靠主成聖，愛主愛人的心靈品格上達到的高度，而决定各人將來在天國中的屬靈的獎賞（腓3:7-15.路19:15-19）。
第三點，福音能使我們『因信得生』，承受永生。
如經上所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……「義人必因信得生」。』（羅1:16-17）。又如另一處所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
第四點，福音能使我們『同為後嗣』，『作上帝的兒女』。
如經上所說：『這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。』（弗3:6）。又如另一處所說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。又說：『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）。
第五點，福音能使我們將來進入上帝的國裏，得享無比的榮耀。
正如主耶穌親口『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。另一處主又應許我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。
是的，不久主耶穌基督大有能力、大有榮耀，帶著眾天使駕雲降臨時，一切已死的聖徒都要神奇復活，一切活著的聖徒也都要奇妙變化，變成像基督一樣的榮耀的靈體，然後一同被提升天，和主永遠同在（腓3:20,21.帖前4:16,17）。而且將來在重新創造的新天新地上，我們還要和基督一同作王，坐寶座，掌王權；並也要作祭司、侍立在上帝寶座前，晝夜事奉祂；又要像聖天使一樣，隨時奉差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恆的旨意，『直到永永遠遠。』（啟20:6. 22:3-5）。
怎樣才能得蒙福音的拯救？
聖經中不但詳述了福音的功效，或說福音中所包含的上述五大恩典，而且也說明了得蒙福音拯救的方法。正如上面主耶穌在世時，『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）
可見要得永生，進天國，作上帝的兒女，就『當悔改，信福音。』信心和悔改必須結合起來。只講信，而不講悔改，那就是死的信心，是不能使人得救的。當然，只講悔改，不講信，也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的靈能賜給我們悔改的心，只有主的血能洗淨我們一切的罪。因此我們必須信靠主的福音，也就是主的救恩，悔改承認自己一切的罪，懇求主的赦免和潔除，才能得蒙主恩的拯救。（徒5:31.
2:37-39.羅10:13.太1:21）。
其實，『當悔改』也就是要我們悔改一切違背上帝律法的罪。因聖經上說：『凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。律法的功用『本是叫人知罪』（羅3:20），也為人提供了成聖的標準。律法的愛上帝愛人的兩大總綱和它的屬靈精義是無限長闊高深的（詩19:7-12.
119:97）。『信福音』也就是要我們信靠主的救恩，因只有主的救恩能赦免我們一切違背上帝律法的罪，並恩助我們遵上帝守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。
甚麼是永遠的福音？
其實全部聖經中只有一個福音！
上面我們已經解釋了『福音』的定義、功效和得蒙福音拯救的方法。現在我們就來解釋甚麼是『永遠的福音』。
其實在全部聖經中只有一個福音。正如使徒保羅責備當時加拉太教會中某些人時所指出的：『我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。』又說：『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因爲我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』（加1:6-9.加1:11-12）。
聖經中福音只有一個，但卻有許多不同的稱呼。這許多不同的稱呼，或是顯明了福音的來源，或是顯明了福音的功效，或是顯明了福音的時間性。例如聖經中多處稱福音為『上帝的福音』（可1:14.羅1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（羅15:19.林前9:12.加1:7）及其他相似的稱呼（彼前4:17.帖前3:2.帖後1:8.多1:9），都是為要顯明福音的來源，使我們想到正是由於天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，才為我們帶來了無限浩大救恩的大喜福音。又如福音被稱為『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天國的福音』（太4:23），『上帝國的福音』（路4:43），『榮耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我們顯明了福音多方面的功效，能使我們的靈命得救，能使我們蒙恩惠、得平安、享和平，能使我們進入上帝的國，得享無比的榮耀。
至於福音被稱為『永遠的福音』，已向我們顯明了福音在救贖人類的大功上，福音所帶給我們的上述五大恩典，從古至今是永不改變，永遠有效的。因基督本是創世以來人類所仰望的『被殺之羔羊』（啟13:8），直到世界的末了，仍是這樣。我們今天仍舊像古時一樣，必須信靠、接受和歸向這同一位福音的根源，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
怎樣正確理解第一位天使信息
是屬於『永遠福音』的一部分？
和上述對永遠福音的解釋有無矛盾？毫無矛盾！
第一位天使信息，是要宣告永遠的福音和查案審判的信息：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:6-7）。
其實，甚麼是永遠的福音？上面已經作了清楚簡要解釋。聖經中的福音，也就是指主耶穌基督的救恩說的。主的救恩包括五大恩典：一，靠主的血得蒙赦罪，也即因信稱義的恩典。二，靠主的靈成聖，也即因信成義的恩典。所謂靠主成聖，因信成義的最高要求，也就是要不斷靠主的恩助遵行上帝律法的二大綱和十條誡命的屬靈精意，也就是要不斷追求完全像天父完全一樣，也就是要時時天天終身不斷在主裏效法主耶穌，以致能『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』的。三，永生的恩典。四，成為上帝所愛的兒女。五，主來時被提升天，將來我們要在天上的聖城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀。因此，從福音中所包含的救恩內容（五大恩典）來說，各時代所傳的福音都是一樣的，是從古至今永不改變的，因此稱為永遠的福音。
但主耶穌基督的救恩卻是要藉著基督的降生，爲人，被釘，復活，升天，和基督在天上聖所中在上帝面前作我們的大祭司和中保，不斷爲我們贖罪與代求，1844年開始查案審判，潔淨聖所的工作，以及基督復臨，千禧年，基督第三次降臨，毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地等一系列救贖大工而完成的（羅1:1-5.林前15:1-8.彼前1:10-12）。因此我們在傳講福音時也必然要傳講以上每一階段的救贖工作。缺少以上每一階段的救贖工作，主的救恩都不能完成。因此從福音中的重大事件來說，以上每一階段的救贖工作，都構成了『永遠的福音』的一部分。也正因此，懷愛倫說第一位天使信息『乃是「永遠福音」的一部分』。她說：『「這個信息（指第一位天使信息）本身說明該運動當在何時發起。它乃是「永遠福音」的一部分；它也宣告審判時期的開始。固然各世代都曾傳過救恩的信息；但這一個信息却只能在末期傳揚的福音中的一部分，因爲只有在這時才能說審判的時候「已經到了（指1844年開始查案審判）。」』『這個信息在以前的世代中一直沒有傳過。照以上所述，保羅沒有傳過這個信息；他向弟兄們指示說，主降臨的時日還在遙遠的將來，歷代的宗教改革家也沒有傳過這個信息。馬丁•路德曾說，從他那時算起，還要經過三百年左右，才到審判的時候。但在一七九八年之後，但以理書被啓封，人們對預言的知識增長了，許多人便傳開審判已近的嚴肅信息。』（《善惡之爭》第二十章第三第五段）。
顯然，各時代所傳的福音中的重大事件的重點會有所不同，例如主降生前時代，所傳的福音，是藉著聖所的制度和其中獻祭贖罪禮儀的預表，和大量關於基督降生爲人，爲我們捨命贖罪，復活升天和再來的預言，而表達出來的（來11:4-40）。主耶穌降生時，天使向牧羊人所傳報的福音喜訊是：『不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏爲你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。忽然，有一大隊天兵同那天使讚美上帝說：在至高之處榮耀歸于上帝！在地上平安歸於祂所喜悅的人！』（路2:10-14）。主耶穌從死裏復活後，使徒們所傳的福音中重大事件的重點是基督的死而復活：『弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救（指救恩）。我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，爲我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，幷且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，却也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給衆使徒看，末了也顯給我看。』（林前15:1-8）。當然，使徒們也簡略地傳講了基督在天上聖所中作我們的大祭司和中保，不斷爲我們贖罪和代求的工作（約一2:1-2.來4:14-16.來7:24-25），幷且也都提到了基督復臨的救贖大工（例如帖前4:16-17.啟1:7.啟22:7,12,20）。我們末後時代教會是處在查案審判和基督即將復臨的時代，因此我們所傳的福音中的重大事件當然是查案審判，潔淨聖所，和基督復臨。
然而，我們必須正確理解，雖然各時代所傳的福音中的重大事件，重點會有所不同，但是各時代所傳的福音中救恩的內容，卻是完全相同的，那就是：不斷求靠主的血赦免我們心靈意念和言語行為中一切違背上帝律法的罪愆過犯（即不斷因信稱義義），不斷求靠主的靈恩助我們遵行上帝律法，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷效法主耶穌的完美無瑕榜樣，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（即不斷因信成義），歡然迎見基督坐在天父上帝寶座右邊，帶領千萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來迎接我們回天父的家！我們將來要和天父上帝，救主基督，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀！
必須將永遠福音中五大恩典和末後的警告結合起來傳講
再者，我們必須將上述永遠福音中的五大恩典內容，結合到第一位天使的查案審判的信息中，也就是要勸告人信靠主耶穌的救恩（主的寶血功勞和聖靈的大能），遵守上帝的律法（二大總綱和十條誡命，包括其中的屬靈精意），不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，克己服務，捨己救人，靠主得勝一切考驗，為查案判作最好的準備，這樣才能使第一位天使的信息真正成為『永遠的福音』的一部分！才能使人的罪惡記錄冊被永遠銷毀，和接受上帝的印記，才能在主來時被提升天，和主永遠同在！
同樣，我們也必須將永遠福音和第二第三位天使警告結合起來傳揚，才能產生救靈和培靈的果效，才能使人信而悔改得生命，並且得的更豐盛。
我們知道上帝差派祂的僕人和子民，向各時代的人傳警告，目的都是為了叫人信福音，悔改自己違犯律法的罪（可1:14-15）。因此在所傳的警告中必然要包括律法和福音兩方面的內容。沒有律法的內容，不斥責人的罪惡，就不成其為警告；沒有救恩的內容，不傳福音的信息，警告就沒有救人的功效。所以從傳警告的目的和內容來說，正確地傳揚了警告，也就等於傳揚了福音。
然而警告卻不等於是福音。因為警告中不但包含著福音，而也包含著律法。再說，警告是有時代性的，上帝對不同的時代常傳出不同的警告。不同的時代也常犯有不同的罪惡，因此特定的警告總是針對特定的時代發出的。例如挪亞時代傳講洪水即將滅世的警告，一共傳了一百二十年，要當時代的人悔改自己淫亂、殘暴等罪惡，而信靠、接受上帝的救恩。又如第二三位天使警告，是特別針對我們末後時代發出的，要末後時代的教會和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的誡命和其中的安息日，並信守耶穌的真道而拒絕巴比倫『邪淫大怒的酒』，以及拒絕拜獸和獸像並接受獸的印記等等。可見特定的警告都是有時代性的。而福音中所包括的救恩的內容（五大恩典的內容），卻是沒有時代性的，各時代所傳的福音都是相同的。
因此，我們在傳揚第二第三位天使警告時，也必須宣揚上帝的大愛，高舉主的救恩，將使人因信稱義和因信成義的全備福音和警告中的上帝律法結合起來傳講，才能大有能力，感化人心，使人信而悔改，靠主恩助，出離巴比倫，並勝過獸、獸像和獸的印記！才能使人成為遵守上帝誡命和耶穌真道的上帝忠心餘民！才能使第三位天使的警告信息在晚雨復興中成為大聲呼喊！
正如懷愛倫所說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義；它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。』（《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
其實因信接受基督的義（包括因信稱義和因信成義），並不是瓦格納和瓊斯開始傳出的。懷愛倫幾十年以來一直都在傳講和寫述，可惜仍沒有得到當時總會領導和好些傳道人的重視，因此上帝興起二位年輕傳道人來幫助宣講這一重大寶貴真理信息。正如懷愛倫當時自己所說：『在本次（1888年）會議上，我親眼見証到，在表述「基督的義，及其與律法的關係」這個偉大的主題時，──應時刻不停的呈現在罪人眼前，作為罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了！對我來說，這並不是一個新的亮光，因為四十四年前，這光就從至上的權威那裡照向我了，通過我的聲音和筆，見証他的靈，我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理，除非他們認可我在這個題目上的見証。有關這個偉大題目的談論和論述，全部加起來也少得可憐。實事求是地說，有些人的講道就是該隱所獻的祭。』（《信心與行為》第十九章附錄A100頁）。
懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的，她總是將福音（或說救恩）和律法，信心和行為結會起來一起傳講，唯有這樣才能真正產生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端，過分強調信心而有否定行為傾向時，懷愛倫在澳洲於異夢中得蒙主的啟示，奉命寫信勸告他，說：『我正在出席會議，而且會眾不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行為無益和沒有先決條件。在亮光中事實已表明：我知道許多人的思想會被混亂，並會不接受關於信心和行為的正確觀念，為此我決定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義，是有條件的。我瞭解你的意思，但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行為不能使一個人得救，但一個人沒有好行為也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則，那就是必須祈求才能得到，尋找才能尋見，叩門才能向我們開門。』（《信心與行為》第十七章信心和行為，81頁，1893年信件44，出版於英文信息選粹卷一377頁，已根據英文重譯）
懷愛倫的教導：應怎樣大有能力的傳揚末後信息？
懷愛倫在《傳道良助》一書中又教導我們說：『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？
在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（傳道良助三十章156-157頁）
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道（按原文和英文可譯為耶穌的信仰，懷愛倫解釋為耶穌的救恩）。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上三十一章161,162頁和二十八章148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂。正如主耶穌自己所說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我們』（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……
上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。
世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。
你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們捨了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。（引錄自《聖道專題研究》預言的信息第十二題。路光改寫於2015,7,9）