晚雨復興即將來臨
（2013,12,26最新修訂）
本會是上帝末後的餘民教會
本會是上帝末後的餘民教會（啟12:17）。本會正是應驗了啟12:17和啟14:6-13預言的在末後傳揚永遠福音和三天使信息的餘民教會。懷愛倫在教會証言中也特別為本會辯護，堅稱本會是餘民教會，並將一直蒙主保守，管教，煉淨，使用直到『世界結局之日』（《証言精選》第二輯餘民教會不是巴倫）。因為有上帝末後真正忠心愛主的餘民在本會中，他們將要經受責備，管教，和內部信仰大搖動的經歷，而完全被煉淨，作好準備，接受晚雨聖靈的澆灌，將永遠的福音和三天使的信息大有能力地迅速傳遍天下，完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主的榮臨（啟3:18-19.《証言精選》第一輯大搖動異象）。同時本會中一切堅持不冷熱，不肯悔改發熱心的，或趨於冷淡的，或接受和傳講似是而非錯誤道理的，不肯在聖經的真道上和主內同工同道進一步同歸於一的人，必將在靈性上被主『吐出去』，不能接受晚雨聖靈的澆灌（啟3:15-16.《証言精選》第一輯大搖動異象，第三輯第一篇末了第二段，給牧師的証言507頁）。這裏的所謂『吐出去』，開始階段主要不是指離開教會，而是在靈性上被主吐出去，不能接受晚雨聖靈的澆灌。正如懷愛倫在証言精選中明確指出：『對於現在一班漠不關心之人，基督的警告乃是：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啓3：16）。這裏所形容的從衪口中吐出去，意思就是衪不能將你的禱告或你口頭上的愛，獻與上帝。你對於衪聖道的講解或你屬靈方面的工作，無論如何不能蒙衪認可；也不能在上帝面前提述你的宗教活動，而爲你求恩。』（《證言精選》第三册第一篇末了第二段）。又如在另一篇証言中所指出：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們卻認不出祂，也接受不到。』（給牧師的証言507頁）。
至於那些毁謗本會背道了，墮落了，上帝不能使用了，甚至毁謗本會變成巴比倫了，已被主吐出去了，而已分裂出去，另建組織，在所傳的聖經真道中攙雜偏面，極端，錯誤，甚至嚴重謬道的自稱爲上帝真餘民的人，希望他們悔改自己毀謗和分裂本會的錯謬言行，放棄錯誤，極端的道理，和本會中上帝忠心愛主的餘民在聖經的真道上進一步同歸於一，一同準備和懇求晚雨復興的來到。否則，必不可能接受晚雨聖靈的澆灌（參《証言精選》第二輯餘民教會不是巴倫）。
正如懷愛倫在1893年所寫的『餘民教會不是巴比倫』的証言中所指出：『多年以來，我曾作過見證，若有人起來自稱擁有大光，而同時却主張拆毀主藉祂人間代表所已建立的，這等人乃是大受欺騙，而不是站在基督立場上與祂同工的。那些堅稱基督復臨安息日會就是巴比倫，或說有些部分是巴比倫的人，他們最好是留在家裏，讓他們停下來想一想，在這個時代中所應該傳的是什麽信息。他們不但沒有與神聖的代理者合作，預備一等人可在耶和華的大日站立得住；反而是與那日夜在上帝面前控告弟兄者採取同一的立場了。……
在教會中雖有邪惡的事存在，幷且這種情形會一直繼續到世界結局之日，然而教會在此末世時代中，對於那被罪惡污穢及墮落的世界，仍不失其爲世界之光。這個軟弱的，有缺欠的，需要責備，警告，及勸戒的教會，乃是基督在世上所最關切的唯一目標。世界乃是一個工場，藉著神人雙方之代理者的合作努力，耶穌正運用祂的恩惠及神聖慈悲在人心從事實驗的工作。』
又說：『上帝在地上有一教會，高舉被人蹂躪的律法，幷向世界指明那除去世人罪孽的上帝羔羊。教會是基督豐富恩典的托管者，幷且借著教會，終必彰顯出上帝對世人最後的豐盛之愛，使世界被其榮耀所光照。基督祈求上帝，使祂的教會合而爲一，象祂與父合而爲一一樣，這祈禱終必得到應允。聖靈必沛然大降，不斷地供應上帝的子民，他們要在世上作見證，證明上帝使人得救的大能。』
又說：『那些號稱受上帝的引領及教導，而又同時興起傳揚自己個人負責之信息，從事特別的工作，破壞上帝歷年所建設的，這等人不是實行上帝的旨意。須知，這些人乃是站在大騙子的一邊。不可信從他們。他們乃是與敵上帝及真理之人聯合。……應當遠離他們，不與他們的信息有份，不管他們是多麽地會引用「證言」來捍衛自己。不可接待他們，因爲上帝沒有交這份工作給他們去作。』（以上引自証言精選第二輯餘民教會不是巴比倫，1893年）
懷愛倫在1890年曾說：『你可能從說到恩門關閉，說到在上帝子民中有搖動的「證言」中拿出幾段，而且你可能談到，從這些子民中會出來一群更純潔、更聖潔的子民。此刻這一切正中了仇敵的意圖。……假如很多人接受你所提出的這些觀點，談論它們幷遵照它們行事，那麽我們就要看到，在基督復臨安息日會信徒中業已目睹的最狂熱的興奮。這是撒但所要的。』（信息選粹Selected Messages第一冊179頁，1890年）。
懷愛倫在1893年又說：『主未曾給你一道信息，稱基督復臨安息日會爲巴比倫，並號召上帝的子民從她出來。在這個問題上，……我確知主疼愛他的教會。她必不至於被破壞組織而成爲各自獨立的分子。這種言論毫無根據；毫無迹象足以證明會有如此的結果。』（信息選粹第二冊63，68，69頁，1893年）.
『我告訴你們，我的弟兄們，主有一個有組織的團體，他可以藉著它作工……當任何人從這個守上帝誡命百姓的有組織的團體中分離出去，當他開始以他的人的尺度去衡量這個教會，並開始發表反對他們的看法，那麽你們可以確知上帝沒有引導他。他是在錯誤的路綫上。』（信息選粹第三冊17,18頁，1893年）
懷愛倫1902年在教會証言中又說：『基督復臨安息日會的人是上帝特選之民，與世人有別。他已用真理的大斧把他們從世界的石礦中鑿出，使他們與他自己聯合。他已使他們充任他的代表，並呼召他們在救恩的最後工作中作他的使者。上帝已將空前最豐富的真理和最嚴肅而可畏的警告，委托他們去傳給世人。』（教會証言卷七138頁1902年）
在1905年又写作说：『主已说过，在我们开始完成此工之时，应当温习过去的历史。祂为末世所发的每一项真理，都应该传扬给世人听。祂所建立的每一根柱子，都应予以强化。我们现今不能离开上帝已经建立的基础。我们现今不能参加任何新的组织；因为这是等于叛离真理。』──怀氏活叶文牍，「论教会」之一，一九零五年。
1908年去世前七年又奉命写作说：『我被指示對全世界的基督復臨安息日會說，上帝已經呼召我們作他的子民，爲屬他的獨特的珍寶。他已命定他在地上的教會要在聖靈和萬軍之主的勸導裏，完全團結一致，直到世界的末了。』（信息選粹第二冊397頁，1908年）
根據懷愛倫的兒子W.C.懷特的陳述：『我告訴她（MRS. LIDA SCOTT）母親多麽關心余民教會的經歷，幷她積極的教導，說上帝不會允許這個教派完全叛教，以至于會有另一個教會出現。』(W. C. White to E. E. Andross，May 23，1915，White Estate Correspondence File.)
本會也是屬於末後時代的老底嘉教會
本會既是餘民教會，同時也是屬於末後時代的老底嘉教會（啟3:14-22）。主耶穌在書信中指出我們末後時代教會必將經過三個靈性階段：
末後老底嘉教會必將經過的三個靈性階段
（一）首先是漫長的不冷不熱而又自以為富足的階段，就如主在書信中一開始就責備我們說：『我知道你的行為，你也不冷也不熱。……你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』（啟3:15,17）。（二）接著是責備、管教、煉淨、和吐出去的大搖動的階段，正如主在書信中對一切繼續不冷不熱，不肯悔改的人發出警告說：『我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。我必從我口中把你吐出去。』（啟3: 15-16）。而同時對一切願意接受主的責備，願意悔改發熱心的上帝子民發出勸勉說：『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備、管教他，所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:18-19.參《証言精選》第一輯大搖動的異象）。（三）最後是短暫的晚雨復興階段（啟3:20.參大搖動的異象），經過大搖動而被煉淨，作好準備的上帝餘民，將要接受晚雨聖靈的澆灌，獲得空前的能力，完成最後的傳道救靈大工，得勝一切的信仰考驗，歡然迎見基督坐在父上帝的右邊，帶著千千萬萬天使，大有能力、大有榮耀駕雲復臨！
預言之靈責備我們教會的不冷不熱和自以為富足
懷愛倫在早期工作時，就已開始責備我們教會中的不冷不熱，自以為富足等情況了。她在1857年所寫的証言中說：『上主在異象中指示我一些關於現今教會不冷不熱的情形，……屬世的心思，自私，以及貪心等，這些都已把上帝子民的生命及靈性吞沒了。……上帝子民的危險就是愛慕世界，又從這地步上，躍出了自私及貪心諸罪惡。他們越多得世界，心中便越愛慕世界，一直是越多得，越愛慕。……凡擁有財寶的人，應覺悟這些是向上帝借的，應當樂意用以推進祂的聖工。他們不會損失今生的報償，他們要蒙上帝眾天使的重視，也要積蓄財寶在天上。』（証言精選第一輯應當熱心也要悔改40頁，簡體版17頁）。
她在1873年所寫的証言中又說：『那傳給老底嘉教會的信息，乃是一道嚴厲的申斥，且是合於現今上帝子民的。「……我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說，我是富足，已經發了財，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」……』『我蒙主指示，知道有許多人毫無一線從耶穌而來的光明，但卻自欺自滿地說他們是良好的基道徒。他們在神聖的生活上自己沒有活的經驗。他們需要深刻徹底地用功，在上帝面前自卑，然後才能覺得自己實在需要恆切努力，追求聖靈的寶貴恩典。』（証言精選第一輯老底嘉教會327,328頁，簡體新版235,236頁）。
在另一篇『守安息日的青年人』的証言中又說：『我見到青年人若非有一番完全的改變，一種徹底的悔改，他們就要使上天失望。從主所指示我的看來，在現今自命為信仰宗教及真理的青年人中，有過真實悔改的，並沒有超過一半。……我不願承認那種粗心的，輕率的，不祈禱的人為基督徒，因為那是過於羞辱我的主了。他們不能算是基督徒，因為基督徒是必須勝過那纏累自己的，勝過自己的情慾的。對於為罪所病的人，有一個救治之道；這個救治之道就是在耶穌裏面。祂真是一位寶貴的救主！祂的恩典足夠救拔最軟弱的人，連那最強的人，也必須靠祂的恩典，否則必要滅亡。我見到怎樣可以得著這恩典，就是當到密室中，獨自向上帝祈求說：「上帝阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」應當迫切，應當誠懇。熱切的禱告是大有功效的。……在未覺得自己在上帝裏面剛強之前，不要離開那密室，並要警醒謹守，何時你能這樣警心祈禱，就必制服諸般罪惡的纏累，上帝的恩典就必能顯現在你的身上了。』（同上，守安息日的青年人51頁，簡體版25頁）。
另一篇証言又說：『基督復臨安息日會的信徒應當比世上萬民更要作虔誠的榜樣，更要在內心和品行上聖潔。……向基督復臨安息日會中行非作錯的人發出警戒及責備，這不是因為他們的生活比一般教會自命為基督徒者更有可非議之處，也不是因為他們的榜樣及行為比那些不肯順從上帝律法要求的復臨信徒之言行更壞；但乃是因為他們有了大光，而且照他們所自稱的，處於上帝特選子民的地位，並有上帝的律法寫在心上。』（同上，上帝為何責備祂的子民264頁，簡體版188頁）。
造成不冷不熱自以為富足的原因（一）
老底嘉教會所以會不冷不熱，自以為富足，實是困苦可憐貧窮瞎眼赤身的，教會中所以會有許多還沒有真正信而悔改，被聖靈重生的信徒，或靈命軟弱的信徒，甚至有的傳道人也是這樣的情況，教會中主的僕人和老教友負有重大責任。有一些傳道人在所傳講的信息中，重視律法的教訓是好的，但卻忽略了救恩的教訓；他們沒有在每一篇講道中，結合傳講上帝的無限大愛，主耶穌的無限浩大救恩；他們沒有將律法和救恩結合起來傳講，將聖經要道和福音結合起來傳講，以致他們所講的道缺乏感化力，不能使人信而悔改得生命，並且得的更豐盛。
正如懷愛倫論到一八八八年和當時代的本會情況，在1892年出版的『傳道良助』（Gosper Workers）一書中提到：
『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？
在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（傳道良助三十章156-157頁）
另一處又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道（原文和英文是耶穌的信仰，懷愛倫說，這是指主的救恩說的）。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上三十一章161,162頁和二十八章148頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督爲世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……
上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。
世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。
你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們捨了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。
造成不冷不熱自以為富足的原因（二）
而同時另一方面，本會也有些傳道人和教友，自以為已很明白現代真理了，自以為已很明白基督復臨，千禧年，基督第三次降臨，和但以理啟示錄的預言，自以為已很明白聖所的要道和三天使信息了，其實他們並沒有真正透徹理解，甚至一知半解，正如懷愛倫在《証言精選》第二輯，在一八八九年所寫的『聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書』一文中所指出的：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（《証言精選》第二輯，聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書，230-231頁）。』（第二輯312頁，簡體新版230-231頁）
隨著懷愛倫和老一輩的先賢在主內安睡，而時至二十世紀中，例如上世紀五十年代，我們教會的不冷不熱，自以為富足，實質相反的情況，又怎樣了呢？實際上是在上述幾方面變得更嚴重了。就以我國的情況來看，復臨信息傳入本國已有五十年之久，1950年時本國的教友人數還只有二萬多一點。有好些教友還沒有真正重生，他們雖然也是真誠信主，安息日有可能時也經常來聚會，甚至也奉獻十分之一和捐款，參加教會宗教活動，也希望將來主來時能得永生進天國，但他們卻沒有真正信靠主的救恩，在主面前徹底悔改認罪，還沒有被主寶血洗淨，被主聖靈重生，獲得屬靈生命。他們每天早晚都沒有個個人禱告，沒有天天不斷在主面前悔改認罪，追求離罪成聖的經驗。他們的情況正如主向尼哥底母所勸告的：『人若不重生，就不能見上帝的國。』還有好些信徒雖然已經悔改重生了，但由於種種原因還多半處在不同程度的不冷不熱中，或是對聖經的真道並未能真正透徹理解。傳道人中也和教友相似，存在著這樣情況。當時好多傳道人在傳道時也是更多注重律法的教訓和信仰的道理，而太少傳講上帝的大愛和基督的救恩，更沒有將上帝的大愛和基督的救恩結合到每一次佈道、查經和講道中，以致給其他教會造成了誤解，認為我們是只注重律法，不注重救恩的，甚至也有人毀謗本會是遵守舊約摩西律法的。雖然本會的信徒和傳道人自稱是上帝餘民，是在末後時代傳揚三天使信息等等現代真理信的，但許多人對現代真理信息並沒有真正明白。正如上述預言之靈証言中所早已指責的情況。上帝為了挽救我國本會不冷不熱，自以為富足的情況，也容許了一些系列責備，管教，和搖動臨到本會。正如懷愛倫在証言中另一處所說的，過去以來這一類的責備，管教，和搖動的事也是不時在發生的，為要促使上帝子悔改，發熱心。例如1951年對本會中華總會的會長徐華牧師，總幹事林堯喜也即林大偉牧師等領導人員的『控訴運動』。林牧師和徐牧師等退下來後，深感過去幾十年來這麼重要的懷愛倫的解經著作，絕大部分都沒有翻譯成中文，於是就開始翻譯五大解經叢書（先祖與先知，先知與君王，歷代願望，使徒行述，善惡之爭），基督比喻的教訓，和其他的著述等，由本地愛主的獻身青年幫助刻寫，油印成書，成千上萬本地贈送本地和全國各地的本會傳道人與信徒研讀，造成了普遍的研經的熱忱和靈性復興。同時本地的獻身傳道的青年，又先後舉辦了三次暑期培靈會，全國各處都有本會同工同道和青年弟兄姐妹前來參加培靈會，在靈命和信仰上都得到了復興。但在當時極左路線影響下，信仰逼迫也隨之而來。從1958年起本會忠心愛主的約二十位牧師，長老，獻身傳道的青年等，因為翻譯印發懷愛倫的宗教著作，和堅守、傳講安息日的真理而先後被囚勞改與勞教。1965年又掀起了文化大革命。但由於上帝大能的護佑，二十年後他們也都平安回來，並經法院復查，徹銷原判，宣告無罪，獲得平反；回來後也都繼續在傳道救靈工作上被主所重用。同時上帝也在各地區本會中保守和興起了一些忠心愛主的僕人，繼續不斷堅持和傳揚本會純正聖經真道，以致於文革後一個時期造成了各地區傳道救靈聖工上的一定程度的復興和發展。可惜後來教會興旺了，聖工發展了，全國信徒人數迅速增多將近三十萬時，教會內部又開始出現了分裂情況，各自為政，各傳一套，在聖經的真道上不能同歸於一，又多少出現了上述預言之靈所責備的不冷不熱，自以爲富足的情况和原因。
至於上世紀五十年代，和隨後的年代，國外的本會情況也比中國五十年代的情況好不了多少。也更嚴重地出現了上述預言之靈所責備的不冷不熱，自以為富足的情況和原因。又有了重視律法，忽略救恩的情況，沒有將律法和福音結合起來傳講，沒有將上帝的大愛和基督的救恩結合到每一基本信仰要道和三天使信息中，結合到每一次的講道中，以致所講的道缺少福音的大能，難以使人信而悔改得生命，並且得的更豐盛。同時許多教友，甚至傳道人對本會的現代真理，如聖所的要道，但啟的預言，和三天使的信息，也是一知半解，並有真正透徹理解。以致在1980年前後，主所容許的異端謬道果真在本會總會所在地美國，開始進入了本會──本會神學院教授戴斯莫．福特否定基督1844年開始潔淨天上聖所，對歷代信徒進行查案審判的真道，並開始宣講新神學觀點的一套錯誤的得救理論，正應驗了上述教會証言中所預言的：『上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。』以促使他們『禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』上帝所允許的本會內部信仰大搖動，總於開始臨到了本教會。正如以下所要詳述的主給老底嘉教會書信中和預言之靈的有關預言和應驗的情況。
大搖動階段必將來臨
上述教會中不冷不熱，自以為富足的情況和原因是必須徹底改變的。若不徹底改變，最終必會被主所吐棄，更不可能接受晚雨聖靈的澆灌，完成最後傳道救靈大工，安然迎見主來。因晚雨聖靈只能沛降在一切真正信而悔改，不斷求靠主寶血功勞，和聖靈大能，不斷在主裏因信稱義，靠主成聖，彼此相愛，合而為一，愛主愛人，熱心服務行善，傳道救靈，並在聖經的真道上進一步同歸於一，同心合意懇求晚雨復興來到的上帝餘民的身上。因聖靈晚雨的沛降，是要証實我們所傳的聖經真道，並使我們得著空前的能力，將永遠的福音和三天使信息進一步傳遍天下（太24:14.啟14:6-12）。如果我們都各人自以為是，在我們所傳的道理中真理和錯謬混雜，晚雨聖靈又怎可能降在我們身上呢？
但是我們教會中上述的種種情況怎樣才能得到徹底的改變呢？必將有責備，管教，煉淨，和吐出去的大搖動時期來臨！正如主在書信中對一切抗拒主的責備，不肯悔改的人發出警告說：『你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。』而同時對一切願意悔改發熱心的上帝子民發出勸勉說：『我勸你向我買火煉的金子（能經受火煉的信心和愛心），叫你富足；又買白衣（包括因信稱義和因信成義，也即靠主成聖的基督化的心靈品格）穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥（聖靈的光照和聖經真理的亮光）擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備、管教他，所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:18-19）。大搖動的來臨正是為要使教會中的不冷不熱，自以為富足的情況得到徹底改變：熱心的上帝僕人和子民將會變得更熱心。不冷不熱的將會向兩極分化：或冷？或熱？趨於冷淡，不肯悔改的，甚至背道的，將會被吐棄。大搖動的來臨也正是為要加速煉淨和準備好上帝的餘民，可以接受晚雨聖靈的澆灌，完成最後的傳道救靈大工。
懷愛倫在『證言精選』第一輯『大搖動』的異象中，早就看到了我們教會中必將出現的大搖動的情況，和造成大搖動的原因，以及隨著大搖動後晚雨復興的來臨！
懷愛倫說：『我蒙指示見到在上帝的子民中，有了一場大搖動。我見到有些信心堅強而慘痛喊叫懇求上帝的人，他們的臉色青白，顯出有深切的憂慮，並表示著他們內心的奮斗。他們的臉上顯出堅決而極迫切的神色，額上有大點的汗珠滴下。他們的臉上有時也照出了蒙上帝悅納的印記，但是到後來卻又沉下了先前那樣的嚴肅，懇切，憂慮的氣色來（參讀約珥2:15-17.雅各4:7-10.西番雅2:1-3）。惡使者四圍擠住，用黑暗遮蔽，使他們不能看見耶穌，叫他們的眼光只能見到四圍的黑暗，以便引誘他們不信靠上帝，並埋怨他。他們唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已經奉命看護他們，每當那些惡使者的毒氣包圍住這些憂苦之人的時候，天使們便不住的揮動翅膀，在他們上頭驅散濃厚的黑暗。
我見到有些人沒有參加這場哀痛懇求的工作。他們似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象濃雲包圍住他們。上帝的使者便離開這些人，而急忙去幫助那些全力奮鬥，拚命抵抗惡使者，並藉著恒心呼求上帝而盡力自助的人們。至於那些沒有盡力自助的人，上帝的使者就離開了他們，以後我也看不見他們了。當那些祈求的人不斷地迫切喊叫之時，常有一線光明從耶穌那裏臨到他們，鼓勵他們的心，並煥發他們的容光。
我詢問這所見的大搖動究竟是甚麼意思，當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳揚正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中，起了一場大搖動。
這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，並要被煉淨純潔。』
隨著大搖動之後，懷愛倫也看到了晚雨復興的來臨：『我蒙指示，見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使，都已加了一倍，從頭到腳全副武裝。他們的行動堅定而有定則，像一隊兵丁一樣。他們的臉上顯出了所經歷的戰鬥之嚴重，及奮爭之慘烈。他們的面貌雖顯出了內心的慘痛之重，而現在卻有了天庭榮美之光照亮著。他們已獲得勝利，這勝利激發了他們最深切的感激與聖潔的喜樂。……我聽見那些全副武裝的人們傳說真理，大有能力，並獲功效。我看見那些曾被捆綁的人，有的妻子被丈夫所管，有的兒女被父母所管。那些被攔住不能聽見真理的忠厚的人，現在卻切心持守了。所有畏懼親戚的心理都已消除，而獨尊真理為至高至上了。他們如饑如渴地羨慕真理，視為比生命更尊重、更寶貴。我問道究竟是甚麼引起了這場大改變呢？有一位天使回答說：「這乃是晚雨，是從主面前來的復興，是第三天使大聲的喊叫。」』（證言精選第一輯大搖動60-62頁或33-34頁）。
現在正是信仰大搖動之時，晚雨復興即將來臨！
由以上所述可見，老底嘉教會必要經過大搖動的經歷，然後才能進入晚雨聖靈所帶來的空前的聖工大復興。但『大搖動』的經歷究竟是怎樣形成的呢？正如懷愛倫在上面異象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。』（大搖動61頁或33頁）。
由此可見，大搖動主要是由於主耶穌對老底嘉教會責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近三十多年來已出現，1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特因反對潔淨聖所，查案審判的真道，否定第一位天使的警告，而被總會解除教職。他毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道，會使信徒失去得救的保証、平安和喜樂，因他偏面認為只要信靠主的救恩，就能得永生進天國，和信主後行為好壞無關，和靠主追求離罪成聖，遵守律法無關。他認為每一個信徒都能靠恩得永生，進天國，不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據，似是而非，吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後，仍不斷散佈他的謬道，受他毒害的學生、和受他影響而有相似錯謬觀點的人，仍在教會中工作著，並不斷擔任著教會的要職（如神學教授，牧師，教會機構和部門的領導）。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所，查案審判的真道。如有一個在美國位居要職的神學家，公然宣講贖罪日的觀念是猶太人的異端，說我們的罪在剛信主悔改時就已蒙赦免了，不需要再為我們贖罪了。又說贖罪日可譯為保護日，意即耶穌保護我們脫離撒但的控告。又說查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，要審查每個信徒的案件，決定得救的人選和各人的獎賞，而只是在上帝面前完成一種法律的手續，好像律師一樣為我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。他們中也有些人說：查案審判只是要審查我們是否信靠主的救恩，而不是要審查我們的行為，因他們認為我們只要信靠主的救恩就可得永生，和信主後行為好壞無關，和在主裏追求成聖，遵守律法無關。這種謬道出現在本會中真是不可思議的，難道信心和行為是可以分離的嗎？經上再三告誡：沒有行為的信心是死的，是不能使人得救的（雅2:14-26）。主耶穌在查案審判結束時也親口宣告：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。其實，主的救恩就是為了赦免我們違背上帝律法的罪，並恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。因此，一個信徒若不肯真正信而悔改，靠主寶血得蒙赦罪，靠主恩助離罪成聖，愛主愛人，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義，他也根本不可能靠恩得救了。但這些新神學觀點者卻自以為是靠恩得救的，並批評那些不接受他們錯謬觀點的人是靠行為得救的，是律法主義者。他們宣講一信就稱義，一信就得救，連悔改認罪的要求也不講；或是有意將悔改的含義也改變了，說甚麼承認自己是當死的罪人，就是悔改了。其實，沒有真正悔改認罪的信心，是死的信心，是不能使人稱義得救的（約一1:9.箴28:13.徒3:19.雅2:14-26）。而且他們中有許多人只講因信稱義，不講因信成義，不講靠主成聖；或者有意將成聖的標準降低，說甚麼成聖不是無罪的意思，因他們根本不相信我們今生能在基督裏過聖潔無罪的生活。他們認為基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性，是不可能有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此基督一生才能完全聖潔無罪。又認為我們的人性是有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國裏得到一個新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們也或明或暗地不斷散布反對懷愛倫著作的言論，更多的時候是打著懷愛倫著作的旗號，偏面甚至歪曲引用她的著述，支持他們的錯誤觀點，達到反對她著作的目的。懷愛倫在著述中始終不斷指出：基督是取了和我們完全相同的血肉之體和人性，但祂却藉著懇切禱告，不斷靠賴聖靈的大能，徹底地治死了人性中的罪性，度過了完全聖潔無罪，充滿了愛上帝愛人的人生。我們若在主裏靠主恩助，也能過聖潔無罪，愛上帝愛人的生活。
這一切情況的發生，也應驗了預言之靈的另一篇預言，正如以上已引証過的，極為重要，再重溫一遍：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（《証言精選》第二輯，聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書，230-231頁）。
果真，最近三十年來，種種謬道異端已滲入我們教會中間，已形成了本會內部信仰上的大搖動。這場大搖動必將促使上帝餘民，更加悔改發熱心，加緊向主買火煉的金子，白衣，和眼藥，更加懇切禱告，深入查考研究聖經，以維護聖經真道，抵擋謬道，保護主的羊群，並加速煉淨自己，準備好接受晚雨聖靈的澆灌。同時這場信仰大搖動，也必將促使一切堅持不冷不熱不肯悔改的，或趨於冷淡的，或接受和堅持傳講謬道的人被主從口中『吐出去』。這裏的所謂『吐出去』，開始時不是指離開教會，而是在靈性上被主吐出去，不能接受晚雨聖靈的澆灌。正如前面懷愛倫在証言精選中明確指出的：『對於現在一班漠不關心之人，基督的警告乃是：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啓3：16）。這裏所形容的從衪口中吐出去，意思就是衪不能將你的禱告或你口頭上的愛，獻與上帝。你對於衪聖道的講解或你屬靈方面的工作，無論如何不能蒙衪認可；也不能在上帝面前提述你的宗教活動，而爲你求恩。』（《證言精選》第三册第一篇末了第二段）。又如在另一篇証言中所指出：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們卻認不出祂，也接受不到。』（給牧師的証言 507頁）。目前世界各國本會中都有許多忠心愛主的上帝僕人和餘民，正在為教會中出現的這種種背道的情況而深感憂慮，迫切懇求，竭力抵禦謬道，維護真道，保護羊群，加速準備，傳道救靈，祈求晚雨！而同時另有不少傳道人和教友對此莫不關心，不抵禦謬道，也不和上述上帝忠心餘民一同懇切祈求，更有撒但所迷惑的人利用講課，培訓，傳講，文字，網絡，傳謀，散佈似是而非的謬道，如屬靈的黑暗一樣想要籠罩眾多教友，正如前面大搖動的異象中所啟示的情形。
總會聖經研究所的一位神學家的見証
正如在公元2004年，從總會聖經研究所來了四位神學家，為港澳地區的所有傳道人舉行一次聖經研究會。其中的一位所長，曾在公元2000年應邀來香港舉行預言之靈研究會，公開宣講預言之靈也有錯誤，正如聖經也有錯誤一樣。最後一講中又說贖罪大日可譯為保護大日，因贖罪日的觀念是猶太人的異端。又說查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，基督要審查每個信徒的案件，而只是在上帝面前為我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。但其中另一位年長的神學家基哈特．樸範德對聖經和神學卻有很深研究，他一開始就作了一個專題神學報告：『復臨信徒當前的神學思潮』。他說本會的神學思想，在過去一百幾十年來基本上是一致的統一的，但最近二三十年來出現了分歧，特別是自從1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特，因反對1844年開始潔淨聖所，查案審判的真道，而被總會解職以來，受他影響的學生和傳道人至今仍在教會、機構、神學院中，以致現在出現的神學思想已分成四派：一派是自由放任神學；一派是所謂福音派（只講偏面的福音，不講查案審判和三天使信息，或改變查案審判和三天使信息的正確講法）；一派是觀點變得偏激的自稱傳統的極端派；一派是正統保守的主流派（堅持本會的二十八條基本信仰和堅信預言之靈著作）。
近些年來國外新神學所傳講的上述偏面、虛假的福音，和各種有關的謬道，以及反對上述新神學謬道的矯枉過正的偏激錯誤道理，也逐漸傳入和影響到國內，在國內本會中造成信仰上的混亂和搖動。
忠心愛主的全球總會會長所作的勸告
也正如新當選的本會全球總會會長，忠心愛主的上帝僕人泰德．魏爾遜（Ted N. C. Wilson）牧師在開始就職的重要講道中所作的勸告：『往前行，不要向後退！即使天塌下來也要堅持維護真理（Stand for truth though the heavens fall.）。不要屈服於狂熱或自由放任神學對上帝話語的曲解，而轉離基督復臨安息日會的聖經真理的基柱和信仰的地標。不要被『新』神學的每一點奇思怪想所搖動，或被那種申稱細心地解釋一些不尋常或含糊的觀念的錯綜複雜的時間圖表所搖擺，這種複雜的時間圖表對我們的整體神學和使命卻不大相干。基督復臨安息日會歷史悠久的聖經信仰不會被移動。聖經的根基會穩固地堅立直到末時。讓我們聆聽信息選粹（懷愛倫著）第一冊207-208頁上對我們所說的話：「這是甚麼樣的勢力竟然誘使一些人在現今這個歷史階段，以欺詐而有勢力的手法工作，要拆毀我們信仰的根基──就是我們起初工作時藉著禱告研究上帝的道和藉著上帝啟示所建立起來的？……我們是遵守上帝誡命的子民。……五花八門的異端思想都向我們撲來，要矇蔽我們的思想使我們看不明白聖經真道的教訓──特別是關於基督在天上聖所中的工作，和啟示錄十四章三位天使關於末後的屬天的信息。各種各樣的理論說教，慫恿著基督復臨安息日會的信徒們，要取代已有的真理，這真理的一點一滴都是我們通過充滿禱告的研經得來的，並且被主的神奇運行能力所証實。那已使我們取得現在成就的真理路標，應該被維護，並且它們會被維護，正如上帝藉著祂的道和祂的靈的証言所已經預示的。上帝呼召我們緊握信心，堅固地持守這些基本的信仰原則，它們是堅立在那毫無疑問的權威之上的。」（譯者按：此段引自特別証言中我們信仰的基礎，出版於1904年懷愛倫在世時）』
他又勸告說：『往前行，不要向後退！要接受預言之靈為賜給基督復臨安息日會的最大的恩賜之一，不只是為了過去，而更重要的是為了將來。聖經在我們的判斷方面具有最高的地位，是真理的終極的權威和最後的裁判者，預言之靈著作提供清晰的靈感的勸告，幫助我們應用實行聖經的真理。這是上天所差來的指導，為要教導祂的教會怎樣完成使命。這是可靠的聖經的神學的解釋者。預言之靈的著作是應當被研讀，相信，實行，和推廣的。不應把預言之靈著作當成「棒」來使用，敲打人的頭，但預言之靈著作應被尊重和使用，好作為引導地球歷史末日的上帝教會的奇異的恩惠。讓我覆述我的信念，預言之靈著作並不過時，也不作廢，這是為今日的，直到基督再來。』
正是由於本會中忠心愛主的教會領袖，和許多忠心愛主的傳道人，信徒，竭力抵擋謬道，維護羊群，努力傳道救靈，以致近三十年來，本會信徒人數也快速增加。在1950年時全世界本會信徒人數還只有七十三万幾千，而近年来每年都增加一百多万新信徒，全世界本会信徒人数早已达到一千七百万。在信徒增長速度方面在一般基督教會中居於領先的地位。但在世界各地區本會聖工發展並不平衡，中美分會信徒人數最多，早已達到三百幾十萬，在那裏堅持本會傳統純正信仰和預言之靈教訓的力量較強大，新神學等的錯謬信仰觀點遭到較有力的抵制。原是信徒人數最多的北美分會，包括美國和加拿大，信徒人數反而大為落後了，還只有一百十幾萬。這是由於堅持本會傳統純正信仰和預言之靈教訓的正確觀點，和新神學等的各種錯謬觀點，內部的劇烈鬥爭和消耗所造成的情況。凡是新神學等錯謬觀點控制和影響的教會，或機構，或院校，信仰必混亂，靈性必軟弱，聖工必萎縮。在亞洲地區，菲列濱本會最興旺，已有一百多萬信徒，韓國的信徒人數也早已達到十八萬五千多。最可憐的還是海外華人教會，在香港七百多萬人口中教友名冊上約有四千多人，安息日來聚會的最多只有一千幾百人。台灣二千三百萬人口中，安息日經常來聚會的也只有三千幾百人。東南亞和美歐的本會華人教友人數也很少。遠不如中國大陸本會的情況，目前本會的信徒人數已有四十萬。
感謝主，在新當選的全球總會會長帶領下，正大力提倡和推進復興和改革，呼召傳道人和信徒加強禱告和研經，熱心推進傳道救靈聖工，並且每天早上和晚上七點為晚雨聖靈沛降而同心合意懇求！
晚雨復興有可能在美國星日律法通過後來到
──現在正是我們為晚雨沛降加緊準備和懇求之時
現在有一些人有一種錯誤看法，認為美國全國性星期日律法通過後，會對本會守安息日的信徒帶來大逼迫，即所謂小艱難來臨，包括下令不得作買賣，殺害許多堅守安息日的上帝餘民，和撒但假冒基督復臨，煽動惡人迫害上帝餘民等等，然後才有大搖動，接著晚雨聖靈沛降。這種看法和《善惡之爭》三十八章和三十九章中講到的末後次序和情況，是完全不同的。其實西歐各國早已制定了星期日律法，即星期日商店，工廠，和學校必須關門，不可營業，生產和上課，否則要罰款和坐牢。美國有許多州也早已制定了這種律法，相信美國國會也會遲早通過全國性的星期日律法。但即使通過了，也不會對上帝餘民有逼迫。因懷愛倫早已蒙主指示：當此律法未通過時，教會應盡可能反對它的通過；但一旦通過後，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本會信徒應將這一天用作個人傳道工作，也可在教會中開佈道會，或研經講道聚會，這樣作並不違背上帝誡命，也不會受獸的印記。但預言之靈提到，以後日子將到，以羅馬教為首的巴比倫教會還將會利用政府，忿怒禁止上帝餘民守安息日，那時考驗才會真正來到。安息日必要成爲上帝余民忠誠的大考驗（教會證言卷九284-290頁參291-292頁）。
但是，美歐各國中以羅馬教為首的巴比倫教會怎麼會被激怒，要利用政權禁止上帝餘民遵守安息日呢？這種禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎麼會形成的呢？倒是由於上帝餘民經過上述三十年來內部信仰上的大搖動（星期日法案出來前後形成高潮），作好了準備，被煉淨，而接受晚雨聖靈澆灌，聖工空前復興，使許許多多愛主的信徒調轉腳步遵守安息日，從而激怒了他們，再加上撒但邪靈的迷惑和煽動，更激起了他們的怒火。世界各處以羅馬教為首的巴比倫教會也都會如此，要逼迫在晚雨復興中大有能力的堅守和傳揚安息日的忠心愛主的上帝僕人和餘民。這實際上也就是所謂『小艱難』的開始，在《善惡之爭》第三十八章最後的警告中詳細講述了當時的情況：當時巴比倫教會對晚雨復興中上帝的僕人和餘民忿怒如狂，然而上帝所派的四位天使仍要繼續執掌四風，必不會有總體的逼迫上帝子民的鬥爭，使他們可以繼續完成最後的傳道救靈大工。至於下令不得作買賣，並要殺害所有堅守安息日的忠心愛主的餘民，和撒但假冒基督復臨等等，都是發生在恩門關閉後的大艱難的時期中，但那時由於上帝大能的最後救護，沒有一個忠心愛主的餘民喪命。在《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中，已詳細講述了當時的情況。懷愛倫在《早期著作》附篇補充說明中，也曾簡略地提到小艱難時期。：在《早期著作》『三三面（原文）有以下的話：「……及至大艱難時期的開始，我們都已充滿了聖靈，出去把安息日的真理更豐滿地傳出去。」……上文所說：「大艱難時期的開始」不是指七大灾難開始傾降的時候，却指七大灾傾降之前的一個短時期，那時基督還在至聖所中。那時，正當救恩的工作行將結束時，地上必有患難，邦國要發怒，但他們要受到扼制，使他們不至於攔阻第三位天使的工作。』（《早期著作》中文本43-44頁面，1854年）
因此，我們上帝餘民現在並不是要等待星期日法案通過後的甚麼逼迫來到，而卻是要為晚雨沛降加緊準備和懇求，並熱心服務行善，傳道救靈之時！現在也更不是像有些個別少數人所錯誤宣講的，要人離開城市的工作，到鄉間去躲避甚麼對守安息日信徒的逼迫之時，而卻是要有更多信徒在城市中服務行善，傳道救靈之時。現在城市的信徒人數極其稀少，傳道救靈的工作遠未開展，怎麼還要叫人離開城市，到農村去尋找避風港，世外桃園，或家庭式的修道院呢？我們怎能離開城市的廣大眾多人口中的服務行善，傳道救靈的園地，而不顧眾多人民的靈命得救呢？主耶穌當日對門徒的吩咐也是對我們說的：『不要離開耶路撒冷（各自所在的城市或地區），要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。……但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』（徒1:4,8）。
因此，我們現在首先要加強個人的禱告、讀經的靈修生活，不斷在主裏追求屬靈生命的長大成人，追求心靈品格的全然成聖；不斷求靠主寶血的功勞，得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），不斷求靠主聖靈的大能，在心靈意念中離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人，並和主內弟兄姐妹彼此相愛，合而為一，同心合意興旺福音（也即不斷因信成義）。我們還要特別藉著禱告，熱切研究聖經真道，但以理啟示錄預言，和預言之靈著作，並和主內同工同道在聖經的真道上進一步同歸於一，各人儘快裝備好自己，完全獻身為主所用，共同不斷懇求聖靈晚雨的沛降，像五旬節一百二十幾個門徒一樣，爭取成為第一批或較先一批晚雨澆灌的餘民，晚雨復興就必能提前來到（普世各國晚雨復興開始時間會有先有後，但結束時間是相同的。晚雨復興有可能在我國首先或較先開始，美國晚雨復興倒可能較晚開始，但後來居上，成為晚雨復興中心，猶如復臨運動一樣。早雨聖靈沛降時，也都有先有後）！否則，我們若不能在上述幾方面準備好自己，若不能在聖經真道和但啟預言講解上和主內同工同道進一步同歸於一，而是各分派別，各持己見，各傳各的，聖靈晚雨就決不可能澆灌我們，使用我們。如果在我們各人所傳的聖經道理中，還攙雜有任何錯誤或偏激的觀點，不肯虛心研討，接受改正，聖靈晚雨就決不可能澆灌我們，使用我們。因晚雨聖靈沛降，帶來空前的能力，是要証實我們所傳的純正真道，並幫助我們將聖經真道大有能力的傳遍。末後的上帝餘民絕不是分裂的，在聖經要道和預言上各持己見，各傳一套的；而卻是謙卑相愛合一的，在聖經的真道上進一步同歸於一的。正如懷愛倫在大搖動的異象中所見：『我蒙指示，見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使，都已加了一倍，全頭到腳全副武裝。他們的行動堅定而有定則，像一隊兵丁一樣。』另一處又說：『上帝現今正在召選一班人，預備他們聯合為一，同說一樣的話，實現基督為祂門徒所獻上的祈禱。……「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」』（主必快來149頁
附篇：三種不同時期的搖動
一般搖動，晚雨前的大搖動，小艱難和大艱難的空前搖動！
（最新改寫補充於2012,12,12和2013,6,7）
經常有的一般性的搖動
（一）一般性的搖動和過篩的事，有時也可能很嚴重，在老底嘉教會時期是時常會有的（例如各樣的試煉，磨難，對信仰的逼迫等。參雅1:2-3.太5:10-12），這也是對教會不冷不熱，自以為的富足，實則困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的一種責備、管教、煉淨和搖動，而結果也會使教會在一定程度上得到了煉淨、復興和發展。
『上帝對於自己所將降以大任的人，必本其慈悲，揭露他們隱匿的缺點，使他們可以內省，嚴格審查自己複雜的情緒，發揮自己的心意，幷察覺自己在哪些方面有過錯，這樣，他們就可調和自己的癖性，修養自己的態度。……爲達此目的起見，他常容許苦難之火侵襲他們，使他們成爲純淨。』
『上帝子民的煉淨工作，非經過苦難不得成功。上帝讓苦難烈火燒化渣滓，將廢物從寶貴之物中分出，而使純淨的金屬發出光來。他使我們經過一場又一場的火煉，試驗我們的真價值。我們若受不住這些磨練，在大艱難之日又將怎麽辦呢？』《証言精選》第一輯第88篇試驗的過程第四第五段）
『我蒙指示，知道上帝在他子民之中的美意。我見到每一場加於自稱基督徒者身上的試煉，淨煉的過程，總要驗出有些人是渣滓。真金未必時常顯露出來。在每次宗教危迫之時，總有些人在試探之下跌倒了。在上帝的篩動之下，許多人便被篩掉像枯乾的樹葉一樣。順境可增加大批的掛名者，逆境却把他們從教會中清除。』（同上第十六段）。
『我們是處於動蕩的時代中，凡是能被搖動的都要被搖動掉。人若果明白真理而不在言行上順從主的命令，他必不原諒他們的。』（《証言精選》第二輯倒數第三篇第九段，或教會証言卷六332頁1900年）
晚雨沛降前的教會內部信仰大搖動
（二）晚雨沛降前的教會內部信仰大搖動：根據啟示錄三章老底嘉書信中的啟示和懷愛倫在《証言精選》第一輯大搖動的異像中所見可知，老底嘉教會必要經過信仰上大搖動的經歷，然後才能進入聖靈晚雨所帶來的空前的聖工大復興。但『大搖動』的經歷究竟是怎樣形成的呢？正如懷愛倫在異象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，並要被煉淨純潔。』
由此可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現，並不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義，正和新出現的種種和謬道或狂熱在論戰。
這一切情況的發生，也應驗了懷愛倫另一篇預言：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……蕌
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（証言精選第二輯，聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書，230-231頁）
正如上述預言之靈所告誡我們的，嚴重的謬道最近三十年來已在本會中出現了！本會現已進入信仰大搖動階段了，最後晚雨復興也即來到了！……
上帝容許異端謬道進入教會，為要加劇搖動教會內的傳道人和信徒，這也是對教會出於愛心的責備，管教，和煉淨，促使教會不冷不熱情況向二極分化，使堅持不冷不熱不肯悔改的，或趨於冷淡的，或接受和傳講謬道的被吐出去；使願意悔改，發熱心的上帝餘民加速被煉淨，作好準備，在聖經的真道上進一步同歸於一，可以接受晚雨聖靈的澆灌。正如主在書信中對一切繼續不冷不熱，不肯悔改的人發出警告說：『我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。我必從我口中把你吐出去。』（啟3: 15-16）。而同時對一切願意接受主的責備，願意悔改發熱心的上帝子民發出勸勉說：『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備、管教他，所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:18-19.參《証言精選》第一輯大搖動的異象）。這裏的所謂『吐出去』，開始階段主要不是指離開教會，而是在靈性上被主吐出去，不能接受晚雨聖靈的澆灌。正如懷愛倫在《證言精選》第三册第一篇末了第二段中明確指出：『對於現在一班漠不關心之人，基督的警告乃是：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啓3：16）。這裏所形容的從衪口中吐出去，意思就是衪不能將你的禱告或你口頭上的愛，獻與上帝。你對於衪聖道的講解或你屬靈方面的工作，無論如何不能蒙衪認可；也不能在上帝面前提述你的宗教活動，而爲你求恩。』又如在另一篇証言中所指出：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們卻認不出祂，也接受不到。』（給牧師的証言 507頁）。
又說：『當搖動來到時，因著虛假理論的傳入，這些表面的讀者，無處錨固，就像流沙。他們不知不覺地陷入一種適合他們痛苦感情的趨向的處境。』--TM 112 (1897)。選錄自《末時大事記》，下同。
『仇敵要帶來許多的異端邪說，諸如沒有聖所的理論。這是使我們離開信仰的一個要點。』（Ev
224, 1905）
『有一點是必然的：基督復臨安息會中那些站在撒但旗幟之下的信徒，對上帝之靈的「證言」所包含的警告和責備，將首先放棄他們的信心。』（3SM 84, 1903）。
『撒但最後的欺騙，乃是企圖使上帝聖靈的證言歸於無效。「沒有異象，民就放肆。」（箴29:18）撒但要以不同精巧的方式活動著，幷利用不同的媒介，動搖上帝餘民對真實證言的信念。』（1SM 48, 1890）
『仇敵已經作了他狡詐的努力，來動搖我們自己的百姓對於「證言」的信心……這恰好與撒但所謀劃的一樣。那些一直在爲百姓不注意上帝之靈的「證言」中的警告和責備而預備道路的人，他們要看到各種錯誤的思潮要湧入生活中。』（3SM 83, 1890）
『撒但的計劃是要削弱上帝子民對於「證言」的信心。下一步緊接著就是懷疑我們信仰的各要點，即我們的立場的支柱，然後就是懷疑聖經，最後墜入毀滅。當一度相信過的「證言」被懷疑和放棄時，撒但知道那些受騙者不會停在這裏；他再加倍努力，直到發動他們公開叛變，變得不可救藥，以滅亡告終。』（4T 211）
『如果撒但看到主正在賜福他的子民，幷使他們能够洞察其欺騙，那麽他就會使用其高明的能力來作工，一方面帶進狂熱主義，另一方面帶進冷淡的形式主義，這樣，他就可以把很多生靈收進他的倉裏。』（2SM 19 , 1890）
『教會裏會出現分離。將現出兩等人來。麥子和稗子一起長到收割的時候。』（2SM 114,
1896）。
『將有篩分的搖動。糠秕終必從麥子中分離出來。因爲不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。這正是真實的子民變得最堅强的時候。』（Letter 46, 1887）。
『主即將來臨。在每個教會裏都必有一個精煉、揚場的過程，因爲在我們當中有惡人，他們不愛真理，也不尊榮上帝。』（RH March 19, 1895）
『如此近在咫尺的這一重大問題將清除那些上帝未曾指定的人，他將有一班純結、真實、成聖的傳道人，爲晚雨作好了準備。』（3SM 385, Letter-55, 1886）
晚雨復興後的小艱難和大艱難的空前搖動
（三）晚雨復興後的小艱難和大艱難時的更大搖動，所有不冷不熱的，冷淡的，和背道的，都會和上帝忠心的餘民劃清界線，徹底分離。或離開教會。
在小艱難的逼迫中：『那警告（指啟18:1-4信息和第三位天使信息將要聯合起來組成最後的警告，在晚雨沛降後）所帶來的能力徒使那些反對的人震怒如狂。各教會的教牧人員必要用出幾乎超人的力量來阻攔真光，免得它光照他們的羊群。他們要盡一切方法制止人討論這個重大的問題。各教會要請求政治權力的臂助，而且在這種工作上，羅馬教徒與改正教徒要聯合起來。當這強迫人守星期日的運動愈演愈烈的時候，國家就要執行律法來逼迫那些遵守上帝誡命的人。人要以罰款和監禁去威脅他們，也有人要用地位和其他的獎勵與利益來誘惑他們，要他們放棄信仰。……
憑著良心順從《聖經》的人要被斥爲叛徒。人們的眼光要被撒但所蒙蔽，作父母的要用嚴酷兇狠的手段來對待信從真理的兒女;男女主人也要壓迫那遵守誡命的僕人。人的感情要疏遠冷淡了；作兒女的要被父母逐出家庭，斷絕親子關係。保羅的話將要字字應驗。“凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提後3:12）。在擁護真理而不肯尊敬星期日的人中，有一些要被投入牢獄，有一些要被放逐，也有一些要受奴隸的待遇。按著人的智慧看來，這一切情形在現代似乎是不可能發生的；但及至上帝約束人心的靈從人間撤回之後，世人就要受那恨惡上帝律法的撒但的管轄，那時必有非常的情形出現。世人心中既然喪盡了敬畏和愛慕上帝之念，他們就會變成極度殘忍而無情的了。
在這次暴風雨臨近的時候，必有許多素來承認相信第三位天使信息而未曾借著順從真理而成聖的人要放棄他們的立場，去加入反對真理的隊伍。這等人因久與世界聯合，已感染到它的精神，以至對於一切問題的看法幾乎和世人完全相同;及至試煉臨到，他們就要隨波逐流揀選那容易走的道路。一些多才多藝，能言善辯的人，一度曾因真理而歡喜，這時卻要用他們的才能去欺騙並誘惑人。他們要成爲從前同道弟兄的最狠毒的敵人。當遵守安息日的人被帶到公庭上爲他們的信仰辯護時，這些背道者要成爲撒但最得力的爪牙工具，誣衊他們，控告他們，並利用明槍暗箭激動官長去反對他們。』
『但只要耶穌還在天上聖所中爲人類作中保。世上的官長和民衆仍要受聖靈的限制。現今聖靈還多少影響著人間的法律。若是沒有這些法律，世界的局勢就要比現今遠爲惡劣。雖然在官長中有許多是撒但的積極代理人，但在國家的領袖之間上帝也有他的代理人。仇敵撒但時常鼓動自己的僕人發起一些足以使上帝的工作大受攔阻的法令；但一些敬畏上帝的政治家卻受到聖天使的感化，就用無可辯駁的論據來反對這一類的提案。這樣，很少的幾個人就能擋住強大的罪惡狂瀾。真理之敵的反對勢力必要受到約束，讓第三位天使的信息可以完成它的工作。當這最後的警告被人傳開的時候，它就必引起現今上帝所使用的領袖們的注意，其中也必有一些人接受這警告，並在大艱難的時期中與上帝的子民站在一起。』（《善惡之爭》第三十八章最後的警告）
在恩門關閉之後的大艱難的空前逼迫中：『安息日的問題已經成爲全基督教界鬥爭的焦點。宗教和政治的權威已經聯合起來要強迫人去遵守星期日。那時，少數堅決不肯服從群衆之要求的人，便要普遍地成爲憎惡和咒駡的目標。……最後便有命令發出，制裁那些尊第四誡之安息日爲聖的人，斥責他們爲應受最嚴厲處分的人，並指定一個期限，讓衆人在期滿之後，得以自由把這些人置於死地。舊大陸的羅馬教和新大陸背道的基督教都要採取一致的行動，去對付那些尊重全部神聖誡命的人。』（善惡之爭第三十九章大艱難的時期）
在小艱難、特別是大艱難的空前搖動中，糠秕和麥子，有名無實的信徒與傳道人和忠心愛主的上帝餘民與僕人將會徹底分離：
『時日不遠了，那時試驗會臨到每一個人。我們必要被迫接受獸的印記。那般一步一步屈從屬世要求，依順屬世風俗的人，這時要順從掌權者，以免自己遭受譏誚、淩辱、與監禁及死刑的威脅，也就不感困難了。這是上帝的誡命與人的命令之間的鬥爭。這時教會中的純金必與渣滓分別開來。』--5T 81 (1882) 。選錄自《末時大事記》，下同。
『在逼迫未曾臨到之時，我們的行列中也夾有一些表面上看來頗爲健全、基督教信仰也無問題的分子，可是一旦逼迫來臨，這班人就必離我們而去了。』--Ev 360 (1890).
『一旦上帝的律法被認爲無效，教會就必被火煉的試驗所篩，而且將有大批較比我們現今預料爲多的人，要聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。』--2SM 368 (1891).
『他們既沒有領受愛真理的心，就必陷在仇敵的騙局中。他們必聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，因此就離棄了信仰。』--6T 401 (1900).
『當試煉在我們周圍密集之時，團結與分離這兩種現象就要出現在我們中間了。有些現在準備拿起兵器的人，當真正危機臨到之時，却必顯明自己幷沒有建立在堅固的磐石上；他們會屈從試探。那般曾享有大光和寶貴特權沒有善予利用的人，要以各種的藉口離開我們。』--6T 400 (1900)
『何時反對興起，而宗教偏見再度活躍，以至逼迫重新燃起，那心懷二意假冒爲善的人就要動搖起來，而放弃信仰；但真實的基督徒却在站立穩固，堅如磐石，他的信心與希望反要比平安順利的日子更爲堅强，更放光明。』--GC 602 (1911)。 （路光寫於2012,10,7，改寫補充於2012,12,12和2013,6,7）