第廿三題 但以理最後的異象(六)
──但以理十二章預言
上面我們已經詳細解釋了但以理十一章的預言，論到列代以來，直至末世的南北列王的爭戰，及其對上帝子民的影響。現在要繼續研究和默想但以理十二章的預言，可分為兩部分：一是加百列論到救恩的門關閉後的情形（但12:1-3）。二是有關末期的進一步啟示和應許（但12:4-13）。 現在按次序繼續查考：
救恩的門關閉後的情形
加百列繼十一章預言之後，接著說：『那時保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的必得拯救。睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的必發光如星，直到永永遠遠。』（但12:1-3）。
『那時』，也就是指十一章末節末了之時。十一章末節說：『他（北方王）必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕，然而到了他的結局，必無人能幫助他。』因此，『那時』也就是指北方王的結局來到之時。那時，將有其麼情況發生呢？正如預言中接著所指出的，可分四點情況來講：
基督要從至聖所中出來
（一）基督要從至聖所中出來：『那時保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來。』
此處但以理『本國之民』是指當時屬靈的以色列人，也是指後來的基督徒說的（參羅2:28,29.
9:6,7.加3:7-9,26-29.弗2:11-19. 3:6.西3:11,12.羅9:1-7,24-27. 11:20-26.彼前2:9），保佑上帝子民的『大君米迦勒』是指基督。（參但10:13,21.12:1.啟12:7-9.猶9）。
『必站起來』是指基督在天上至聖所中查案審判工作結束，為我們的贖罪、代求工作停止，救恩的門關閉後，『必站起來』，為要刑罰北方王和跟從他的人，並要拯救上帝子民。那時，祂先要『站起來』宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12.路13:25）。
再者，『站起來』一詞，在原文和英文聖經中，和但以理書11章1-4節中的『興起』是用的同一個字，因此本節中的『站起來』也含有興起作王的意思。當基督在天上至聖所中所擔任的大祭司和中保的贖罪代求工作完成後，祂便要脫去大祭司的服裝，而穿上復仇的王袍，從聖所出來，為要刑罰地上的惡人，並準備復臨拯救他的子民。
例如上帝在先知以賽亞書中對祂的子民說：『我的百姓阿，你們要進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。』（賽26:20,21）。因為『耶和華必興起，像在毘拉心山；祂必發怒，像在基遍谷；好作成祂的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。．．我從主萬軍之耶和華那裏聽見已經決定，在全地上施行滅絕的事。』（賽28:21,22）。
另一處又論到此事說：『這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。你的裝扮為何有紅色，衣服為何像踹酒醡的呢？我獨自踹酒醡，眾民中無一人與我同在，我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。．．』（賽63:1-6）。
在啟示錄的異象中，我們也清楚看到，當基督復臨時，祂也將以『萬王之王，萬主之主』的身份，『穿著濺了血的衣服，．．並要踹全能上帝烈怒的酒醡。』（啟19:11-16）
開始有空前的大艱難
（二）開始有空前的大艱難：『並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。』
這裏提到的空前未有的『大艱難』，首先對沒有悔改的罪人和惡人來說，主要包括以下三方面內容：
一，『四方的風』大颳：由於基督的中保工作結束，救恩的門關閉後，聖靈立即被收回，不再約束惡人的心，四位天使也被撤回不再管理地上的事，執掌地上四方的風，於是『四方的風』──首先指各方各處惡人之間彼此爭戰、殘殺、武斗、仇恨的風──都要大颳（啟7:1-3）。其中也特別包括七頭十角的朱紅色獸對大淫婦之攻擊和焚燒。（啟17:16）。
二，七災傾降：在四風大颳的同時，七災也要傾降，為要刑罰大淫婦巴比倫大城，以及一切和她相勾結，並喝醉了她淫亂之酒的列國君王和臣民（啟15-16章）。
七災也被稱為上帝純一不雜的大怒，其中不含有任何勸人悔改的憐憫成份（啟14:10.15:17）。因那時罪人心地已完全剛硬，不再有任何悔改的可能了。
三，在四風大颳，七災傾降完畢以後，基督還要親自駕雲降臨，以降臨的榮光和口中的氣，滅盡地上一切沒有悔改的罪人和惡人。（啟19:11-21. 2:27）。
以上三方面的刑罰對世人來說，確是『從有國以來直到此時，沒有這樣的。』換句話說，這些刑罰對列國來說都是空前未有的。但是需要指出的，它們卻不是絕後的，因為惡人在一千年結束後還將復活定罪，並被投入硫磺火湖中，受盡當受的刑罰而永遠滅亡。（約5:28,29.啟20:5,7-15）。
至於馬太福音24章21節提到的：『那時必有大災難，從世界的起頭直到如今沒有這樣的災難，後來也必沒有』，和這裏提到的關於『大艱難』的說法並不矛盾，因它們並非指同一件事。太24章的『大災難』首先是指基督徒在羅馬帝國逼迫下所遭受的長達二、三百年的大災難（公元60至313年），以後更主要是指基督徒在羅馬教皇逼迫下所遭受的長達1260年之久的大災難（公元538至1798年）。據歷史家統計，羅馬教皇在中古時期殺害的聖徒，總數至少在五千萬以上。像這樣的『大災難』，在教會歷史上確可說是空前未有的，而且後來也必沒有。當時逼迫的時期是這樣的漫長，迫害的手段是這樣的殘酷，若不是上帝稍加限制，並縮短時期，甚至連曠野的教會也都將被羅馬教皇所摧毀盡淨。正如馬太福音24章22節的預言接下去所指出的：『若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的（指肉身的免於迫害或殘殺）。只是為選民，那日子必減少了。』而事實上也果然如此，由於16世紀宗教改革運動在歐洲各國的普遍開展，和美洲新大陸的迅速開發，都大為削弱了羅馬教皇對上帝子民迫害的威勢；又由於上帝的恩憐和執掌，羅馬教皇對聖徒的逼迫時期也提前25年，於公元1773年停止了。而此處但以理12章的『大艱難』，卻是在救恩的門關閉後開始的，其中三方面的刑罰，即四風、七災和基督復臨時對惡人的刑罰，主要是針對『巴比倫大城』和『與她行淫』勾結，並喝醉了她淫亂之酒的人，因此和上述上帝子民在逼迫中所受的『大災難』是根本不同的二方面事情。
現在再來看上帝子民在大艱難時期中的情況：大艱難時期雖然主要是針對惡人說的，但也同時是針對末後上帝餘民說的。例如七災雖是降給惡人的，但經歷七災時期的十四萬四千人，也將會在信心和生活上受到一定的試煉。不過他們卻沒有一人因災難的影響而喪命。在他們最艱難、最切需之時，上帝神奇的援助必及時來到。（參賽33:16.
41:17.哈3:17,18.詩121:5-7. 91:3-10）。啟示錄中也提到他們說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了，所以他們在上帝寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑不再渴，日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。』（啟7:14-17）。
又如四風大颳時，四風一方面固然是指世上惡人彼此仇恨、殘殺之風，而另一方面也是指惡人對上帝餘民的狂怒、迫害之風。在救恩的門關閉後，由於聖靈的收回，邪靈完全控制了惡人的心靈，於是惡人對上帝餘民將要掀起空前的大迫害，十四萬四千人都將被投入空前的『雅各大患難』中。正如先知的預言中早就看到了這最後一幕屬靈爭戰：『耶和華如此說，我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。你們且訪問看看，男人有產難麼？我怎麼看見，人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？哀哉，那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。』（耶30:5-7）。關於他們被拯救出來的情況，就放到下面第三點情況中來介紹。
上帝忠心子民蒙拯救
（三）上帝忠心子民蒙拯救：『你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。』
此處的冊子，是指天上的『生命冊』，如保羅有一次論到友阿爹和循都基等同工說：『．．他們在福音上曾與我一同勞苦，還有革利免，並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上。』（腓4:3）。主耶穌有一次也曾對門徒說：『我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。』（路10:19,20）。
關於『生命冊』，啟示錄中也曾多次提到（參啟3:5. 13:8. 20:12,15. 21:27），並稱之為『羔羊生命冊』（啟21:27）。另一次稱為『從創世以來．．被殺之羔羊生命冊。』（啟13:8）。顧名思義可知：只有那些因信接受羔羊為自己救主而獲得羔羊所賜屬靈生命的人，也即那些『用羔羊的血』『洗淨自己衣服』的人，或說被羔羊『除去．．罪孽』的人，他們的名字才得以被記錄在『被殺之羔羊生命冊上。』（約3:16.啟7:14,22:14.約1:29）。否則，一個人即使一輩子在教會中，成為正式教友，遵守各種教條，參加各種聖工活動，或是一輩子在教會中擔任聖職，從事傳道事工，卻沒有和羔羊發生生命的聯系，卻沒有信而悔改，追求離罪成聖，用羔羊的血洗淨自己的衣服，那麼他們的名字仍不可能被記錄在天上生命冊上。
因此一個人的名字能否錄在生命冊上，確是一件關係到永生、永死的生命大事，因為經上說：『若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』『這火湖就是第二次的死。』（啟20:15,14）。
還有，一個人的名字被錄在生命冊上後，還當不斷信而悔改，追求離罪成聖，聖而又聖。否則，他的名字還有被塗抹的可能。摩西有一次在為以色列人代求時就曾提到這問題，說：『唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪，．．不然，求你從你所寫的冊子上塗抹我的名。耶和華對摩西說，誰得罪我，我就從我的冊上塗抹他的名。』（出32:31-33）。主耶穌也曾在七信中論到這事說：『凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名。』（啟3:5）。可見，我們若要保留自己的名字在生命冊上不被塗抹，就必須不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，靠主成聖，而在主裏作一個靠恩得勝的人。
凡末後名字錄在羔羊生命冊上的人，也都是『勝了獸和獸的像，並牠名字數目（即獸名印記）的人』（啟13:8.15:2），也都是有羔羊的名和祂父的名（即上帝印記）寫在額上的人。』（啟14:1）。對於這樣的『名錄在冊上的』上帝餘民，上帝應許他們在空前的『大艱難』時期中，『必得拯救』。他們在『四風』大颳、七災傾降中，在威脅他們生命的『雅各大患難』中，無一人喪命。正當惡人動手要殺害他們的千鈞一髮之際，他們必得蒙神奇的拯救。他們在第七災時都要因著上帝所發出的震動大地的『大聲音』而得到自由（啟16:12-16,17-21），並在基督復臨時活著被提升天，成為迎接基督復臨的第一批聖徒（啟7:14.
14:4末句）。
雖然十四萬四千人最後無一人喪命，然而他們在心靈方面所受到的火煉，卻是空前劇烈的。也正因此，當他們從啟示錄7:14所說的『大患難中出來』後，他們將來都能『在寶座前並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』（啟14:3）。因這原是他們獨有的經驗之歌，別人既沒有他們的經驗，也就不能學這歌。他們所唱的歌，實際上也就是『上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌。』（啟15:3）。因為他們末後的經歷也是上帝僕人摩西和我們救主羔羊所曾經歷過的。這實是一種從空前的大患難中在肉身和心靈兩方面都得蒙拯救的經歷之歌。
摩西怎樣帶領以色列人，在上帝傾降十災之時得蒙保守，並在後有埃及追兵，前有紅海擋路的絕境之中，得蒙上帝神奇的拯救，以致過紅海如行平地，而當法老軍兵追蹤而來時，卻全部被葬身於海底。在出埃及記15章摩西也曾為此特別作詩歌，稱頌上帝。照樣末後十四萬四千人也要在四風大颳、七災傾降時，得蒙奇妙保守，並在世上惡人即將動手殺害他們的千鈞一髮之際，得蒙上帝神奇拯救，他們中將沒有一人喪命，而在基督復臨時全部活著升天，迎見主的聖面。因此他們這時也要唱摩西的歌。
此外，上帝的羔羊基督在客西馬尼園中和十字架上，為擔當我們世人的罪而心靈痛苦掙扎的經歷，在一定意義上也特別象徵了十四萬四千人在『雅各大患難』中的心靈痛苦爭戰和最後得勝的經歷。當我們的救主羔羊為背負我們的罪而心靈受苦、掙扎之時，是沒有中保在上帝面前為祂代求的；照樣十四萬四千人在『雅各大患難』時也要經歷一段沒有中保代求和贖罪的時刻，因當時救恩的門已經關閉了：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。』（啟22:11-12.
啟7:1-3.15:5-8. 但12:1）。基督當時最大的憂傷和驚恐，不是怕肉身的折磨和十字架的死刑，而是因感到世人罪擔的沉重，惟恐世人的罪將使祂和所愛的天父永遠分離，並使祂落入罪的權勢下而跌倒；照樣十四萬四千人在『雅各大患難』中，所憂慮懼怕的也不是肉身的折磨和死刑的威脅，而是怕自己過去還有未徹底悔改認罪，未被主寶血洗淨的罪。他們切望得到上帝已完全赦免和悅納的保證，這樣他們就不怕經受任何痛苦死亡了。他們當時所以會受到這種心靈的痛苦試探，是因那時基督的中保的代求和贖罪的工作已經停止，又因當時他們所受的烈火的考驗和撒但的試探，都極其嚴重，以致形成了這種特殊的心靈試驗。基督至終因著對我們世人的完全的憐愛，以及對上帝的完全的信靠和順從而得勝，照樣，十四萬四千人至終也因著對救主完全的信靠和忠順而得勝。
善惡兩等人的特別復活
（四）善惡兩等人的特別復活：『睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。』
聖經中提到死人的復活，主要有兩次，第一次是在基督復臨時所有義人的復活，使徒保羅曾明確提到此次復活說：『論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。．．我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。所以我們當用這些話彼此勸慰。』（帖前4:13-18.另參林前15:20-23,51-54）。
使徒約翰也論到這一次的義人復活說：『這是頭一次的復活，其餘的死人（指罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6.另參林前15:22-23）。
第二次的復活是在一千年結束後，基督帶著聖天使、眾聖徒和『聖徒的營、蒙愛的城』，也即天上的新耶路撒冷第三次降臨時，所有惡人的復活。正如上面已提到的：『其餘的死人（指所有罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。』（啟20:5,7-15.另參：約5:28,29.林前15:23-26）。
至於但以理書中提到的這一次復活，既不是屬於基督復臨時全體義人的復活，也不是屬於一千年結束時全體惡人的復活。因這次復活稱之為『多人』的復活，而且『其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。』再者此次復活的時間也是發生在基督復臨前夕的『大艱難』時期中（但12:1-2），說得更具體一點，是發生在第七災中上帝呼喊『成了』時而引起的空前大地震中（啟16:17-21）。因此這是一次特別的復活，正如在基督被釘十字架時也曾發生過一次特別復活。
如經上記載：基督在十字架上臨終時大聲呼喊：『成了！父阿，我將我的靈魂交在你手裏。說了這話，氣就斷了。』『忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半。地也震動，盤石也崩裂，墳墓也裂開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向多人顯現。』（太27:50-53.約19:30.路23:46）。以後他們又和主一同升天（詩68:18）。照樣，這時當『第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了。又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大這樣厲害的地震，．．』，這時也要發生上述一次特別復活。懷愛倫在善惡之爭一書中曾詳述這事，下面再引述。
至於這次特別復活中的義人和惡人分別是指那一些人呢？聖經中也另有啟示。這裏的惡人首先是指在基督受難時那些陷害、折磨、和釘死基督的大祭司、長老、文士、羅馬官府和兵丁等一切有關惡人，其次也包括歷代來一切殘害基督的身體和肢體（也即教會和聖徒）的福音真理的最兇惡的敵人。他們都將在基督復臨的前夕特別復活，並親眼看見基督復臨的大而可畏的威榮，而被主降臨的榮光所毀滅。正如主在受審時向大祭司和猶太公會所指出的。當時大祭司對主說：『我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？』主對他說：『你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』（太26:63,64）。
使徒約翰也曾在拔摩海島的異象中看到：『看哪，祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的，阿們。』（啟1:7）。這裏所謂『刺祂的人』就是指上述一切陷害、折磨、釘死主以及歷代來一切迫害教會、迫害聖徒的真理的敵人說的。
這次特別復活中的義人，是指公元1844年後一切相信、遵守和傳揚三天使警告，迎候基督復臨，而在基督裏安睡了的上帝餘民們。因他們都曾熱切盼望能活著迎接基督復臨，並且也都似乎有可能活著見到基督復臨，然而他們最後卻並未能達成他們的心願。他們按著上帝的美意，都先後在大艱難來到之前在主內安睡了。也許他們在即將安睡之前會感到婉惜，似乎他們不能像十四萬四千人那樣蒙福，能活著迎見基督的駕雲降臨，因此在緊隨著啟示錄14章6-12節三天使警告傳出之後，就有特別的應許賜下來，安慰勉勵他們說：『我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了。（即指從公元1844年三天使警告傳出後，凡接受、持守和傳揚三天使警告；而在主裏安睡的人有福了）。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，（如免去了最後大艱難時期的磨煉），作工的果效也隨著他們。（如和十四萬四千人一樣活著迎見基督復臨，領受屬天榮耀的獎賞。十四萬四千人是不嘗死味，活到主來，他們是提前特別復活，因此也等於是活著迎見主的復臨。其他歷代來已死的聖徒，都要等到基督復臨在空中時，才從死裏復活，因此都未能看到基督復臨的全過程。惟有十四萬四千人和末後特別復活的上帝餘民，能看見基督復臨的全過程）』（啟14:13）。
善惡之爭一書上對此提到：在基督復臨前夕，第七碗傾倒時，『自然界中的一切事物似乎都顛倒了秩序。江河的水停止流動了。濃密的烏雲彼此相撞。在那狂怒的諸天之中卻流出一片明亮的空隙，顯出光華燦爛的榮耀，從那裏發出來上帝的聲音，說：「成了。」（啟16:17）。
那聲音震動了諸天和全地。於是有一陣大地震，「自從地上有人以來，沒有這樣大這樣利害的地震。」（啟16:17,18）。穹蒼似乎一開一閉。從那裏似乎有上帝寶座所發出的榮光閃射下來。山嶺搖動，像風前的蘆葦，破碎的巖石散佈各處。有大聲音怒號像暴風雨臨到一般。海洋匉訇翻騰。颶風長嘯，像鬼魔施行毀滅的聲音。全地此起彼伏，像海洋中的波濤一樣。地面破裂。地的根基似乎都塌陷了。山嶺下沉。有人居住的海島淹沒不見了。那充滿罪惡像所多瑪一樣的海口商埠被忿怒的大水所吞沒。「上帝也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給她。」（啟16:19,21）。那時有大冰雹，「每一個約重九十斤」，施行毀滅的工作。地上最驕奢的城邑要被降為卑。世上偉人為彰顯自己而斥資興建的輝煌大廈，此時要在他們眼前倒塌毀滅，變為廢墟。監獄的牆垣破裂，使那些因保守自己信仰而被監禁的上帝子民得到釋放。
墳墓要裂開，「睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但12:2）。那時，一切曾經堅守第三位天使信息而死了的人要從墳墓裏出來得榮耀，並聽見上帝與一切遵守祂律法的人立和平之約。「連刺祂的人」（啟1:17），就是那些在基督臨死痛苦之時戲弄祂、譏誚祂的，同那些窮兇極惡反對上帝真理和祂子民的人，也要復活，他們要看見主在祂的榮耀中，並看見那些忠心順從主之人所要得的尊榮。．．』
『不久之後，在東方出現一小塊黑雲，約有人的半個手掌那麼大。這就是包圍著救主的雲彩，從遠方看上去，似乎是烏黑的。上帝的子民知道這就是人子的兆頭。他們肅靜地舉目注視，那雲彩越臨近地面，便越有光輝，越有榮耀，直到它變成一片大白雲，它底下的榮耀好像烈火。其上則有立約之虹。耶穌駕雲前來，作為一位大能的勝利者，．．要來審判活人與死人。祂「誠信真實」，「審判爭戰都按著公義」，並有「天上的眾軍」隨著祂。（啟19:11,14）。有不可勝數的大隊聖天使，歡唱天國的聖歌護送著祂。穹蒼似乎充滿了他們發光的形體，他們的數目有「千千萬萬」之多。．．「祂的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。祂的輝煌如同日光。」（哈3:3-4）。當那活動的雲彩就近地面的時候，眾目都要看見生命之君。．．』
『在基督受辱時戲弄祂的人也要在那裏，他們要震驚地想起這位受難者的話，那時大祭司曾起誓吩咐祂講話，祂便嚴肅地宣告說：「後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（太26:64）。現今他們果然看見祂在榮耀裏了，而且還要看見祂坐在全能者的右邊呢。．．』
『那些想要除滅基督和祂忠誠之民的人，這時要見到那加在他們身上的榮耀。惡人要在恐怖惶恐之中聽見聖徒歡樂的歌聲說：「看哪，這是我們的上帝，我們素來等候祂，祂必拯救我們。」（賽25:9）。．．』
『天使要將主的選民「從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來，」天使要將小孩子送到他們慈母的懷抱裏。因死亡而久別的親友要團聚，永不再離散，隨後他們要唱著歡樂的詩歌，一同升到上帝的城裏。』（善惡之爭40章660-661,664-665,666-667,667-668,669頁）。
那使多人歸義的必發光如星
上面已講了救恩的門關閉後所發生的四方面情況，預言中接著論到對上帝忠心僕人和子民的應許：『智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』
此處所提到的『智慧人』和『那使多人歸義的』，並不限於末世的，而也包括中古時代以及歷代以來的一切上帝忠心的僕人和子民在內。（參但11:32-33,35）。
此處的『智慧人』也就是指一切真正認識上帝，並信靠祂、敬畏祂、遠離罪惡，追求成聖的人。如智者所羅門所說：『敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人。』（詩111:10）。又如義人約伯也說：『敬畏主，就是智慧，遠離惡便是聰明。』（伯28:28）。此處的『智慧人』也是指一切忠心盡責，忍受苦難，為主進行傳道救靈工作的人。正如前面的預言中所提到的：『民間的智慧人必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。』（但11:33）。
『那使多人歸義的』不單是指上帝的僕人，而也包括一切上帝子民在內。因傳道救靈工作不但是傳道人的責任，而也是每一個蒙恩歸主的信徒的本分。我們既然蒙主拯救，也有責任拯救別人，知善不行，見死不救，也等於是犯了殺人的罪。再說我們若真被主恩拯救，主愛激勵，也必甘心樂願為主作工，引人歸主。事實上我們也常看到，一個愛主的熱心信徒，靠著主的恩助和賜福，也常能引領『多人歸義』。我們也當記得主耶穌在世時，那個窮寡婦出於信愛所奉獻的二個小錢，就是一個大錢，以及馬利亞以深切愛主的心膏主的一瓶香膏，在感化人歸主並激勵人獻身的聖工上所發揮的巨大感化力，所散發的濃郁香氣，所結出的屬靈美果，究竟有多少，只有到天國裏才能知道。
『必發光如星，直到永永遠遠。』這真是一個何等榮耀的應許！聖經上曾以『星』代表我們的創造主和救贖主基督。如主自己就曾說：『我是明亮的晨星』（啟22:16.彼後1:19）。經上也曾以『星』代表天使。如上帝開導約伯時曾提到：『我立大地根基的時候，你在那裏呢？．．那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。』（伯38:4,7.另參賽14:12）。而現在上帝也應許祂蒙贖的子民『必發光如星，直到永遠。』
事實上，上帝子民將來在天國裏，也果真要『發光如星』的。根據現代天文學告訴我們，天上發光的星幾乎都是像太陽一樣的『恒星』，它們實際上也都是遙遠的太陽。雖然每顆恒星的大小；和發出光熱的多少各有不同，但它們都是像太陽一樣能發出強烈光芒的星體。而主耶穌也曾親口應許：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。至於我們的『萬王之王，萬主之主』基督的榮光，更是『遮蔽諸天』。（哈3:3）。
宇宙中的眾星球、眾星團、眾星系以至於各級總星系，如何環繞宇宙的中心，『眾光之父』的寶座而運轉（雅1:17）；照樣，上帝的眾子民也都要披帶屬天的榮耀，環繞在天父和羔羊的寶座之前，並飛翔在諸天地之間，執行上帝永恒聖善的旨意，直到永永遠遠。
有關末期的進一步啟示和應許
上面我們已查考了但以理十二章一至三節有關救恩的門關閉後的情況，現在接下來再研究十二章四至十三節有關末期的進一步啟示和應許。
對但以理的安慰
加百列在發出上述一系列預言之後，對但以理說了這樣一句慰勉、應許的話：『但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑（或作切心研究），知識就必增長。』（但12:4）。
加百列說這一句話，首先是為了安慰但以理。但以理過去見了七、八章異象後，看到其中『小角』的所作所為，以及到『二千三百日』（年），聖所才得潔淨的定期，時常為他本國之民的前途感到掛憂。惟恐他們在被擄期滿七十年後，還不能回國重建荒涼的聖所和聖殿。因此加百列也就在八章、九章異象中一再安慰他說：『人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的定期。』後面又說：『所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎末後許多的日子。』（但8:17,19,26）。接著在九章異象中又說明，2300日異象和他『本國之民』當時的處境與經歷無關。而如今加百列在賜下十一章和十二章首段預言後，也出於相似的原因，提醒、慰勉他說：『但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時．．』這也就是告訴他說：預言中這有關末後一部分啟示，和他當時本國之民無關，是要『隱藏』、『封閉』起來，不讓人理解的，『直到末時．．。』
對末後上帝餘民的應許
加百列所說的這一句話，對我們生活在末後時代的上帝餘民來說，也是一個寶貴的應許。預言中有關末後的一部分啟示，雖然對過去時代是『隱藏』『封閉』的，但卻要向我們『末時』的上帝餘民顯明和啟封。正如加百列所應許：『直到末時，必有多人來往奔跑（或作切心研究），知識（首先主要是指聖經預言的知識）就必增長。』
此處所說的『末時』，按原文也可譯為『末期』『末了』或『末後』。據研究，此字原文在但以理書中共用過七次，有二次被譯為『末後』（但8:17,19），
二次譯為『末了』（但11:35,40），二次譯為『末時』（但12:4,9），最後一次譯為『末期』（但12:13）。按照聖經的觀點，從使徒時代起，就已開始進入『末時』或『末世』了（參：約一2:18.彼前1:20.來1:2.9:26），因當時基督已經降生、被釘、復活和升天，門徒也已經在開始等候祂的復臨，而且當時有關末世的種種預兆，也已初步出現了；但那時還只能算是進入了末後時代的初期。自從但以理書七章的三年半，也即一千二百六十年的預言時期在公元1798年結束時，特別是但以理書八章的二千三百年的『關乎末後的定期』，在公元1844年來到時，才是真正地進入了末後時期的『末期』了，（參但8:14,17,19,26.），並且隨著基督復臨大日的日益臨近，而更進一步地進入了末期的結尾了。
加百列的上述應許也果然已獲得實現。如關於『小角』羅馬教皇的預言，到了中古時期就已向瓦典西人等『曠野教會』和各國的宗教改革家們顯明；再如關於『二千三百日的異象』到公元1798年和1844年進入預言中的『末期』後，也果然已向各國復臨運動的傳道人和信徒『啟封』；又如關於但以理十一章末段的預言也正在向我們末後的上帝餘民展示和應驗。由此可見，恩典時期即將期滿，基督復臨正在門前了。
有關末後時代的預兆
加百列的上面一句話，不但是對但以理的安慰，和對我們的應許，而也是向我們指出了有關『末時』的一方面預兆。加百列說：『直到末時，必有多人來往奔跑（或作切心研究），知識（包括聖經預言的知識和各樣科學知識）就必增長。』
『必有多人來往奔跑』，不單是指在聖經和科學研究中的『來往奔跑』，或譯作『切心研究』，而也同時是指末後時代交通的空前發達和通訊技術的空前進展，而帶來的許多人員來往和思想交流方面的『來往奔跑』，以致聖經和科學的知識空前增長。
果然，在進入1798和1844年的末期後，上述這些預言和時兆，都已奇妙的應驗和出現了。
例如關於必有多人切心研究聖經，國外佈道工作的普遍開展，聖經真理和預言知識的空前增長方面，懷愛倫指出：『自從法國向上帝的兩個見證人（指新約和舊約聖經）作戰三年半之後，（指公元1793年11月20日到1797年5月17日的三年半之後），聖經已得到了空前的尊榮。1804年大英聖書公會成立了。接著有類似的組織和無數分會遍設於歐洲大陸。1816年美國聖書公會也成立了。當大英聖書公會組成時，聖經已用五十種方言印行。現在則已譯成四百多種方言了。（引者按：目前聖經已被譯成二千三百多種文字方言，全世界發行總數早已超過四十億本）。
在1792年之前半世紀，教會很少注意國外的佈道工作，也沒有組織甚麼新的佈道團體，只有少數教會在異教之地作過宣傳基督教的努力。但是到了十八世紀末葉，景況就大為改變了。世人不滿於唯理主義的影響，而看出自己需要上帝的啟示和實踐的宗教。從這時以後，國外佈道的工作有了空前的進展。
印刷術的改良大大加強了銷行聖經的工作。各國之間交通事業的進步，古老的成見和閉關自守之籓籬的打破，羅馬教皇之失去政治的權勢，這種種因素都為上帝的話打開了門戶，使之得以進入各國。好幾年工夫，聖經得以在羅馬城的街道上自由推銷，不受禁止，如今得以銷行到地球上一切人跡所到之處了。』（善惡之爭15章296-297頁）
另一處又提到：『．．在1798年之後但以理被啟封，人們對於預言的知識增長了，許多人便傳開審判已近的嚴肅信息。像第16世紀宗教大改革的情形一樣，復臨運動在同一個時期之內，在基督教世界的各國中發起了。在歐洲和美洲，許多大有信心，恒切禱告的人，都被引導去研究聖經的預言。在他們查考這些上帝所默示的經文之後，便發現了明確的憑據，證明萬物的結局已經近了。在世界各地，有許多孤立的基督徒團體，單靠研究聖經而相信救主的復臨已近。』（同上20章372頁）。
又例如關於交通、通訊事業的發達，科學知識的增長方面，有人提到：『先祖時代人的生活各方面，從來沒有多大的進步，作事全用手工，旅行就得步行，騎馬，坐穚，坐船，或乘車，交通困難，國家閉關自守，沒有現代的通商大埠，也沒有現代的工廠，知識低淺，生活簡單。到了末期，這種情況忽然改變了。』就以交通和電訊工具的發明為例：『第一艘汽船1807年，第一輛火車1814年，第一條火車路線1825年，第一次汽船航海1825年，郵政最初的組織1839年，電報之發明1844年，電話之發明1851年，無線電報之發明1895年，中國郵政最初之組織1897年，第一輛汽車1890年，第一架飛機1903年，無線電話之發明1908年。』（但以理書之研究248-249頁）。
有一段很有趣的史料，十七世紀發現萬有引力的偉大的科學家牛頓，在他所著的但以理書中，對末世『必有多人來往奔跑，知識就必增長』這節預言，作了這樣的表示：他相信有一天人類必以每小時五十英里的速度來往旅行。後來法國的無神論者伏爾泰還對牛頓這樣的看法加以譏笑，認為是絕不可能的事。但現在一般汽車、火車的速度都早已遠遠超過五十英里。美國高速公路上限止汽車駕駛的速度，最快不可以超過六十五英里。至於船艇的最快速度也早已超過五十英里。至於超音速的飛機一般每小時都以六七百英里的速度飛行。至於現今宇宙飛船的速度，則大約以每秒鐘六英里多的速度飛行。
講到現代通訊工具，除了電話、電報、廣播、電視、無線電傳真外，現在更發展到無線電話，電子郵件，電腦網路，和衛星轉播站等等。信息的處理和傳遞早已不是一日千里，而是一秒萬里了。（電波傳送速度每秒三十萬公里）。真是主來的日子近了。
天使的提問和基督的解答
如上所述，加百列對但以理所說『要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長』的這一句話，原想安慰但以理，使他對以後的事不必多問，然而但以理對異象中有關後來『北方王』褻瀆上帝，迫害聖民，離道背教等奇異的事，總感到放心不下，念念不忘。於是大有慈心的天使，有意在異象中代他向基督發出他所掛心的問題，並讓無限慈憐的救主親自回答他心中的疑問，使他能夠得安慰。正如異象中接下去提到：
『我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。有一個問那站在河水以上，穿細麻衣的說，這奇異的事到幾時才應驗呢？我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說，要到一載二載半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。』（但12:5-7）。
這裏所見到的『河』，看來就是指『希底結大河』，但以理當時正是在此河邊見到這異象的（但10:4）。站在河二邊的『兩個人』是二位天使，他們特意遮蔽了自己的屬天榮光，並以人的樣式向但以理顯現，為要讓他的人性能忍受得住。『站在河水以上，穿細麻衣的』那一位是指基督（參但10:5）。上述兩位天使中有一位特意問基督說：『這奇異的事（顯然是指但以理心中最掛心的中古時期的「北方王」羅馬教皇迫害聖民，褻瀆上帝，離道背教等事）到幾時才應驗呢？（參但11:31-31）。基督『指著活到永永遠遠的主（原文沒有『主』字，實指父上帝）起誓說，要到一載二載半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。』
基督在此又一次告訴但以理：關於中古時期的『小角』『北方王』──即羅馬教皇迫害聖民的『一載、二載、半載』的1260年時期，也是關乎後來許多日子的事，和當時先知耶利米預言所說的『耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿』的時期，以及為猶太人定出的『七十個七』年時期，都是毫無關係的。同時基督在此也限定了羅馬教皇任意殘殺聖民的期限：『要到一載二載半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。』
關於此事，但以理七章的預言中已詳細提到：『這角與聖民爭戰，勝了他們。』『聖民必交付他手，一載二載半載。』（但7:21,25）。啟示錄預言中也同樣提到：『又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月（即1260日，也即1260年，從公元538年起至1798年止），．．又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝』，以致於這個大淫婦羅馬教會在中古時期『喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。』（啟13:5,7.
12:6. 17:6）。這也正是基督在世時所指出的關乎聖民的一次空前絕後的『大災難』：『從世界的起頭直到如今沒有這樣的災難，後來也必沒有。』（太24:21）。雖然根據啟示錄預言所指出的，末後羅馬教會在公元1798年時開始所受的『死傷．．醫好』後，還將聯合各背道基督教和披著基督教外衣的招魂術，並利用『地上的君王』，一致瘋狂地迫害上帝的餘民；然而他們不再能像中古時期那樣『得勝』他們（啟13:7.但7:21），也就是說，不再能在肉身上隨心所欲地殺害他們。正如預言中所指出的：『他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。』（啟17:14）。在『聖經和預言之靈集句』小冊子中提到：雖然在晚雨復興後所引起的迫害中，上帝還會允許極少數的聖徒殉道，（證五451頁，證六401頁，評訊八十二卷，1905年11月23日號6頁），但絕大多數都要被保存，為要加速完成傳道救靈的工作。（啟7:1-3.早作85頁,善610,611頁,
證五717,152.傳證444頁）。一等到救恩的門關閉後，那時上帝的餘民將不再有任何一人殉道。（耶30:5-7.啟7:14. 證一253頁，早作283,285頁，證一353頁，早作274頁，先君725頁，善649頁）。
加百列再次的安慰指示和應許
對於基督以上所說的話，但以理仍感不明白，於是出於關切的心，向站在旁邊的加百列詢問這些事的結局。正如他記載說：『我聽見這話，卻不明白，就說，我主阿，這些事的結局是怎樣呢？他說，但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。你且去等候結局，因為你必安歇，到了末期，你必起來，享受你的福分。』（但12:8-13）
加百列在此再一次安慰了但以理，並告訴他『這話已經隱藏封閉，直到末時。』真理的啟示必須是逐漸的，靈糧的分賜也必須是按時的。加百列雖然沒有回答他的問題，告訴他『這些事的結局』，但卻向這一位上帝忠心的聖僕發出寶貴的應許說：『你且去等候結局，因為你必安歇（指在主裏安睡），到了末期（指基督復臨之時），你必起來（指復活醒起），享受你的福分。』這同樣的應許也已賜給一切在主內安睡的忠心的聖徒，正如經上所說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16,17）。
加百列也再一次應許末後的上帝餘民：『這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。』
甚麼人是惡人呢？也就是指一切不喜歡真理，只喜歡不義的人，以及一切明白真光而不願實行的人。『光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』（約1:5）。他們罪惡的嚴重就在此。『因他們不領受愛真理的心，使他們得救，故此上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜歡不義的人，都被定罪。』（帖後2:10-12）。
甚麼人是智慧人呢？也就是指一切信靠基督的救恩，遵行上帝的律法，傳揚聖經的真理，而『使自己清淨潔白，且被熬煉』的人。他們也就是婦人『其餘的兒女』，即末後上帝的餘民：『龍向婦人發怒，去與她其餘的（原文意為：末後的，餘剩的）兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命，有耶穌的見證的。』（啟12:17.原文和英文）。
有關末後兩個預言時期的算法
加百列還在此進一步啟示了那有關末後的兩個重要的預言時期：『從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。』
如果我們將但12:5-13整段經文仔細讀一遍，就可初步隠約看出但12:7-8和但12:11都是在預言同一個小角的權勢：但12:7-8是講到小角教皇在中古時代將要逼迫聖民一千二百六十年，但12:11是講到小角開始除掉常獻的燔祭，和教皇政權開始被建立，到教皇政權的開始受到打擊，必有一千二百九十年。二個預言時期的結束年代是相同的。當我們看到但12:12的預言『等到一千三百三十五日的，那人便为有福。』又可使我們連想到但8:14的預言『到二千三百日聖所就必潔淨。』二個預言的含意基本相同，二個結束的年代也相同。讓我們來仔細研究，看看是否真是這樣呢？
關於本段但12:11-12二個預言時期的具體算法，讓我們先看幾段資料：
柏斯科（W.W.Presscott）所著的《要道講義》上說：『要找出但以理十二章十一節的一千二百九十年開始時期，我們首先需確定羅馬教皇是何時將常獻的祭除掉。在主後376 年羅馬皇帝格拉丁GRATIAN加封德馬蘇DAMASUS主教為祭司長，或說大祭司，從此，這一尊號便為羅馬教皇所沿用。在主後503年，於羅馬召開的一次議會命令中，宣稱羅馬大主教是上帝的代表，而不受任何人類法庭的判斷。這一紙命令，便把那屬於基督的尊位歸給了教皇，也就是設立了另一位祭司以代替基督。在羅馬教制度中，教皇乃是最大的祭司，而其他一切次要的主教，則都要受他的封號，聽他的命令。這次議會之後，接著便是克羅維斯戰役，一位羅馬大主教（藉著法蘭克國王克羅維斯CHLOVIS的兵力──引者補充），發動了對阿利烏司ARIAN派的戰爭，迫使他們服從於羅馬大主教。於是法蘭克頭一個異教的國王，受了羅馬教的洗禮。這一次的戰爭結束於508 年，法蘭克國王便受大主教封為教會的長子。因此在503年到508年時期中，我們可以說是「除掉常獻的祭」的開始時期。由此算起，這一千二百九十年就應該是在1793年到1798年的時期滿足了。這也就是與但以理七章二十五節，又十二章七節中的一千二百六十年預言的結束，是同一時期。在法國大革命的事上可算是這預言歷史的一個動人註解。1793年乃是這大革命危機的一年，昔日在一千二百九十年的時期開始時，幫助建立天主教勢力的法國，如今從事對羅馬教拆台的也是她。這便是歷史中所顯示的上帝的作為。』（W.W. Presscott要道講義，原文第114 頁，轉引自：聖道闡微599-600頁）。
在星期日教會中很有權威的海萊博士所著的『聖經手冊』上提到：『按「教皇」一字的原意，乃是「爸爸」「父親」。最初這一個稱謂應用在所有西方教會的監督身上。到了主後500年，這個稱謂的應用就單單限於羅馬教會的監督了，以致過了不久，其通用的意義就成為「普世之父」了，意即管理全教會的監督（主教），在羅馬教教皇的名單上乃是包括了那從第一世紀以來所有羅馬的監督（主教）的。但是約有500 年之久，羅馬的監督（主教）有管理全教會的權柄，這一觀念乃是逐漸形成的，……』（聖經手冊980頁）。
在林思瀚和姜從光所著的《但以理書之研究》中說：『主後508年，羅馬教正在與敵人亞利烏斯派（阿利安派ARIAN）爭戰之時，藉著有力的法蘭克王哥羅維斯的幫助，得到了很大的好轉。這一年乃是但以理12:11節中一千二百九十年時期的開始。這時教會已離開她合法的丈夫基督（林後11:2），而與政府聯合起來。這種聯合在上帝看來就和行淫是一樣的。（雅4:4.啟17:2）。教會已經放下了「聖靈的寶劍」（弗6:17），而依靠政府的寶劍。（羅13:4）。下面所引證（的）幾段話，是有名的歷史家說的，可以使人更明白在那年有甚麼事情發生。
「哥羅維斯是法蘭克王國中第一個信奉基督教的王，他在公歷496年的聖誕節受洗。」（包偉著之教皇史卷一第295面）。
「當時各教皇都是熱誠的天主教徒，反抗著亞里烏斯派（阿里安派）。在法蘭克人信道之時，亞里烏斯派的東戛特人佔據了意大利的一部分，所以羅馬教時刻皆在危險中。當教皇聽見法蘭克人信奉羅馬教之時，他真是喜出望外，只要能夠幫助抵擋那比外邦人更壞的亞里烏斯派，不管法蘭克王作甚麼，教皇都要為他祝福，被認為這就是為上帝的工作。因此在公歷500年的左右，羅馬教皇與法蘭克之間便有了密切的感情，結果便成了親密的聯盟。這件事對於日後歐洲的歷史，有重大的影響。」（伊利頓著「中世紀的研究」第66面）。
「在公歷507年之初，哥羅維斯在國會中曾經很激烈的宣誓說，那些亞里烏斯派的人佔據高盧這麼大部分，我們痛心的認為這是大錯。藉著上帝的幫助，我們去打敗他們，將那地奪回來罷。」（哈京著「戛特人提奧多力」第199面）。
「開戰不久之後，戛特族便轉身走，戛特王阿拉勒ALARIC被追上而遭殺戮。有人說是哥羅維斯親手把他殺死的，在507年。這一次的驅逐西哥特族，便永遠再未能統治高盧。」（劍橋中古史卷一第286面）。
「在公歷508年提俄多理（按：即東哥特王），攻打哥羅維斯，而且得了勝，在得勝之後，不知為甚麼，他卻與敗方和好。至此亞里烏斯派的壓迫便完了。」（史密斯著．但以理註解第328頁）
「哥特維斯是站在兩個世紀的分界處，他使兩種宗教相連合，他也侵佔羅馬皇帝在西方名義上的地位，這就為後來的沙里曼CHARLEMAGNE大帝開了一條路，使之把羅馬與德國的文化溶合一起，教會與政府連合起來。」（赫登著．萬國史卷七第72面）。
「格羅維斯把政治的帝國和宗教的帝國，兩種大勢力溶合在一起。這樣便保守了羅馬國從前所創立的聯盟。這種情形，在多年後，在歐洲的歷史上發生很大的作用。」（亞當斯著中古史第144面）。』（林思瀚姜從光著《但以理書之研究》254-256頁）
由以上所引錄的資料中，值得我們注意的幾個年代，是有關於漸漸『除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物（指開始建立中古時代的教皇政權制度）的時候（年代）』：『在主後376年羅馬皇帝格拉丁（GRATIAN）加封德馬蘇（DAMASUS）主教為祭司長，或說大祭司，從此，這一尊號便為羅馬教皇所沿用。』（要道講義）。羅馬主教德馬蘇（主後366-384年）曾宣稱自己『有管治普世教會的全權。』他的繼任者也如此。但不久後，主後395年羅馬帝國就分裂為東西二國，『因此羅馬的監督想要獲得東方教會對他權柄的承認一點，就格外困難了。』（上述《聖經手冊》教皇與其職權部分983-984頁）。『按「教皇」一字的原意，乃是「爸爸」「父親」。最初這一個稱謂應用在所有西方教會的監督身上。到了主後500年，這個稱謂的應用就單單限於羅馬教會的監督了，以致過了不久，其通用的意義就成為「普世之父」了，意即管理全教會的監督（主教）。』（聖經手冊）──實際上也就真的變成管理全教會的『教皇』的意思了。『在主後503年，於羅馬召開的一次議會命令中，宣稱羅馬大主教是上帝的代表，而不受任何人類法庭的判斷。這一紙命令，便把那屬於基督的尊位歸給了教皇，也就是設立了另一位祭司以代替基督。在羅馬教制度中，教皇乃是最大的祭司，而其他一切次要的主教，則都要受他的封號，聽他的命令。』（要道講義）。『主後508年，羅馬教正在與敵人亞利烏斯派（阿利安派ARIAN）爭戰之時，藉著有力的法蘭克王哥羅維斯的幫助，得到了很大的好轉。』（但以理書之研究）。『……克羅維斯戰役，……發動了對阿利烏司ARIAN派的戰爭，迫使他們服從於羅馬大主教。於是法蘭克頭一個異教的國王，受了羅馬教的洗禮。這一次的戰爭結束於508年，法蘭克國王便受大主教封為教會的長子。』（要道講義）。克羅維斯對羅馬教的貢獻，在於和教皇實行了政教聯盟，在於幫助建立了羅馬教皇統治普世教會政權的制度。
從以上所引用的一些資料和年代可見，『一千二百九十日』（年）的計算起點有兩個：一個是公元503年，一個是公元508年。若以公元503年為計算起點，（這一年羅馬教皇正式被宣稱為『上帝的代表』，也已擁有了大祭司，和管理全教會的監督（也即教皇）的名位，接著又有法蘭克國王幫助教皇去攻打不服從教皇的阿利烏斯派的信徒），那麼它的終點為1793年。這一年法國開始大革命，逼迫羅馬教會。關於公元1793-1797年約三年半時間所發生的歷史事件，『世界近代史』上提到：『1793年5月31日到6月2日，法國樹立了革命民主的雅各賓專政。』『1793年秋起，雅各賓專政的革命恐怖獲得了廣泛的流行。……正當國民大會堅決制裁反革命僧侶階級時，巴黎公社已經試圖解散教會。……教會封閉起來了。公社試圖以「理性崇拜代替宗教。……每月規定十天有一休假日，取消了……星期休假制。』（60,72-74頁，A.V.葉菲莫夫編輯）。『邁爾通史』上也提到：『盡閉教堂，藉沒其產，鎔巨鐘為炮，毀馬利亞及基督之像，……又毀教堂一切表號及墓碑上期望復活等語。……時巴黎人倡道理教（即所謂理性崇拜），舉國若狂，樹一絕美女子，置馬利亞祭壇上，奉為女教主，……每十日聚眾禮拜。』（近世紀卷二65頁。另可參善惡之爭15章）。
若以公元508年為計算起點，（這一年法蘭克國王幫助教皇征服阿利烏斯派信徒的戰爭結束，國王克羅維斯被教皇封為教會的長子），那麼它的終點為1798年。這一年法國將軍伯賽氏帶兵攻入羅馬，宣佈共和，教皇庇烏六世（PIUS）因反對共和，被逮捕到法國。關於公元1798年教皇被擄的事，『有專門論到羅馬教的著作家李克柏氏說：「法國將軍伯賽氏1798年2月10日帶兵攻入羅馬，宣佈共和。當時年老的教皇反對共和，不願違背他所宣佈的誓願，因此被拘到法國，囚禁起來，曾遷移過許多地方。教皇年已老了，氣力也衰了，並且東西移動，更覺疲乏。所以在1799年8月19日就死在法國某處軍營中。當那位教皇死的時候，他有82歲。這次拿破崙出此反對教皇的舉動，歐洲大半的人都是同情他的。並且教皇死了之後，他所有的大權柄也同時歸於烏有了。」』（但以理書之研究130頁）。在此令人感到驚奇的事實是：一千二百九十年之前（公元508年），幫助建立羅馬教皇政權的是法國，想不到一千二百九十年之後（公元1798年），想要拆毀羅馬教皇政權的也是法國。
以上公元503年和508年也是互相關聯的兩個年代，503年是事件的開始，508年是事件的完成。因此508年才是預言時期的最圓滿的計算起點。而同樣， 1798年才是本預言應驗的最完滿的終點。這也和但以理書七章的『一載、二載、半載』，即一千二百六十年的預言時期的終點相同（但7:25. 12:7）。
至於但以理十二章中加百列提到的另一預言時期『一千三百三十五日』（年）的計算起點，因和『一千二百九十日』（年）的計算起點相同，因此也是公元508年，那麼它的終點就是公元1843年，實連同於1844年。這又和但以理八章『二千三百日（年）』預言時期的終點相同。該處預言說：『到二千三百日（即到公元1844年），聖所就必潔淨（指開始查案審判，潔淨天上聖所）。』（但8:14）。
等到一千三百三十五日的那人便為有福
加百列在論到這後一個預言時期時，還發出了一個特別有意義的應許：『等到一千三百三十五日的（意即等到公元1843、1844年的），那人便為有福。』為甚麼說他們有福呢？或說他們有甚麼福呢？
凡查考預言時期，等候公元1844年（起先計算為1843年，後改正為1844年）『聖所就必潔淨』的上帝子民，全部接受了第一、第二位天使的警告，而投入了迎候基督復臨的偉大運動，從而造成了『普世的宗教奮興。』而在1844年大失望的經歷後，凡肯接受聖經中進一步的亮光，真正明白了『聖所就必潔淨』意義的上帝子民，又都進一步明白了第一、第二位天使警告的意義，並更在此基礎上進而明白了第三位天使警告的意義。這些因信接受、遵從和傳揚三天使警告，以等候迎見基督復臨的上帝子民確是有福的，但以理書末的應許『等到一千三百三十五日的，那人便為有福』，就是指著他們及以後像他們那樣的人說的。他們都能蒙受上天所賜特別的福惠，得以看到聖經中空前的真理和預言的大光。但以理書中那有關末後部分被『封住』的異象，已向他們啟封了。但以理、啟示錄，以致全部聖經中一切有關末後的預言，全都要向他們逐漸解明，並且還要應驗在他們眼前。他們也都熱切地推進傳道救靈的聖工，等候基督的復臨。他們確是多麼有福阿！主當日對門徒所說以下的話，也可轉而用在他們身上：『你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，以前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。』（太13:16,17）。
還有，這時及以後一切接受三天使警告而等候迎見基督復臨的上帝子民，也都有可能蒙揀選加入十四萬四千人的蒙福行列，並活著見到主的榮臨。正如善惡之爭上提到：『如果那些在1844年運動中協力同工的人都能接受了第三位天使的信息，並用聖靈的能力去傳揚，那麼上帝就必藉著他們的努力施行大事；全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就聽到警告，末日的工作早已完成，基督也就早已復臨救贖祂的子民了。』（第26章476頁）
後來，雖然由於三天使警告傳遍世界的大工沒有完成，受印的人數沒有滿足（啟7:1-4）， 基督復臨似乎有了一些『耽延』（太25:5.哈2:3.彼後3:9-12.『切切仰望』原文為『盼望和催促』），以致於許多老一輩接受三天使警告的復臨信徒，以及後來許多信守、傳揚三天使警告，並等候主來的忠心聖徒，都未能活著見到主的復臨，而都先後在主內安睡了；雖然如此，他們仍然是有福的。他們切盼活著迎見主復臨的心願，也仍必要得到滿足。因在但以理書末有福應許的基礎上，啟示錄書中隨著三天使警告之後，又補充了一個有福的應許，特別賜給他們說：『我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後在主裏面而死的人（指公元1844年後接受三天使警告，迎候基督復臨而在主裏安睡的人）有福了。聖靈說，是的。他們息了自己的勞苦，（特別是指免去了末後空前的「大艱難」時期中的一切磨難和火煉），作工的果效也隨著他們。（尤其是指有份於主復臨前夕大艱難時期末了的特別復活，以致能和未嘗死味的十四萬四千人一同活著迎見基督復臨的全過程）。』（啟14:13）。
以上但以理書末的有福應許，也更是特別賜給我們末後處於基督復臨前夕的上帝餘民的。我們今日所能見到的聖經真理和預言的大光更是空前之多的。但、啟預言中，以致於全部聖經中一切有關末後的預言奧祕，都要向我們啟明、展現，並應驗於我們的眼前。我們也都已蒙召要將永遠的福音和末後的三天使信息傳遍天下（太24:14.啟14:6-13）。
我們每一位上帝餘民在經過末後空前的晚雨沛降，聖工復興高潮之後，也都有可能蒙選加入『十四萬四千人』的榮耀行列，並不嘗死味地活著迎見基督的榮耀復活。而另一方面，如果上帝的美意是要我們在主裏安睡，我們也是特別有福的，我們將要在特別復活中有份，並能和十四萬四千人一同親眼迎見基督復臨的全過程，然後被主接到天國裏，和主永遠同在。
但願我們每一個人都要存著感恩的心，靠著主的恩助，熱切查考研究、深思默想、身體力行上帝所要賜給我們末後時代的這一切重大的聖經真理和預言大光，並要把主的救恩和三天使警告速速傳遍普天下，以引領更多的人預備迎見我們所敬愛的主耶穌基督的榮耀復臨！（ 路光