約翰福音
作書者：
『作者在本書中一直未曾表明他是誰，直至本書之最後21:21,24，他才提到他是「耶穌所愛的門徒」，就是使徒約翰。他是耶穌最親密的朋友。古時的遺傳和其後一直不變的意見都承認他是本書的作者。』（聖經手冊669頁）。『從最早基督教世紀開始，幾乎毫無例外的第四本福音都一直被公認為使徒約翰所寫。』(SDA聖經註釋第五卷891頁)。
使徒約翰在本書內一直不提自己名字（為約1:35中二個門徒之一），唯有五次稱自己是『耶穌所愛的那門徒』（13:23.
19:26. 20:2. 21:7,20）。這幾次提到自己的事情都是很有意義的：
第一次是在吃逾越節晚餐時，主明說有一個人要賣主了，在彼得授意下，『耶穌所愛的……那門徒便就勢靠近耶穌的胸膛，問他說：主阿，是誰呢？』（約13:23-25）。由此可見，約翰和主耶穌之間的關係是何等親密！
第二次是在十字架下，主將自己的母親馬利亞交託『祂所愛的那門徒』，要他接待、奉養她，如同自己的母親。（約19:26,27）。由此又可見，主對約翰是何等的信任！
雖然主耶穌自己也有幾個弟兄，然而主卻沒有將母親交託他們奉養，而卻交託約翰來奉養。這可能是因為他們不是馬利亞所生的（參馬可福音附釋六），而且直到那時他們還沒有信主（約7:3-5）。母親和他們住在一起，得不到心靈上的安慰和幫助。不過主被釘、復活之後，祂的弟兄也都悔改信主了。（林前15:7.加1:19.雅1:1.猶1.）。再說主耶穌和約翰之間也可能有親戚關係。約翰『父親的名字叫西庇太（太4:21）。他的母親似乎就是撒羅米（太27:56.可15:40）。再與約19:25
對照，看出她可能是耶穌的母親馬利亞的一位姊妹。如果是的，那麼約翰便是耶穌近親的表兄弟。』（聖經手冊670 頁）。再者，約翰的家道也屬小康，足有力量供養馬利亞。（可1:16-20.約18:15,16）
第三次是在主復活時，馬利亞因『看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒』（約20:1,2）。由此可見，約翰和門徒之間的親密關係！
第四、五次提到『耶穌所愛的那門徒』，是在主復活後，某次在加利利海邊向七個門徒顯現時。（約21:7,20）。當時主論到『耶穌所愛的那門徒』曾對彼得說了這樣一句話『我若要他等到我來的時候與你何干？你跟從我罷。』是的，主對祂每一個門徒一生的道路都各有最美好的旨意和安排。彼得和其他眾使徒最後都為主光榮殉道了，而約翰則在滾沸的油鍋中神奇地蒙拯救，後來在拔摩海島流放的生活中，又蒙恩在異象中得見主得國駕雲降臨的榮耀情景（主後95-96年）。最後又被釋放回到以弗所，寫下了啟示錄書以及約翰一、二、三書。
受書者：
當時的以弗所及其他各地的教會。約翰晚年，教會中則有『知識派』的異端發起。他們否認主耶穌基督『道成肉身』的事實。或是否認主的神性，認為主只不過是一個人；或是否認主的人性，認為主只是一個顯出人形『幻影』的神。（參約一、二、三書）。當時雖有前三本福音流傳於教會中，但約翰卻別開生面突出地介紹了主耶穌的神性根源，與父上帝原為一的關係，及上帝兒子道成肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典有真理的事實。（約1:1-18）。並且全書的體裁不是敘述歷史，而是為主作親切的見證（約21:24）。這樣就叫一切異端不駁自倒，也可使一切誠心信主的人，因祂的名得生命。（約20:31）。
『沙夫（Schaff）稱約翰福音為『從未有過的重要的文學產品。』（聖經手冊670頁）。
作書時地：本書約於主後90年以後在以弗所所著。
本書大題：
一．主耶穌基督是上帝的兒子，與父上帝原為一。本福音突出主耶穌的神性。
1．本福音為要突出主耶穌的神性，介紹祂是上帝的獨生愛子，因此不像其他福音記述主為人的家譜，卻一開始就特別介紹了主耶穌為上帝獨生愛子的神性根源。（約1:1-18）
2．本福音一開頭的敘言中(1:1-18)，即明確指出了主耶穌基督是太初與上帝同在的『道』，祂『就是上帝』（1:1-2），是萬有的創造主（1: 3）；祂也是我們人類生命的真光（1:4-13），是道成肉身的救贖主（1:14-17），和彰顯父愛的上帝懷裏的獨生子。（1:18）。
3．本書所記的幾個神蹟，也都是最能突出主的神性權能的。如別的福音雖也記載主耶穌醫治病殘，使死人復活；但本福音卻記載主醫治了一個三十八年癱瘓病人，又醫愈了一個生來是瞎眼的人，並使已經死了四天屍體埋在墳墓裏已經發臭了的拉撒路，神奇地復活。
4．本福音也記載了主曾說過的許多句驚天動地的話。如：『我是世上的光。』『我對你們所說的話就是靈就是生命。』『我是從天降下來生命的糧。』『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』『你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』『我就是道路、真理、生命、若不藉著我，沒有人能到父那裏去』『復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。』『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』『還沒有亞伯拉罕就有了我。』（原文為『我是』──耶和華三字的直譯）。『我與父原為一！』『人看見了我就是看見了父！』『你們信上帝，也當信我，在我父的家裏，有許多住處。……我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。』
5．本福音的內容，多補充了一些前三福音中所未曾記述的主的事蹟與言行：如1-5 章主耶穌早期工作的內容，為其他三福音所完全省略。其他三福音所已詳記的事，則予以從簡。並也特別有重點、有目的地選擇補充了一些事蹟。作者最後也曾特別申述了本福音書的主題：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。』（約20:31）。
二．本書也被稱為『生命的福音』：因本書中充滿了生命之道。如一章稱耶穌是生命之源（1:4），三章是講論重生（生命）之道，四章是講論生命的活水，五章是講論永生之道（5:24-29），六章是講論生命的糧，七章是講論活水之源，八章是講論生命之光，十章講論主是好牧人，主來是要叫羊得生命，而且得的更豐盛，十一章是講論主使人復活之道……。至於本書所記載的一切事，其宗旨也都是為要叫人因信主耶穌基督的名得生命！（20:31）
本書鑰節：約20:31.3:16.1:12.
本書分段：
（一）關於主耶穌基督神性根源與救贖工作之介紹 約1:1-18
一．祂是『太初』，無限的過去就已有的道──『太初有道』（1:1）
二．祂是一直與上帝同在的道──『道與上帝同在』（1:1,2）
三．祂與父原為一，為聖父、聖子、聖靈三位一體上帝中的一位──『道就是上帝』（1:1）
四．祂是萬有的創造主（1:3）
五．祂是生命的真光，使一切信而接受祂的人得以重生，獲得屬靈的新生命，成為上帝的兒女（1:4-13）
六．祂是道成肉身的救主，充充滿滿有恩典有真理(1:14-17)
七．祂是父上帝懷裏的獨生子，向我們顯示上帝無限之愛的榮光（1:14,18）
（二）基督早期在耶路撒冷、猶太和加利利等地區所做工作之補述，為其它他三福音所未記：（自主後27年秋、冬在約但河邊初召五門徒起，到主後29年3 月的普珥節醫治38年的癱子止） 約1:19－5章末節
一．三次得勝撒但試探後，基督重返猶太境內約但河邊，接受施洗約翰的見證並初召五門徒。（約1:19-51）
二．回到加利利的迦拿，參赴娶親的筵席，施行第一個水變酒的神蹟，以後又去迦百農暫住。（約2:1-12）
三．逾越節（主後28年4 月左右）將近，又上耶路撒冷去潔淨聖殿，以及在節期間所行的神蹟。（約2:13-25）
四．和尼哥底母談論重生之道。（約3:1-15,16-21）
五．到猶太地居住施浸，和施浸約翰謙卑而偉大的見證。（約3:22-30,31-36）
六．離開猶大前往加利利，路經撒瑪利亞時所作之工（和撒瑪利亞婦人談論活水之道，並到該城工作了二天，時為主後28年12月參約4:35）。（約4:1-42）
七．又回到加利利的迦拿，醫愈大臣的兒子（這是在加利利所行的第二個神蹟）。（約4:43-54）
八．又在『猶太人的一個節期』（極可能為主後29年3 月的普珥節，參附詮）上耶路撒冷去，在安息日醫治了一個38年的癱子，和猶太領袖企圖殺害主。（約5章）
（三）基督中期及晚期言行神蹟之選錄。（約6－12章）
一．在主後30年4 月的逾越節即將來到前所施行的五餅二魚的神蹟及其結果。（約6章）
1. 五餅二魚的神蹟（6:1-13）
2. 湖上的一夜 (6:14-21)
3. 加利利的危機 (6:22-71)
二．在主後30年9、10月間的住棚節，主上耶路路撒冷殿中教訓人及所行的神蹟。（約7-9章）
1. 赴住棚節，在羅網密佈中教訓人 (7章)
2. 以公義、憐愛、神能與智慧，處理行淫時被拿之婦人(8:1-11)
3. 又在殿中教訓人論生命的光和屬靈的自由等(8:12-30,31-59)
4. 醫好生來瞎眼的（9章）
三．主所講好牧人等比喻和教訓（約10:1-21）
四．主後30年11,12 月的修殿節，又在殿中教訓人，因猶太人要用石頭打祂而逃走，大約是回到加利利。（約10:22-39）
五．『晚期工作的開始』：又往約但河去暫住工作（約為主後30年年終前後，最後離開加利利，路經撒瑪利亞後，即來到此地）。（約10:40-42）
六．主後31年4月逾越節之前，到伯大尼，使拉撒路復活（11:1-46）
七．祭司陰謀殺害主，和主的暫時隱退。（約11:47-57）
八．在伯大尼西門家坐席時，馬利亞用香膏膏主（時為逾越節前六日，安息日晚上）。（約12:1-11）
九．主騎驢榮進耶路撒冷城（節前五日，安息一）。（12:12-19）
十．主在聖殿外院中接待求見的外邦人，及猶太人之不信和主的隱退（節前三日，安息三）。（約12:20-43）
（四）受難日（從逾越節前夕，到次日傍晚──即從安息五日落之後，到安息六預備日日落之前）。（約13－19章）
一．臨別前留下的謙卑的榜樣和彼此相愛的新命令（約13章）
1． 為門徒洗腳──神聖的愛和偉大的謙卑（約13:1-17）
2． 指出猶大賣主──屬靈的憂愁，為要挽救猶大，並堅固門徒後來的信心。門徒也借此省察己心。（約3:18-30）
3． 猶大出去，決意賣主後，主心靈中所充滿的兩種屬天榮耀感（約3:31-32）
4． 臨別前賜下的彼此相愛的新命令（約13:33-35）
5． 預言彼得三次否認主──對彼得的提醒、幫助與堅固（約13:36-38）
二．臨別前賜下的安慰和應許（約14章）
1． 以基督復臨接門徒到父那裏去的應許，安慰門徒的心（14:1-11）
2． 另外五個應許(12節：繼續主作更大的聖工。13-14 節：垂聽禱告。15-17.25-26 節：賜下聖靈保惠師，18-24 節：主不撇下我們為孤兒，主要向我們顯現，與我們同住。27節：賜下主內平安的應許)14:12-31
三．臨別前賜下的教訓和勉勵（約15:1-16:4）
1． 教訓：要住在主裏面，才能結果子（約15:1-8）。
要遵守主的命令彼此相愛，才能住在主的愛裏（約15:9-12）。要遵行主的吩咐，彼此相愛，才得成為主的朋友（約15:13-17）。
2． 勉勵：要勇於忍受逼迫，為主作見證（約15:18-16:4）
四．臨別前再次的安慰與應許（約16:5-33）
1． 聖靈保惠師的應許（16:5-15）
2． 復活後向門徒顯現的應許（16:16-22）
3． 垂聽禱告的應許（16:23-24）
五．臨別前的禱告 約17章
1． 為自己禱告（17:1-5）
2． 為門徒禱告（17:6-26）
6-10節：陳述為門徒禱告的理由
11-13,20-23 節：求上帝使門徒合而為一
14-19節：求上帝用真理使門徒離罪成聖
24-26節：求上帝使門徒將來和主永遠在一起
六．主在客西馬尼園被捉拿 約18:1-11
七．受審判 約18:12－19:16
八．釘十架 約19:17-37
九．被埋葬 約19:38-42
（五）復活與顯現 約20－21章
解答一：有人問：主耶穌為甚麼說『我若不去，保惠師就不到你們這裡來』？這是不是說在這之前沒有聖靈保惠師的工作呢？
讓我們先讀一下整段經文：『然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」』（約16:7-15）
首先要明確，在主降生為人之前和之時，聖靈都一直在人心中光照感化和工作，只是世人看不見，也不相信，只有因聖靈感動而悔改重生的上帝兒女和僕人知道（參約3:3-15）。因此聖靈也早已在十一個門徒心中不斷光照感化運行著，並且他們也已經認識祂。正如主耶穌先前在約14:16-17已向他們指明的：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師，下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在（原文是現在式），也要在你們裡面。』
可見門徒已經認識了聖靈，但他們對聖靈的認識還不夠。他們只知道聖靈是上帝的靈，還不知道聖靈也是基督的靈。等到主被釘，復活，升天後，他們就明白聖靈也是基督的靈，並也要作為基督的代表住在門徒心中。門徒雖然已經不斷得到聖靈的幫助，但聖靈還將要奉基督的差派，作基督的代表，以保惠師和真理的靈的身份，進一步光照他們明白一切真理，要把將來的事告訴他們，要使他們想起主過去對他們所說過的話，也要將受於基督的都告訴他們。這一切都要等到主復活升天後，門徒才能得到。還有，主耶穌在世時，門徒時常會依靠看得見的救主，過於看不見的聖靈；但主升天後他們將更依靠主的靈住在他們心中，他們和主的關係也將變得更親密了。主也已應許他們，主升天後將聖靈大量沛降下來，使他們得空前能力，開展傳道救靈大工。就如主復活後升天前應許他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。……但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』（徒1:4-5,8）。因此，以上這一切應許都是要等到主耶穌離世歸父後才能實現的。
解答二：有人問：基督是預備日幾點鐘開始釘十字架的？
關於基督開始被釘十字架時間，根據可15:25記載，基督是在該日上午九點被釘十架的。原文是指三點，即猶太人的計時法三點，即我們所說的巳初上午九點。原文逐字直譯爲：Now it was third hour and they crucified him. 基督於申初下午三點斷氣，申初原文是九點ninth hour。馬可馬太路加都是採用了猶太人的計時法。
根據約19:14所說的基督最後在彼拉多前受審時『約有午正』希臘原文是『約有六點』（it about sixth hour），若按猶太人的計時分，就如中文聖經所譯的『約有午正』。那麼基督釘十字架的時間，很可能是在上午九點到十二點之間。但也有一些解經家認爲，約翰所說的耶穌在彼拉多前受審的時間『約有六點』是按照羅馬人的計時法，也即現在我們所說的早上六點。如果這是指基督第一次在彼拉多前受審，倒是很合適的。但彼拉多後來又將基督押送到希律王府中，以後希律王又將基督送回彼拉多前，彼拉多一心想要釋放基督，又怕猶太人反對，就說我要將他鞭打後再釋放。於是交給兵丁鞭打戲弄。……最後又被猶太人所要脅，對基督作最後的審判，若說這時約為早上六點，就顯得不合適，時間太早了。因此也未必是按照羅馬人的計時法。
參看下面約翰福音附釋：
附釋一：全備的救恩
附釋二：聖經中的永生之道
附釋三：充充滿滿有恩典有真理
附釋四：主耶穌論重生之道
附釋五：在基督裏長大成人
附釋六：吃主的肉喝主的血
附釋七：主耶穌設立的三個神聖禮節