約翰福音附釋二：聖經中的永生之道
（最新修訂補充）
我首先要問大家一個問題：假如有人問我們：我應當怎樣行，才能得永生？你準備怎樣回答？我要求大家不要用自己的話回答，只要用聖經上的話回答，並作出正確的解釋。看看聖經中有那幾種回答。
我想大家首先想到的經文，會是約翰福音三章十六節：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』的確，這是一節極其重要寶貴的經文，也是弟兄姐妹經常喜歡採用的一種回答，因這節經文中指出了上帝對我們的無限大愛，主耶穌為我們所作出的無限犧牲，及為我們帶來的無限浩大救恩，並也指出了我們蒙恩得救的方法。
又有人會想到主耶穌有一次，對一個猶太少年官的回答。當時少年官問耶穌說：『良善的夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？』主回答說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:16,17）
也有人會想到另一次主耶穌對猶太人所說的極重要的教訓。『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:53,54）。
還有人會想到主耶穌在山邊寶訓中所講的一個發人深思的比喻：『你們要進窄門，因為引到滅亡的，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13,14）。
還有，我們看到主耶穌在臨別的禱告中，有一句話也講到了得永生的問題。主耶穌在禱告中說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。
如果我們再繼續想下去的話，我們還會想到聖經中其它好些有關得永生的經文。我們暫時不必多提了。
但僅從上面五種回答，可能已會引起一些人的疑問：怎麼五種說法都不相同呢？是不是有矛盾呢？我們應當怎樣加以正確理解呢？
首先我們必須深信確知『聖經都是上帝所默示的』，是完全正確無誤的，而且我們必須深信確知聖經的內容是不會有矛盾的。因此我們在研究一個問題時，絕不可以只抓住某一節或某一類經文，隨私意強解，任意發揮，而不顧其他有關經文，甚至作出和他有關經文相矛盾的解釋；因這樣的強解聖經必然是錯誤的，基督教中許多的謬道異端就是這樣產生的。就以我們現在查考的題目聖經中的永生之道來說，上面也已提出了聖經中的五種表面上好像不同的說法。
其實，這五種說法，表面雖然不同，然而它們並不矛盾，而且在實質要求上仍是完全相同的。如果我們真正理解了這一點，就說明我們已經明白永生之道。如果我們仍把以上經文看成是互相矛盾的，那就說明我們還未明白永生之道。根本的問題是：我們對以上五節經文是否都有了正確的理解？
對信耶穌得永生的正確理解
首先，對於聖經中有關信耶穌得永生的經文，例如『叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生』『信祂的人不被定罪』『信子的人有永生』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女』等等（約3:16,18,36. !;12）。我們對其中的『信』字必須加以正確的理解。這裏的信必須是真實的信。真實的信是必定要有行為表現的，必須信而悔改，必須求告主名，才能得蒙拯救。否則，信心若沒有行為就是死的，是不能使人得救的（雅2:20-26）。
例如在五旬節聖靈沛降後，使徒彼得等講道，眾人覺得扎心，就詢問說：『我們當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:37-38）。隨後又說：『你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。又如主耶穌在世時也『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可見，信心和悔改必須結合起來，才能使入得到赦免和拯救。如果只講信，不講悔改，那麼這就是一種死的信心，是不能使人得救的。反過來說，如果只講悔改，不講信，也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量悔改。只有主耶穌基督能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）。因此我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪。也就是要依靠主的恩助，在主面前悔改認罪，懇求主的寶血洗去我們一切的罪，懇求主的聖靈潔淨我們的心靈，使我們能恨惡並除去一切的罪。凡如此信而悔改的，就必立刻得蒙赦免和拯救。聖經中其它許許多多經文也都指出了悔改的重要。就如主耶穌自己所說的：『你們若不悔改，都要如此滅亡。』（路13:3,5）。『人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直到萬邦。』（路24:47）。『我來……乃是召罪人悔改。』（路5:32）。聖經上也提到：『上帝不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。
或者換一種說法，必須求告主名，才能得救。如經上說：『凡求告主名的就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？』（羅10:13-14）。可見信心在求告主名之先，求告主名是信心在行為方面的表現。沒有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
那麼，甚麼叫『求告主名』呢？『求告主名』是甚麼意思呢？我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』，原文的意思是耶和華拯救，或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。還有，『求告』的希臘原文，含有要求做，請求的意思。
因此，『求告主名』的意思，也就是求主將我們從罪惡裏救出來；也就是求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是求主用祂寶血的功勞，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著主聖靈的大能，拯救我們脫離罪的捆綁，轄制和權勢；也就是求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成為上帝的兒女。因此，求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙赦免和拯救。
還有，這裏的信也必須是繼續不斷的信，信到底的信，而決不是所謂一次相信，永遠得救的信。一個人若開始多年相信，後來又不信，至終仍然不能得永生。因此經上勸告我們說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏就分了。』（來3:12-14）。
使徒保羅也勸勉我們說：『你要為真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,17-19）。又說：『不要自欺，上帝是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:7-8）。另一處又說：『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:22）。
主的兄弟猶大也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌的憐憫，直到永生。』（猶20-21）。
上面，我們已經對有關信耶穌得永生經文中的『信』字，作了兩點必要的解釋：第一點是必須真正的信，必須真正信而悔改，求告主名，才能使我們得蒙主恩的拯救。第二點是必須永遠不斷的信，必須信到底，信到主耶穌再來，才能最終得享永生。
對『你若要進入永生，就當遵守誡命』的正確理解
現在我們再來解釋主耶穌所說的另一句話：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』(太19:17）。對這一句話，也必須加上兩點解釋：
第一點，對於上帝的誡命，我們不但要遵守它的條文和字句，而也要遵守它的總綱和屬靈精意。誡命的兩大總綱是要我們：盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。誡命的屬靈精意是要我們在思想意念、言語行為上都完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝和愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。
例如主耶穌解釋第六條誡命說：『你們聽見有吩咐古人的話說，不可殺人。又說，凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即廢物、無用的），難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的（意即笨蛋、愚蠢的），難免地獄的火。』（太5:21-22）。經上又說：『凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。』（約一3:15）。而從積極方面來說，凡見死不救，見難不幫，見急不濟，知善不行，以及不盡到服務行善、傳道救靈責任的，從更高的屬靈精意上來說，也都是犯了殺人的罪（參看結3:17-21.林前9:16.雅4:17）。
又如主耶穌解釋第七條誡命說：『你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-30）。
第二點，由於上帝誡命的兩大總綱和屬靈精意要求極高，不是我們靠自己力量所能作得到的，況且遵守誡命本身並不能赦免我們的罪，所以我們沒有任何一個人能靠自己遵守上帝誡命而承受永生。因此，主耶穌要我們遵守上帝的誡命，實際上是要我們藉著信心，靠賴主的救恩去遵守。也就是要我們不斷信而悔改，求靠主的寶血，赦免、洗去我們一切違背上帝誡命的罪（也就是不斷因信稱義），並不斷求靠主的聖靈，幫助我們遵守上帝的誡命而不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人（也就是不斷因信成義）。這實際上也就是上述聖經中向我們指出的信而悔改，求告主名的永生之道。
由以上的解釋也可見，主耶穌說：『你若要進入永生，就當遵守上帝的誡命。』這是向我們指出了進入永生的條件，但我們世人犯罪墮落後已永不可能滿足這條件。但主耶穌的救恩能完全赦免我們一切違背上帝誡命的罪，並能恩助我們完全遵守上帝的誡命而離罪成聖，愛上帝愛人。因此進入永生的唯一方法是信靠主的救恩。我們必須信靠主耶穌的救恩，悔改自己違犯上帝誡命的罪，我們要懇求主的寶血功勞立即赦免我們一切違犯上帝誡命的罪（也即因信稱義），並懇求主的聖靈大能幫助我們開始遵守上帝誡命而離罪成聖，愛上帝愛人（也即因信成義），我們就必立即得蒙主的赦免和拯救。
懷愛倫在《喜樂的泉源》一書中說：『得永生的條件古今是一律的──現在與始祖在樂園內未犯罪時一樣──就是完全順服上帝的律法，完全行義。若上帝能讓這條件删改或减輕，而仍賜永生與人，那宇宙間的樂境必難保全，罪惡之路必無從斷絕，罪惡的苦楚灾殃，也必要存到永永遠遠了。
始祖亞當於未犯罪之前，本可以因順從上帝的律法養成仁義的品性。但他沒有這樣順從，所以因爲他的罪，世人的本性就變壞了，我們不能藉自己的力量成爲仁義。既然我們是有罪的，是不義的，就不能完完全全的遵守上帝的聖律法，我們自己也無一點公義可以應付律法的要求。幸有基督來替我們開了一條出路，他到世間遭受我們所要遭受的種種困苦試煉。他一生沒有犯罪，而替我們受死，現在情願將他的公義賜給我們，擔當我們的罪。若是你願將身心獻給他，接受他爲你的救主，那麽你以往縱有多大的罪愆，上帝必因耶穌的緣故稱你爲義。基督的品性代替了你的品性，上帝就悅納你，好象你未曾犯罪一樣。
不但如此，基督還改革了你的心。他因你的信住在你心裏，你以信心和時刻服從的態度與他保持密切的聯繫。你若這樣行，上帝就必在你心裏運行，爲要成就他的美意。那麽你就可以說，「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，爲我舍己。」（加2:20）。耶穌曾對門徒說：「不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」（太10:20）。故此若有基督在你心裏，你所表顯的精神態度和所行的一切，必與他相同──出於公義與順服的工作。』（第七章45-46頁）。『藉著你因信而得的基督的義，就是因基督的功勞和基督的神能而來的義，你能遵守上帝的誡命。』（《信心與行為》中文本51頁，已根據英文略加改譯）。
在《先祖與先知》一書也說：『上帝在《聖經》中已經提出各人蒙揀選得永生的條件，就是藉著相信耶穌基督，順從他的誡命。上帝已經定出一個合乎他律法的品格的標準，無論何人，只要達到他的條件，就可以進入他榮耀的國。基督親口說：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生。」「凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」
（約3:36.太7:21） 他又在啓示錄中說：「那些遵守他誡命的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」（見雅各版英文《聖經》啓22:14）。關於人最後的得救，《聖經》中所提出的只有這一種蒙揀選的標準。
凡恐懼戰兢，作成自己得救功夫的人，必蒙揀選。凡穿上全副軍裝，爲真道打美好的仗的人，必蒙揀選。凡儆醒禱告，查考《聖經》，遠避試探的人，必蒙揀選。凡恒久相信，並順從上帝口裏所出一切話的人，必蒙揀選。救贖的恩典是白白賜給萬人的，而救贖的結果，惟有那些合乎他條件的人才能享受。』（《先祖與先知》第十九章第十五，十六段）
對吃主肉、喝主血的正確理解
我們現在再來看主耶穌所說的另一重要教訓：『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:53-54）。
當主耶穌說這話時，『他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄（原文作跌倒）嗎？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？」……從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。』（約6:60-61,66）。其實主耶穌的心靈是何等為他們憂傷並感慨萬分阿！主耶穌即將為他們在十架上捨身流血，捨命贖罪了，猶太人卻還想勉強他作王，推翻羅馬統治，復興以色列國呢！連十二門徒也是這樣，對他第一次降生為人的使命毫不理解。主耶穌雖然在一開始工作時，早就啟示尼哥底母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約3:14-15）。雖然早就直白告訴門徒說：『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。』（可10:45.太20:28）。可是如今主耶穌快要為我們世人釘十字架時，門徒一點也不明白。因此主耶穌這次直白的教訓，也正是為要開啟他們的悟性，糾正猶太人對基督使命的誤解，同時也指出了我們每個人得永生的方法：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』
所謂喝主的血，簡單地來說，也就是要天天不斷信靠主寶血的功勞，而獲得赦罪，或說稱義。（參羅4:5-8）。實際上也就是要我們每天不斷隨時不斷悔改認罪，求用主的寶血赦免、洗淨自己一切的罪。即使沒有明顯感到有罪時，也要不斷信靠主寶血的功勞而稱義（林前4:4.但9:18.猶21節）。
所謂吃主的肉，簡單地來說，也就是要天天不斷信靠主聖靈的恩助，將主的一切話語當作食物一樣吃下去，使之變成自己的生命、性情和力量。意思也就是要將主的話語存記在心，反覆默想，不斷遵行，藉以培養自己的靈性，建造自己的品格。所謂吃主的肉，也就是要在聖靈的光照、感化下，不斷默想和效法基督一生的言行、思想和榜樣，以致能日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
當然，喝主的血，吃主的肉，也必須是天天不斷的，終身不斷的。絕不是喝一次、吃一次就夠了；也不是喝幾年、吃幾年就夠了；而是要一直喝主的血，吃主的肉，直到生命的終止，直到主再來。
對進窄門、走窄路的正確理解
讓我們再來看主耶穌所說的一個重要比喻：『你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13-14）。
主在此實已指出，每一個想要得永生的人，都必須進窄門，走窄路，而且要走到底。
進窄門是甚麼意思呢？『窄門』實際上也就是救恩的門。也許有人不理解，認為救恩的門是向全世界罪人敞開的，凡是願意進去的都可進去，因此救恩的門似乎應該是寬門，而不是窄門。其實，救恩的門固然是向全世界的罪人敞開的，但甚麼樣的人可以進去呢？只有那些真正願意信而悔改，求告主名的人，才能進去；也就是說只有那些真正被聖靈重生的人才能進去。主耶穌曾對尼哥底母說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』可見這個窄門，就是指救恩的門，重生的門，只有信而悔改，被聖靈重生的人，才能進去。因此，任何一個人，不論他多麼罪惡、敗壞和墜落，只要他肯信靠主的救恩，悔改認罪，求主赦免，求主潔除，他就可立刻進入救恩的窄門；但是，一個人若有任何一點罪不肯靠主救恩悔改認罪，求主赦免和潔除，就不可能進入窄門。
進入窄門後，還要走窄路。進窄門是可以立即進入的，但走窄路卻必須走一輩子，一直走到生命的終止，或一直走到主再來。若有人開始幾年走窄路，後來又半途而廢，走入世俗的道路，並且至死未再悔改，必然喪失永生的盼望。
所謂走窄路實質上也就是要我們不斷信靠主耶穌的救恩，走離罪成聖的道路。我們每一個信徒都是藉著信而悔改，靠主追求離罪成聖，而開始進入窄門的，也要藉著不斷信而悔改，靠主離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人，而走完永生的窄路。基督徒的一生是要活到老悔改到老的，因離罪成聖是終身不斷的工夫。悔改的深度是沒有止境的，品格成聖的程度也是沒有止境的。
所謂走窄路，也就是要我們天天不斷背起十字架來跟從主的道路。主耶穌說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。』十字架的道路也就是天天把我們的老我、肉體和邪情私慾釘死在十字架上的道路（加5:24. 6:14.羅6:6. 8:13）。十字架的道路，也是至死順服的道路。主耶穌要我們凡事順服，不斷順服，至死順服，在健康、平安、順利、蒙福時要順服，在患病、挫折、逼迫、苦難時也要順服。而且不是愁眉苦臉，無可奈何的順服，而是凡事感恩，靠主常樂的順服。因為我們深信天父上帝和主耶穌是極其疼愛我們的，並擁有無限的權能和智慧，祂掌管我們一生的道路，大大小小臨到我們的事，都是祂所允許的，祂必要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28.雅1:2,3.彼前1:3-9）。十字架的道路，也是一種捨己為人，克己服務的道路。正如主耶穌基督一生所留給我們的榜樣。主耶穌曾說：『正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。照樣，我們每一個信徒也要效法主的榜樣，不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任，以引領更多的人信而悔改，接受主永生的救恩，並為此不惜獻上我們的錢財、光陰、精力甚至於整個生命和一切所有的，以報答天父上帝和主耶穌基督對我們的無限洪恩大愛！
所謂走窄路實質上也就是靠救恩，守律法的道路。上帝的道德律法包括十條誡命及兩大總綱。十條誡命的前四條屬於第一總綱，要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，後六條屬於第二總綱，要我們愛人如己。十條誡命的字句鞋簡單，屬靈精意卻極其深廣。它實質是要求我們在心靈意念、言語行為上，完全聖潔無罪，並還要存著愛上帝愛人的心，盡到服務行善、傳道救靈的責任。
走窄路，靠我們自己是沒有力量走下去的。因此我們都必須天天不斷禱告、讀經，時時不斷住在主裏面，讓主也住在我們裏面，這樣我們才能不斷有力量、有亮光行走窄路，一直走到底，走到離開世界，走到主耶穌再來！聖經上也勉勵我們說：『親愛的弟兄們阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶22-23節）。
對認識上帝、認識基督的正確理解
最後再讓我們來看主耶穌在臨別禱告中所說的一句話：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。
難道認識上帝、認識耶穌基督就真的能得永生麼？是的，讓我逐步為你解釋。
首先，正如主耶穌所說，認識上帝獨一的真神，並且認識上帝所差來的耶穌基督，這就是求生。
世界上雖有很多宗教，但真正敬拜真神的宗教卻廖廖無幾。有些原始宗教敬拜的對象，無非都是一些被造之物，例如日、月、星辰，或是山、川、河、海，或是以牛、蛇等動物為神。另一些宗教卻是敬拜人手所造的各種各樣的偶像。這些偶像的背後，除有一些是代表虛構的神話故事外，也有一些是代表歷史上實在的人物，但他們都是已死的人。因此好多宗教敬拜的對象，實際上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的薩迦摩尼，道教所敬拜的老子和張天師，台灣許多人所敬拜的媽祖，或是香港有些人所敬拜的黃大仙，或是關公、張飛之類，或是拜祭自己的祖先，無非都是在拜死去的人。
除此之外，還有個別宗教倒是敬拜創造天地萬物的獨一真神上帝的，例如猶太教和伊斯蘭教就是這樣的。他們只拜真神，不拜偶像。但可惜他們對真神上帝雖或多或少有一點認識，但他們對上帝的兒子，人類的救主耶穌基督卻並沒有真正認識。如猶太教不信耶穌是基督，是上帝的兒子和人類的救主。他們雖然有舊約聖經，但卻不明白其中有關基督的預言啟示，極為可惜。伊斯蘭教也不相信耶穌基督是上帝的兒子和人類的救主，只相信祂是一位先知。總之，他們都不認識我們獨一的真神上帝，乃是三位一體的上帝，包括聖父、聖子、聖靈三位；而且上帝救贖人類的工作，是藉著基督降生為人來進行的。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
現在就來解釋一下，為甚麼說認識上帝，並且認識上帝所差來的耶穌基督就是永生。
這裏的認識，並不單單是指理智上，知識上的認認，而更是指實際經驗上的認識，也就是指在我們日常生活和人生經驗中，已經和天父上帝，並救主耶穌基督建立起一種比父子更親密的關係。
比如一個國家的百姓對自己國家的主席，或總統，或國王認識嗎？可以說幾乎人人都認識，他們經常可以從報紙上，或電視中看到他，或聽到他。但這樣的認識不希奇，也不能給你帶來更大實際的幫助。但如果你是國王的家人或至親好友，經常和國王有親密的交往。那麼這樣的關係，這樣的認識，才是有實際意義的。否則單單知識上的認識是沒有太大作用的。因為我們和他沒有實際的交往，我們認識他，他還不認識我們呢。
照樣，我們和主的關係也是一樣。我們若不能和主建立起生命的聯係，並不斷和主保持親密的交往；我們若不能信而悔改，被聖靈重生，成為上帝的兒女，並不斷在基督裏成長，遵行上帝旨意，討上帝喜悅；那麼，主將來也會對我們說：『我從來不認識你們。』
主耶穌在山邊寶訓中就是這樣告戒我們的，說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們。你們這些作惡的人離開我去罷。』（太7:21-23）。
還有，如果我們真正認識我們的天父上帝，認識我們的救主耶穌，我們一定會被上帝無限的大愛，基督捨命救贖的無限洪恩所感動，我們一定會更加信靠祂，敬愛祂，順從祂。
一個人信心的大小是和認識上帝的深淺成正比例的。我們越是認識上帝，也必越能信靠祂。例如摩西經常和上帝親密相交，面對面和上帝談話，如同人和知己的朋友談話一樣，以致摩西的信心不斷增強，『如同看見那不能看見的主』一樣。（來11:27.民12:7-8）。
又如義人約伯，通過自己的經驗更加認識主了，以致他的信心能使他如同親眼看見主一樣。他在禱告中對上帝說：『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』（伯42:5）。
一個人愛心的大小也是和認識上帝的程度成正比的。聖經上告訴我們：『上帝就是愛。』（約一4:8）。而且上帝對我們的愛是無限的。因此我們越是認識上帝，越是被祂的愛感動，也必越是愛上帝。
再說，一個人越是信靠上帝、敬愛上帝，也必越是聽從上帝的話，遵行上帝的誡命。而這樣又必得蒙上帝更大的眷愛。
正如上帝親口應許我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。
主耶穌也親口勉勵應許我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約15:9-10. 14:21-23）
總之，如果一個人真正認識上帝，認識救主耶穌基督，那就一定會真正信靠主耶穌的救恩，敬愛上帝，並遵守上帝的誡命。上帝也已親口應許我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）
經上也教導我們說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說，我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約一2:3,4）。
從以上五個經節依次的解釋來看，它們的含意和要求，在實質上是相同的，就是要我們真正地信靠主的救恩，悔改自己的罪；也就是要我們不斷求靠主的寶血，洗去我們一切違犯上帝誡命的罪；並不斷求靠主的恩助，使我們能守全上帝的誡命而離罪成聖，愛神愛人，以致能不斷在主裏作上帝聖潔蒙愛的兒女，直到主來的日子。（2009,12,7最新更新，作了更多補充，也補充了一大段懷訓） * 路光 *