附 錄
舊約聖經中關於基督生平事蹟的預言
（共分以下六題）
附題一：關於基督降生為人的預言大綱
聖經中充滿了奇妙的預言。據統計全部聖經有三分之一的內容是屬於預言。其中有一些是論到古代某些城市、國家、以及有關世界歷史的預言，有一些是論到教會歷史以及歷代以來上帝子民處境、情況的預言，還有許多是論到基督第一次降生為人和基督復臨以及復臨前後種種大事的預言。特別要指出的：這一切預言中百分之九十幾以上都已完全應驗在過去以來的歷史上了。剩下的一點點有關末後大結局的預言目前也正在迅速應驗之中。通過預言的查考，可以極大地堅固我們對真神上帝和聖經的信心，使我們堅信『聖經都是上帝所默示的。』（提後3:16）。『因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（彼後1:21）。通過預言的查考，也可以格外堅固我們對基督的信心，使我們堅信主耶穌基督是上帝的兒子，人類的救主，並使我們靠賴祂得生命。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。通過預言的查考，也使我們更加確知深信基督復臨的大日近在門口了，從而使我們儆醒起來，加速準備，熱切作工，迎見主的聖面！
現在我要開始和大家一起系統地查考研究聖經中有關基督的預言。聖經中有關基督的預言，可以說是全部聖經預言和論述的中心。因全部聖經的主題就是論到上帝藉著基督救贖人類的計劃。基督救贖人類的計劃是分兩個階段來完成的：第一個階段是基督約於二千年前降生為人（如今普世通用的紀年法『公元』原為紀念基督的降生而定立），向世人彰顯了天父上帝無窮的大愛，傳揚了天國榮耀的福音，為人類留下了聖潔無罪、完美無瑕的人生榜樣，最後又為擔當我們世人的罪而捨身流血，慘死在十字架上，為我們付清了贖罪的代價，帶來了救贖的洪恩。死後第三日復活，四十日之久向眾門徒顯現，然後當著他們的面被提升天，坐在上帝的右邊，作我們的大祭司和中保，繼續不斷地為我們信而悔改歸向祂的人贖罪和代求。第二階段是基督不久還要駕雲榮臨，為要殺滅世上一切不肯悔改的罪人，並拯救一切信而悔改的義人榮升天庭，歸回父家。（帖後1:7-10. 約14:1-3）。那時我們歷代來一切已死的聖徒都要神奇復活，活著的聖徒也都要變化得榮，然後和基督一同升入天上的聖城，上帝的寶座之前。（帖前4:16-17.林前15:50-53.
腓3:20-21.來12:22-24）。我們都要『與基督一同作王一千年』，審查撒但、惡天使和一切惡人的案件，判定他們各人罪惡的大小和刑罰的輕重。（啟20:4-6.林前6:2,3）。千禧年結束後，基督還將帶領我們眾聖徒和眾天使第三次降臨，以宣判撒但、邪靈和一切罪人的罪惡與刑罰，將他們投入硫磺火湖中永遠毀滅。（啟20:1-3,5,7-15.約5:27-29）。以後基督還要重新創造新天新地（啟21:1.
賽65:17,18）。上帝和基督的寶座也將要永遠設立在這個被重新創造的地球上，及從天而降的聖城新耶路撒冷中。我們得贖的上帝子民將要和我們的天父上帝、救主基督以及一切聖天使永遠同住！（啟1:1-22:5）
由於上帝藉著基督救贖人類的計劃，是要通過上述基督第一次降生為人及第二次駕雲榮臨開始的兩大階段來完成的，因此這兩大階段的事件，也就成了聖經中全部預言和敘述的中心題旨。簡略地說：基督降生前1500-400年間寫成的舊約聖經是論到那將要來到的基督（其中有大量預言論到基督第一次降生為人的大事，也有大量預言論到基督榮耀復臨，賞善罰惡，新天新地的實現等等大事）；基督升天後寫成的新約聖經四福音是論到已經降生為人、被釘、復活和升天的基督；使徒行傳、新約書信和啟示錄是論到那坐在上帝寶座右邊作我們大祭司和中保，並且不久還將要以萬王之王的身份駕雲復臨，施行審判，救贖祂的子民，以及最後毀滅撒但、邪靈和惡人，並重新創造新天新地的基督！
現在，我們先要來查考一下舊約聖經中有關基督第一次降生為人的預言。由於這一部分預言為數眾多，據有人統計，共有333 點預言細節都已完全奇妙地應驗在基督的生平事蹟上，因此我們要分幾題，按次查考於下：一，關於基督降生為人的預言綱要。二，關於基督降生為人的預言細節。三，關於基督降生為人的各種預表。本章先來查考關於基督降生為人的預言綱要：
預言綱要
（一）當人類始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其是天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷，因看到人類始祖已經犯罪墮落，即將永遠滅亡了。然而無限慈憐的上帝卻不忍心毀滅罪人，因看到受到魔鬼的欺騙引誘，也看到人類雖已犯罪墮落，卻還有挽救悔改的可能。因此上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不但是無限慈愛的，而也是無限公義的。人類既已犯了當死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝為要拯救人類，實際上只有一個辦法，就是必須犧牲自己的獨生愛子，來為人類捨命贖罪。然而這一件事卻不是很容易作到的，即使對上帝來說，也是極其痛苦難堪，難以決定的。因為這實際上意味著為了救贖人類，上帝必須永遠犧牲自己的獨生愛子。雖然救贖的計劃也被稱為『永古隱藏不言的奧祕』，『從創立世界以前』就已擬定了（羅16:25.弗1:4），但當這一計劃真要開始實行時，上帝的心靈也不能不經過痛苦的掙扎。然而我們看到最終由於天父上帝對我們人類無限的大愛，主耶穌基督甘願為我們人類作出無限的犧牲來拯救我們，於是救贖人類的計劃便正式決定了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。
當上帝藉著基督救贖人類的計劃正式決定後，基督便立即來尋找人類的始祖亞當、夏娃，為要向他們宣佈這一計劃。因此關於基督降世為人的第一次應許和預言，最初是上帝在伊甸園裏親口向亞當、夏娃發出的。當時亞當、夏娃因違令吃了禁果，正戰兢恐懼地躲避上帝的面。及至上帝查問到他們吃禁果的罪時更是戰慄不已，惟恐死刑的判決隨時臨身。然而公義而慈憐的上帝在向他們宣判罪惡的刑罰之前，卻首先在咒詛『蛇』（撒但）的話中宣佈了上帝救贖人類的計劃，應許一位救贖主的降生。上帝咒詛『蛇』（魔鬼）說：『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』（創3:15）。
當始祖一聽到上帝要為他們興起一位『女人的後裔』作他們的救主，為他們戰勝人類的仇敵魔鬼時，他們顫抖的心靈立即得到了慰撫，感到有了得救的指望。他們確知上帝不會立即處死他們了，他們必能得到重新悔改的機會，並最後靠著那一位『女人的後裔』的幫助而徹底戰勝眾鬼魔及其首領撒但。於是他們心靈中為上帝救贖人類的大愛而深受感動。
但這未來的一位『女人的後裔』究竟是誰呢？上帝當時還未向亞當、夏娃進一步指明。這對他們當時來說，還是一個隱而未宣的祕密，並且其中正包含著上帝對他們以及對我們每一個罪人的無限救贖大愛的奧祕！因為這一位『女人的後裔』並不是一般的世人，卻正是上帝的『獨生子』，也就是聖父、聖子、聖靈『三位一體』上帝中的一位聖子上帝，也就是天地萬物和人類的創造主（約1:1-3.西1:16）。『祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（賽9:6）。祂和天父上帝『原為一』。本是『同等』的。（約10:30.腓2:6）。
祂也就是當時站在亞當、夏娃面前向他們宣佈上述救贖人類計劃的聖子上帝自己！因自從人類犯罪墮落之後，天父上帝都是通過基督和人類交往的。正如經上所說：『上帝在基督裏叫世人與自己和好。』（林後5:19.
來1:3）。
因此在上述預言中聖子上帝實已宣佈：祂要奉聖父上帝的差遣，親自降生為人，成為『女人的後裔』，為人類完成贖罪的大工！在祂降生為人時，必然要受到撒但的瘋狂攻擊。魔鬼必要千方百計地試探、引誘和催逼、迫害祂，妄圖使祂犯罪。只要使基督一生中在思想言行上犯有任何一點罪愆過犯，撒但必要大獲全勝，基督必要落入罪惡的權勢之下，全人類也必要永遠滅亡了。然而基督卻不斷信靠祈求天父上帝的恩助，為我們留下了完全聖潔無罪的人生榜樣。正如經上所說：『祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。主耶穌不但在言語行為上從未犯過一點罪，而且在思想意念上也從未有過一點罪污。正如祂在即將受難前對門從所說的：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，祂在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。由於撒但無法引誘和迫使基督犯罪，最後便瘋狂地鼓動猶太宗教界領袖和一群暴徒，將基督殘酷地釘死在十字架上。於是應驗了上面預言中所說：撒但『要傷祂的腳跟。』然而腳跟的傷害並非致命的傷害，當基督第三日從死裏復活時，祂所受的傷害便痊愈了。而另一方面在撒但瘋狂攻擊基督的同時，基督卻以祂聖潔無瑕，充滿仁愛的一生，彰顯了天父上帝對世人的無比大愛，揭露了撒但窮兇極惡的面貌，並且最後又以自己聖潔無罪的生命，在十字架上為我們人類流血捨命，付清了贖罪的代價。從此上帝救贖人類的計劃必要完全成功，撒但和他的全軍必要永遠敗亡。基督已經在十字架上給予撒但的頭部以致命的打擊。正如預言中所說：『女人的後裔要傷你（撒但）的頭』。從此撒但滅亡的命運已完全注定了，撒但和他全軍罪惡統治的喪鐘已經敲響了。（啟12:7-11）。
或問，『女人的後裔』既是指上帝的兒子基督，那麼當時預言中為甚麼不明白告訴亞當、夏娃呢？看來這是因為上帝對他們以及對我們每一個罪人的憐愛實在是太大了！祂所要為罪人作出的犧牲，實在是太驚人了！如果上帝立即將這一切大愛和犧牲，向始祖說明，恐怕他們反要驚奇得不敢相信或難以理解了。這正如人們處在黑暗之中，日光的出現需要像早晨黎明的光一樣，漸漸增加，越照越明，直到日午。如果立即出現輝煌的烈日，處於黑暗中的人們反要閉眼不敢觀看，或不能忍受了。同時，也是由於始祖當時對自己所犯罪惡的本質及其後果的嚴重性一時還缺乏更深的認識，如果上帝立即明明的告訴他們，因為他們違令喫禁果的罪，上帝的兒子必須降生為人，成為『女人的後裔』，為人類遭受無比的慘痛，作出永遠的犧牲，恐怕他們也是不可能理解，或是懷疑是否有此需要。然而當亞當、夏娃以後看到他們的子孫後裔很快增多，殘暴兇殺，淫亂污穢等等罪惡不法的事日益嚴重增多，並充滿世界之時，那時他們就更能認識到罪惡的無比嚴重性及其可怕的惡果，也更能體會到上帝犧牲自己獨生子來救贖人類的必要性。
雖然後來通過獻羊或獻牛為贖罪祭的預表禮節，在亞當、夏娃九百幾十歲的漫長人生中，已漸漸得到上帝啟示，因著他們所犯的罪，上帝兒子必須像『替罪羊』一樣被殺流血，作為『贖罪祭』為他們贖罪，才能免去他們的死刑，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。（創3:21.4:4.
來11:4. 約1:29-34.另參：先祖與先知第四章第36頁）；然而上帝的兒子將要以甚麼樣的方式為擔當世人的罪而受苦、捨命和贖罪，還是不很清楚的。換句話，未來的『女人的後裔』就是上帝兒子的這一認識，在當時還是模糊不清的；至少上帝在預言中並未向他們作過這樣明確的啟示。這對始祖們來說，還是一個隱而未宣的祕密，並且要到許多世紀之後，預言中才以最清楚的言語，宣明這一關乎上帝無限救贖之愛的奧祕！
（二）關於基督降生為人的第二次應許和預言，是上帝向先祖亞伯拉罕發出的。時間約為公元前二千多年。亞伯拉罕是以撒的父親，以撒是雅各的父親，雅各又名以色列，他的十二個兒子便是以色列人十二個支派的祖先。亞伯拉罕另一個兒子以實瑪利卻是阿拉伯人的祖先。上帝曾向亞伯拉罕發出三次重大應許：第一次說：『地上萬族都要因你得福。』（創12:3）。第二次說：『地上的萬國都必因他（指亞伯拉罕）得福。』（創18:18）。地上的萬族萬國所以能因阿伯拉罕得福，主要是因那一位要來的後裔基督將從他而出。正如上帝第三次對亞伯拉罕的應許中所指出的：『地上的萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』（創22:18）
以後，這應許又向以撒、雅各重申：『地上萬族必因你和你的後裔得福。』（創28:14.26:4）。
在此，『女人的後裔』又被稱為亞伯拉罕、以撒和雅各的後裔，說明這一位後裔，將要誕生在猶太人中，這一位後裔（原文後裔為單數）是指主耶穌基督。正如使徒保羅所作的解釋：『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。』（加3:16）。
而且這一位要來的『後裔』，將要使萬族、萬國得福。這是指基督的救恩將要臨到各國、各族中一切信而悔改的罪人。正如經上的講解：『基督既為我們受了咒詛（受原文作成），就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記著，「凡掛在木頭上都是被咒詛的」。這便叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。』（加3:13-14）。
因此經上也勸勉我們說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38-39）。
至於亞伯拉罕，以撒和雅各的這一位『後裔』的神性根源，和上帝獨生子的身份，預言中仍未有指明！
（三）接下去關於基督降生為人的預言，是雅各臨終前在聖靈的啟示下，為猶大子孫的祝福中發出的。其中有一句提到：『猶大阿，你弟兄必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。．．圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。』（創49:8,10）。
此處預言中進一步指出，那一位將要來到的後裔，是從猶大的子孫，王室的宗族（即『圭』和『杖』所象徵的王權）中出來的，並且他被稱為『細羅』，就是賜平安者的意思。自從人類犯罪墮落後，罪惡已破壞了人心靈中的平安，家庭的和睦，人與人之間的和好，國與國之間的和平，以及人與上帝之間的和好關係；而基督到世上來正是要恢復人和上帝之間的和好關係，在人與人之間重建和平，並使一切信從祂的人心靈中重新得享屬天的安寧。正如基督降生時天使所唱的讚美之歌：『在至高之處，榮耀歸與上帝；在地上，平安歸與祂所喜悅的人。』（路2:14）。基督開始傳道時也向一切勞苦擔重擔的人，發出呼召說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。』（太11:28-29）。主耶穌即將離世前也特別應許門徒說：『我留下平安給你們。我所賜的，不像世人所賜的，你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。』『我將這些事告訴你們，要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』（約14:27.
16:33）。
主耶穌基督在預言中不但被稱為『細羅』（就是賜平安者），而且也被尊為一位君王，且是萬君之君，萬王之王。因預言中說：『直等細羅來到，萬民都必歸順。』但基督第一次降生為人的使命，首先是『要將自己的百姓從罪惡裏救出來』，以致他們能在心靈中擁戴基督作王掌權，歸順於祂。（太1:21）。及至不久基督第二次榮耀降臨時，再將一切信從祂的義人接到榮耀的天國中，那時他們將要在上帝和基督的寶座前，敬拜、遵從、事奉祂。（帖前4:16-17.啟3-5）。
（四）接著，在摩西所著的約伯記中，義人約伯（『七十士譯本在附註裏，依據古時傳說，以為約伯即係以東地第二個王約巴（創36:33）。』似為雅各的哥哥以掃的後裔。『時代約與以色列人旅居埃及時相同。』（聖經手冊286頁），在痛苦的磨煉之夜，根據聖靈的啟示，憑著信心，仰望一位救贖主的來臨，說：『我知道我的救贖主活著，未了必站在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外，（按：也即在復活後的靈體之內，英文為「身體之內」）得見上帝，我自己要見祂，親眼要看祂，並不像外人。』（伯19:25-26）
此處，已預言將有一位神性的永活的救贖主來臨！但以甚麼方式來臨呢？是降生為人呢，或榮耀降臨呢？祂是否就是那一位應許要來的『女人的後裔』呢？預言中卻未明確說明。預言中實際上將基督降生為人和駕雲復臨的兩件大事合併在一起宣告了，並且約伯本人並不完全瞭解其含意。但約伯卻堅信自己『皮肉滅絕』而離世之後，『末了』在救贖主復臨時，必能復活，以致可以在復活後的榮耀的『身體之內』得見上帝，並且『親眼要看祂，並不像外人。』
（五）以後引領以色列人出埃及進迦南的摩西，也是聖經頭五卷（摩西五經）和約伯記的作者，約於公元前1450年，根據上帝的啟示，向以色列人發出預言說：『耶和華你的上帝，要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從祂。正如你在何烈山大會的日子，求耶和華你上帝一切的話說，求你不再叫我看見這大火，免得我死亡。耶和華就對我說，他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給祂，祂要將我一切所吩咐的，都傳給他們。誰不聽祂奉我名所說的話，我必討誰的罪。』（申18:15-19.
參：出20:18,19）。
此處預言中又稱那一位要來的後裔為像摩西的『一位先知』，且是從以色列人的『弟兄中間』興起的。在此，主又一次決定要『道成肉身』，隱藏自己神性的威榮，站在以色列人弟兄的地位上，以先知的身份教導上帝的子民。這一位像摩西一樣的先知就是主耶穌。摩西的經歷、品德、使命和先知的職份都是預表主耶穌的，因此和主耶穌很相似。正如主在世為人時，有一次曾對猶太人說：『如果你們信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？』（約5:46,47.又參：徒3:22）。但這要來的一位先知究竟是一個普通的人呢？還是降世為人的聖子上帝呢？預言中對此似乎仍然『保密』。
（六）接著巴蘭又在上帝聖靈的控制下發出預言：『我看祂卻不在現時，我望祂卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，．．有一位出於雅各的，必掌大權。』（民24:17,19）。
此處，又以出於雅各的『星』和興於以色列的『杖』來預表那要來的一位後裔。『星』指救主，預表基督為人類的救星。經上說：『那使多人歸義的，必發光如星。』（但12:3）。這句話本是指上帝的僕人們而言，如果上帝的僕人們可以稱為『星』，那麼救主更可以『星』來代表了。再說，主耶穌也曾自稱：『我是明亮的晨星。』（啟22:16）。『杖』象徵君王或王權，正如預言中接下去所說：『有一位出於雅各的必掌大權。』因此本處預言是以『星』和『杖』預表基督既為救主，又為君王的身份。
但是這一位救主和君王究竟是誰呢？是一個凡人呢？還是『道成肉身』的上帝兒子呢？預言中也末啟明。
（七）接下去，到了先知大衛王的時代（在位時為公元前1013-973年），大衛終於蒙恩得到了大量有關基督第一次降生為人，以至於基督復臨情況的啟示，並以最明確的預言指出了歷代以來所仰望、等候的那一位『女人的後裔』，也即亞伯拉罕、以撒、雅各使萬國萬族得福的『後裔』，猶大支派的賜平安者『細羅』，和萬民歸順的君王，約伯所等候的『救贖主』，摩西所預言的那一位『先知』，以及巴蘭在預言之靈控制下所預告的那一位『星』（救主）和『杖』（君王），不是別人，正是『道成肉身』的上帝獨生子，也即降生為人的『三位一體』上帝中的一位，聖子上帝自己！大衛首先在詩篇第二篇中綱要性地預言將有一位受膏的君王降生為人，遭人迫害，復活升天，以及最後還要復臨，施行審判，賞善罰惡。（詩二篇的解釋可參看：徒4:25-30.13:33.來1:3.詩110:1.啟19:15）。在這一篇預言中大衛第一次稱呼那將要來到的『君王』為『受膏者』，意即為上帝所恩膏的君王。『受膏者』的舊約聖經原文希伯來文的讀音為『彌賽亞』，新約聖經原文希臘文的讀音為『基督』。因此，『基督』的稱呼實際上是大衛在聖靈默示下所提出的，他的意思就是受膏者。（參徒4:26.
約1:41）。在這一篇啟示中，大衛也首先得知：這一位受膏者就是上帝的兒子。預言中『受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。』『現在你們君王應當省悟，你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子（即指上帝的兒子），恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作（指復臨時）。凡投靠祂的，都是有福的。』（詩2:7,10-12.另參：徒13:33.來1:5）。
大衛在另一篇預言中又直接稱祂為主：『耶和華對我主說，你坐在我的右邊（指主復活升天後），等我使你仇敵作你的腳凳。（指主復臨時及千禧年後，最後毀滅撒但和惡人時）』（詩110:1.參瑪4:1-3.賽66:1）。
這節預言又進一步顯明了基督的神性，稱祂為主，指明祂為『三位一體』上帝中的一位。主耶穌基督在世時，也曾特別引用這一句預言，作為祂具有神性的印證。『法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說，論到基督，你們的意見如何，祂是誰的子孫呢？他們回答說，是大衛的子孫。耶穌說，這樣大衛被聖靈感動，怎麼稱祂為主，說：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵，放在你的腳下。」大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問祂甚麼。』（太2:41-46）
這些法利賽人所以不能回答一言，是因為他們的不信和偏見。其實這問題並不難回答，因基督降生為人後已具有神、人兩性，從人性說，基督是大衛的子孫和大衛的『苗裔』
，從神性說，基督則是大衛的主（創造主與救贖主）和『大衛的根』。正如基督復活升天後六十幾年，在拔摩海島的異象中向使徒約翰親口闡明的：『我是大衛的根，又是祂的後裔。』（啟22:16.亞6:12,13.耶23:5,6.33:15）。因此，上節預言中大衛稱基督為主，實已清楚顯示了基督的神性。
以後，靈感的詩人在詩篇中也曾直接稱基督是上帝說：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:6-7.參來1:8）。這裏提到上帝恩膏上帝。顯然是指天父上帝恩膏聖子上帝主耶穌。
還有，大衛從所得的啟示中，也希奇地注意到：這未來的基督不但是一位受膏的君王，而也同時是一位祭司。這在以色列的歷史中是從未有過的事，因為以色列國君王和祭司
是一直分開的。大衛在上述論到基督的同一詩篇中是這樣說的：『耶和華起了誓決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。』（詩110:4.）。『這麥基洗德就是撒冷
王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福，亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父無母，無族譜，無生之始，無死之終，乃是與上帝的兒子相似。』是基督的預表。（來7:1-3）。
此外大衛在詩篇中還留下了許多有關基督受難（詩22,40,69篇），復活和升天的預言（詩2:6-9. 16:8-11. 118:22.
68:18. 24:7,10. 110:1）等等。
尤其使大衛惊奇受感不已的，是上帝特別賜給他本人的一個應許，在這應許中上帝實已暗示：那被稱為上帝的兒子，被稱為主，被稱為上帝的基督，是要從他的後裔中出來的，並要繼承他的王位，直到永遠！上帝是如此應許大衛的：『．．你的家和你的國必在我（原文作你）面前永遠堅立，你的國位也必定堅定，直到永遠。』（撒下7:4-16）。
這奇妙的應許是要通過後來大衛的子孫主耶穌基督的降生為人來實現的。正如天使對瑪利亞所說的話：『你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌，祂要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。』（路1:31-33）。
然而大衛當時對上帝賜給他的這一奇妙應許是否有此清楚理解呢？似乎多少有些理解（參徒2:30,31），似又未能完全理解，至少上帝在應許中未以最明確的話語說出來。總之，他對此應許是又惊奇、又自覺不配。他在得此應許後，曾在主面前深感不佩地感恩祈禱說：『主耶和華阿，我是誰，我的家算甚麼，你竟使我到這地步呢？主耶和華阿，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華阿，這豈是人所常遇的事麼？．．耶和華上帝阿，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定直到永遠，照你所說的而行。願人永遠尊你的名為大，說萬軍之耶和華是治理以色列的上帝，這樣你僕人大衛家必在你面前堅立。．．』（撒下7:18-19,25-26）。
（八）不論大衛是否已經確知上帝的兒子基督將要從他的後裔中出來，但接下去眾先知的預言中已對此作了最清楚的啟示，並對基督的神性也作了更清楚的啟示！
如先知以賽亞（公元前745-695 年作先知）被稱為『預言彌賽亞（即基督）的先知』，因他的書中有大量關於基督降生為人、傳道救靈、受難捨命、復活升天以及榮耀復臨、新天新地等等預言。他向我們宣告說：『因有一嬰兒為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮，祂必坐在大衛的寶座上治理祂的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。』（賽9:6-7）。
本預言以最清楚的語言說明了基督的神性，稱祂為『全能的上帝』。又稱祂為『永在的父』，因祂原有多種身份。又明確指出，祂必從大衛的後裔中出來而『坐在大衛的寶座上治理祂的國』。
關於基督是大衛的後裔，先知耶利米和撒迦利亞還有更清楚的預言：
先知耶利米（公元前626-586 年作先知）說：『耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，祂的名必稱為耶和華我們的義。』（耶23:5,6.
33:15）。
先知撒迦利亞（公元前520-516 年作先知）說：『萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:12-13）。
關於基督的神性，眾先知的預言中也還有著更多的啟示：
先知以賽亞在另一處論到基督的神性根源時提到：『主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』（賽7:14）。這節預言清楚地顯示了基督『道成了肉身』與『上帝在肉身顯現』的神聖性質。（約1:1-3,14.
提前3:16）。
此外，以賽亞論到基督的神、人兩性還有一段奇妙的預言。他首先介紹基督為耶西（即大衛的父親）『根生的枝子』『從耶西的本（原文作不）必發一條，從他根生的枝子必結果實，耶和華的靈必住在祂身上。．．』（賽11:1-5）。接著又轉而稱祂為『耶西的根』。『到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。』（賽11:10）。
以上兩種似乎矛盾的稱呼，其實並不矛盾。基督被稱為耶西的根所生的『枝子』，是指基督的人性說的；因按肉體說，基督本是耶西的兒子大衛王的子孫（太1:1）。基督被稱為『耶西的根』，則是指基督的神性說的；因按基督的神性根源來說，基督本是宇宙萬有和人類的創造主。（約1:1-3.西1:15-17）。
人類犯罪墮落後，基督又作了人類的救贖主（賽59:2. 約1:4,9-13）。因此，基督的確可稱為『耶西的根』或『大衛的根』。正如基督關於自己神人兩性的奇妙關係所作的宣示：『我是大衛的根，又是他的後裔。』（啟22:16）。
先知彌迦（公元前740-700 年作先知）在奉上帝的名預言基督降生的地點時，也曾指明了祂的神性根源：『伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的，祂的根源從亙古，從太初就有。』（彌5:2）。
這和使徒約翰並保羅關於基督的神性根源所作的介紹相似：『太初有道（指基督），道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。』（約1:1-3）。
『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。』（西1:16-17）。
先知撒迦利亞論到基督擔當我們罪惡，遭受上帝刑罰的預言中也曾清楚地顯示出基督的神性：『萬軍之耶和華說：刀劍阿，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。』（亞13:7）。因基督本是上帝的兒子，是『三位一體』上帝中的一位，確可被上帝稱為『我的同伴』。基督論到自己與上帝的關係時也說：『我與父原為一』（約10:30）。
祂也是『與上帝同等』的。（腓2:6）。
先知瑪拉基（公元前450-400 年作先知），在奉上帝聖名預言基督『必忽然進入祂的殿』時，也清楚地顯示了祂的神性，顯明祂就是『萬軍之耶和華』，並稱祂為『主』，為『立約的使者』。『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。祂來的日子，誰能當得起呢？．．』（瑪3:1-2）。
『我要差遣我的使者，在我前面預備道路』，指施洗約翰，作開路先鋒，為主預備道路。（路1:76.太:1-17.11:10）
『你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿』，至少應驗四次：
第一次應驗於聖嬰耶穌被帶進聖殿舉行奉獻禮時，『忽然』被西面和亞拿所認出。（路2:22-39）。
第二次應驗於主在地上開始傳道時進入猶太人的聖，特別應驗於前後二次潔淨聖殿的經歷中。（約2:13-25.太1:12-16）。 猶太人所盼望的彌賽亞，以這種方式進入聖殿，對他們來說是忽然的，意想不到的。
第三次應驗於主復活後進入天上的聖殿。那時祂的門徒都正在為祂哀哭，以為祂已被埋在墳墓中。也有少數門徒發現主的屍體已不見，正在悲哀地尋找祂的身體，但主卻已在他們（除馬利亞外約20:17.）意想不到之時，『忽然』進入了天上的聖殿，朝見了祂的天父。四十天後，當主復活後末次向明徒顯現時，又在他們意想不到之時，『忽然』被接上升，進入天上聖所（徒1:6-11）。
第四次應驗於1844年秋季，主進入天上的至聖所，開始最後階段的『潔淨聖所』的工作時。當時等候基督復臨的復臨運動信徒，根據但以理的預言『到二千三百日，聖所就必潔淨』（但8:14），誤以為聖所是指地球或地球上的一部分，以為基督要復臨用火來潔淨地球，結果因基督未按照他們所期望的時間復臨而大遭失望之苦。但正在此時他們所仰望、等候的主已在他們不知不覺之中『忽然』進入了天上的至聖所，開始進行查案審判和潔淨聖所的最後一部分救贖工作。（但7:9-14.
啟14:6-7）
『立約的使者（指立救恩之約的使者基督）就是你們所仰慕的快要來到。祂來的日子，誰能當得起呢？．．』這是指基督復臨說的！（瑪3:1-2）。
關於基督的各種身份和職分，眾先知的預言中也有更多的啟示：
例如先知以賽亞稱祂為『救贖主』：『必有一位救贖主，來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裏。這是耶和華說的。』（賽59:20）
稱祂為『僕人』，為『眾民的中保』和『外邦人的光』：『看哪，我的僕人，我所扶，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。．．』『我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。』（賽42:1-3,6-7）
稱祂為羔羊，為贖罪祭：『祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。．．耶和華使我們的罪孽都歸在祂身上。．．祂像羊羔被牽到宰殺之地。．．耶和華定意將祂壓傷，使祂受痛苦，耶和華以祂為贖罪祭。．．』（賽53:5-10）。
先知以西結（公元前592-510 年），又稱基督為『牧人』，為未來的『大衛』王：『我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。祂必牧養他們，作他們的牧人。我耶和華必作他們的上帝，我的僕人大衛必在他們中間作王，這是耶和華說的。』（結34:23,24）。另一處又說：『我的僕人大衛必作他們的王，眾民必歸一個牧人，他們必順從我的典章，謹守遵行我的例律。．．我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。』（結37:24-25）。
先知但以理（公元前606-534 年）又稱基督為『受膏君』，為『至聖者』。這後一名稱也顯示出基督的神性。（但9:24-25）。
三點小結
（一）通過以上一系列預言綱要的研究，我們首先可以看明：那歷代以來所仰望、所等候的一位將要擊傷魔鬼的頭的『女人的後裔』，將要使地上萬國萬族得福的亞伯拉罕、以撒和雅各的『後裔』，將要從以色列猶大支派中出來的『細羅（就是賜平安者）』，也就是義人約伯在痛苦的磨煉之夜所仰賴的一位『救贖主』，摩西所預言的一位『先知』，巴蘭在聖靈的控制下所預言的出於以色列的『星』（救主）和『杖』（君王），以及大衛王和眾先知所預告的一位統治新天新地的受膏的君王彌賽亞（舊約聖經希伯來文的讀音）或稱基督（新約聖經希臘文的讀音），不是別人正是上帝的獨生愛子主耶穌基督，也正是『道成肉身』，降生為人，『在肉身顯現』的『全能的上帝』自己！
正如先知以賽亞預言說：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（賽9:6）。也正如使徒約翰宣告說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
上帝獨生愛子的降世為人，正是顯明了上帝對我們罪人的無限大愛，基督為我們罪人所作的無限犧牲，藉此也為我們每一個有罪的世人，成就了無限浩大的救恩！
上帝將祂的獨生子賜給我們實際上意味著上帝在愛子裏已將祂自己和眾天使，並宇宙萬有全都賜給我們人類了。如經上所說：『上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？』（羅8:32）。又說：『天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？』（來1:14）。
上帝將祂的獨生子賜給我們，首先是要差遣祂降生為人，背負我們眾人的罪惡而受盡罪的刑罰，慘死在十字架上。當祂在十字架上為我們的罪受刑之時，祂的心靈中曾遭受到被天父離棄的無限慘痛。因在無限的過去，祂與父『原為一』，而且『三位一體』上帝之間從未有片刻離開過；而如今基督因擔當了我們的罪惡，竟被天父所離棄，而且這種離棄在祂當時的感覺上來說，有可能是永遠的，於是從祂無限悲痛的心靈中迫出大聲的慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』（太27:46.參太26:36-39.27:45-46）。
但是，上帝的兒子基督冒著寧願自己永遠淪亡的危險，為我們受盡了罪惡的刑罰，慘死在十字架上，從而也為我們眾罪人付清了贖罪的無限生命代價。
上帝將祂的獨生子賜給我們，不單讓祂為我們降生為人，受難捨命，以後又復活升天，坐在上帝寶座右邊，而且上帝也已將祂永遠賜給了我們人類：使祂永遠成為人類的一份子，被稱為『人子』，在祂原有的神性之外永遠保留祂所自取的人性，並且將來還要和我得救的上帝子民永遠住在一起。（約3:16.
14:1-3. 17:24）。甚至在將來新天新地中『上帝和羔羊的寶坐』也要遷移到人間：『看哪，上帝的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。』『在城裏（指新天新地的京都，聖城新聖路撒冷的城裏）有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。．．不再有黑夜。他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟21:3.
22:3-5）。
看哪，因著基督為我們所忍受的無限慘痛，所作出的無限犧牲，竟已為我們帶來了無限浩大的救恩！
由於基督為擔當我們的罪，慘死在十字架上，以致於我們每一個信而悔改的罪人可以得蒙赦罪，免於滅亡。正如以上經文所說：『叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』
由於基督取了人性，以致於我們每一個信靠、歸向基督的屬血氣之人可以有分於上帝的性情。正如經上所說：『因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有份。』（彼後1:4）。
由於基督成為『人子』，我們信祂名的人就得以從罪奴的地位一躍而成為上帝的兒女。正如經上所應許：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。能成為上帝的兒女，這真是蒙了何等大的恩愛！正如使徒約翰所說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。．．我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約一3:1-3）。
甚至將來在榮耀的天國裏，上帝的兒女們還將要『作上帝和基督的祭司』，在上帝寶座前晝夜事奉、敬拜和頌讚，並還要和『萬王之王』基督一同執掌王權。『他們要作王，直到永永遠遠。』（啟20:5-6.
啟22:5）。那時，我們在上帝的國中將會有多種身份：我們既是上帝的兒女，又是上帝的僕人；既和基督一同作王，又作上帝的子民；既作祭司晝夜事奉於寶座前，又像天使一樣隨時奉上帝差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恆聖善的旨意。
親愛的弟兄姐妹阿，面對上帝無限的大愛，基督無限的犧牲及為我們帶來的無限浩大的救恩，你我該怎樣回報呢？惟願我們每個人都完全信而悔改，歸向我們的救主耶穌基督和天父上帝罷！並且從今世直到永恒不斷加深體驗、反照和彰顯上帝無限的大愛，基督無限的洪恩，並不斷引領眾人信而悔改，歸向救主和上帝，直到迎見主的聖面！
（二）通過以上一系列預言綱要的研究，我們也可以得知，將要降生為人的主耶穌基督具有四方面主要職份，顯明了四方面主要使命。即：
一，祂是我們受膏的君王，希伯來文稱為彌賽亞（詩2:1-9.但9:25）。希臘文稱為基督（徒4:26. 約1:41）。基督是在祂受浸時被聖靈所膏的（太3:16-17.徒10:38）。祂受浸被膏後，就開始傳揚天國的福音說：『上帝的國近了，你們當悔改信福音。』（可1:15）。祂曾不斷傳講天國的應許（如太5:1-12八福），宣佈天國的律法（如太5-7
章律法的屬靈精意），講解天國的奧祕（如太13章七個天國的比喻）。但基督第一次降生為人時所要建立的是恩典的國度（太13章），就是基督先要在人心中作王（路17:20-21），為『要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。等到基督第二次駕雲榮臨時，就要接取祂的一切子民，一同榮升天庭，進入上帝榮耀的國度中。『與基督一同作王一千年。』（啟20:4,6）。一千禧年結束後，基督第三次降臨，毀滅撒但邪靈和惡人之後，還要重新創造新天新地。上帝和基督的寶座將要設立在地球上，成為宇宙的統治中心。我們上帝子民也要和天父上帝，主耶穌基督並眾天使永遠生活在一起，甚至還要作上帝和基督的祭司，並和基督一同作王，直到永遠。（啟22:5）。這對我們得贖的上帝子民來說真是無限的恩榮！
二，祂不但是君王，而也是我們的救主：正如天使給祂起名叫『耶穌』，原意為耶和華拯救，也就是救主的意思。天使對約瑟說：『你要給他起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。天使論到基督使命所說的這一句話，既顯明了祂君王的身分，也顯明了祂救主的身分，因為只有君王才有『自己的百姓』，只有救主才能將他們『從罪惡裏救出來』。主耶穌開始正式傳道救靈的三年半中，不斷周遊四方行善事，醫治病殘，趕逐污鬼，使死人復活；更主要的是拯救罪人的心靈脫離撒但和罪惡的捆綁，使人因信靠主的救恩而承受永生的應許。最後主耶穌又為背負我們眾人的罪孽而慘死在十字架上，為我們付清贖罪的生命代價：『祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。』（彼前2:24）。將來主耶穌還要親自駕雲榮臨，使歷代已死的聖徒神奇復活，使末後活著的聖徒變化得榮，並迎接我們一同榮升天庭！（帖前4:16-17）。
三，祂不但是救主，也而是先知。主耶穌也確是像摩西一樣，以先知的身份，不斷向上帝子民傳說上帝的啟示，發出真理的訓誨。如主耶穌開始傳道後的三年半中，不斷周遊猶太國的各城各鄉，在聖殿裏、會堂裏，在曠野、山邊、海邊，在路上，在家中，熱切傳道、教訓人，盡到先知的責任；並且祂的寶貴教訓，已被記述在四福音中，在祂離世升天後，仍然不斷教導著祂歷代的上帝子民，直到世界的末了，為要引領他們出離『埃及』的罪惡奴軛之地，經過世界的曠野，奔向屬天的『迦南』美地。
四，祂不但是先知，而也是我們的大祭司。（詩110:4.亞6:12-13）。 這是主耶穌被釘、復活、升天後，在天上聖所中上帝寶座前所擔任的職分。（來8:1-2.
9:11-12）。祂現在在天上聖所中的一切救贖工作，正如舊約的祭司，在地上聖所每天、每年的崇祀中所預表的。（來8:3-5）。地上的聖所本是按照天上真聖所的樣式建造的，是天上真聖所的表號（來8:5.9:23-24）。聖所的外院象徵設在世界上的教會（啟11:2）。外院中的祭壇預表十字架。祭壇上所獻的贖罪祭牲，預表上帝的羔羊主耶穌基督在十字架上為我們捨身流血，付出贖罪的生命代價。（來7:27.10:12）。地上的祭司怎樣把外院中祭壇上贖罪祭牲的血帶進聖所內為百姓贖罪，並帶著馨香進到上帝面前為百姓代禱；照樣我們新約的大祭司基督復活升天後，也帶著自己在十字架上所流的寶血，和自己一生功義的馨香進到天上聖所中，在上帝寶座前天天不斷地為我們從事贖罪和代禱的工作（約一2:1-2.來7:25）。希伯來書中說：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。』『不是人手所造，也不是屬乎這世界的，並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來8:1-2,9:11-12）。
以上所說是指基督在十字架上的捨命贖罪大功已一次告成，但基督還需要天天不斷在上帝面前，為每一個悔改的罪人和信徒作贖罪的工作。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』（約一2:1-2）。經上也說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
地上聖所的崇祀，每年告一段落，每年聖所崇祀的最後一部分禮節，是潔淨聖所，是在猶太曆每年七月初十日『贖罪日』（相當於陽歷十月份）舉行的。（利16章,23:26-32）。在這一日大祭司要為上帝子民『一年一次．．贖罪』（利16:34）。這一日，猶太人也看作為『審判日』，因為『當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。』（利23:29）。一年中只有『贖罪日』這一天，大祭司才能帶著血和香進入聖所的內層，就是『至聖所』，為上帝的子民從事最後贖罪，並潔淨聖所的工作。（另參來9:7）。照樣，基督在天上聖所中的工作，從1844年後也開始進入了最後階段，正如先知但以理在異象中所得的啟示：『到二千三百日（即到1844年秋季），聖所就必潔淨。』（但8:14）。從1844年秋季開始基督已進入天上至聖所，身兼大祭司和審判長二職，為我們進行最後階段『潔淨聖所』的工作，也就是通過『查案審判』為上帝子民完成最後的贖罪工作，以最後決定得救的人選和他們的獎賞（彼前4:17-18.約15:1-8.
結18:24），同時也附帶決定活著的惡人在七災和主復臨時的刑罰。（但7:9-14）。關於此事，正如末後三天使警告中第一位天使所宣告的：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判（指基督復臨前的查案審判）的時候已經到了（即指1844年秋季已經開始了），應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:7）。當此次查案審判和最後贖罪工作一完成，世上每一個人或得救或滅亡的命運便最後決定了，基督就要脫去大祭司衣服，停止救恩工作，準備復臨。祂要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。
地上潔淨聖所的工作完成後，大祭司如何把一切罪惡都卸在那『歸與阿撒瀉勒的羊』（代表撒但）的頭上，並差人將牠送至曠野無人之地，直到牠最後死亡。（利16:20-22）；照樣，基督在天上至聖所中完成查案審判和最後贖罪工作後，也要復臨施行賞罰，毀滅惡人（啟19:11-21），拯救義人（啟20:4-6），並要差遣『一位天使』將撒但『捆綁』在『無底坑』（即指荒涼的地球上）一千年。（啟20:1-3），一千年結束後，再將撒但和惡人最後而永遠地毀滅在硫磺火湖中。（啟20:7-15）。
以後上帝還要重新創造新天新地，上帝和羔羊的寶座也要永遠設立在地球上，上帝被贖的子民，也要永遠在上帝的殿中敬拜上帝和羔羊！（啟21:1-22:5）。
（三）預言中不但啟示了上述基督四方面的主要職分，而且也指明了基督多種多樣的極有意義的身份，例如稱祂為：
一，『女人的後裔』』，亞伯拉罕、以撒和雅各的『後裔』。（創3:15,22:18,26:4.28:14）。
『後裔』特別顯明了基督的人性。基督雖然為上帝的兒子，但祂在世為人時也經常喜歡自稱是『人子』（太9:6.10:23.12:8,32,40.13:41.16:27-28...），顯明祂對我們的無限大愛，和為救贖我們所作出的無限犧牲！
二，『僕人』（賽42:1.52:13）。基督雖然為君王，為『萬王之王』，然而也甘願作僕人，甚至作眾人的僕人，作僕人的僕人。正如主自己所說：『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（可10:45）。
三，『牧人』（結34:23,24. 亞13:7）。基督自己在世時曾說：『我來了是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。』『我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，．．並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裏的（指猶太人以外，其他各國各族中的基督徒）。我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。』（約10:10-11,14-16.
參加3:26-29.弗2:11-22）。
四，『羔羊』『贖罪祭』（賽53:7,10）。 主耶穌在世上開始傳道救靈工作時，施浸約翰曾指著祂說：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。』（約1:29）。
五，『耶和華我們的義』（耶23:5,6.33:15）。的確基督是我們的義。我們的一切罪，都已由基督為我們承當；基督的一切義都要歸在我們一切信而悔改者的身上，使我們因信稱義，並因信成義。上帝也要愛我們，悅納我們，如同愛基督、悅納基督一樣。（彼前2:24.
羅3:21-24. 5:18-19. 5:1-2）。
但願我們都要不斷存著感謝、讚美的心，一心信靠、接受、反照、彰顯、傳揚天父上帝和救主耶穌基督的無限洪恩大愛，直到永永遠遠！ * 路光 *
附題二：關於基督降生的預言細節及應驗
上面我們已經查考了基督降生為人的預言綱要，現在我們就進一步研究有關基督降生為人的預言細節。
基督的生平事蹟完全應驗了舊約聖經預言
主耶穌基督早在祂降生為人前一千年，就曾藉先知大衛（在位時約公元前1013-973年）的口，在預言中作了這樣的宣告：『耶和華我的上帝啊，．．祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭，非你所要。那時（指降生為人時）我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:5,6-8）。
基督說：『我的事在經卷上已經記載了』，這裏提到的『經卷』不但是指詩篇以前所完成的各經卷，而也包括詩篇以後即將完成的各經卷。總之這裏的『經卷』應指全部舊約聖經：從公元前約1500年完成的『摩西五經』開始，到公元前430 年左右完成的先知瑪拉基書為止，共三十九卷經卷。因主耶穌在世時，就曾指著這全部舊約聖經對猶太人說：『你們查考聖經（或作應當查考聖經），因你們以為內中有永生。給我作見證的，就是這經。』（約5:39）。當基督死裏復活後向門徒顯現時，也曾指著這一部舊約聖經對門徒說：『先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。』另一次又對他們說：『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。』（路24:25-27,44）。
現在就讓我們來看一看，主耶穌一生的事蹟，有那一些『在經卷上已經記載了』？也就是有那一些應驗了舊約聖經上的預言？
關於基督一生事蹟的預言，可以分為五部分來介紹：一，關於主的降生。二，關於主的工作。三，關於主的受難。四，關於主的復活。五，關於主的升天。
關於基督的生平史料
但在深入仔細解釋和證明這些預言應驗之前，我們還有必要介紹一下，有關主耶穌基督的生平史料：
一，這方面最詳細、最完整、最可靠的史料當然是新約聖經中的四福音：馬太福音，是主耶穌的十二門徒之一使徒馬太約於公元37-60
年間所寫，其寫作對象是猶太人，主題是見證耶穌就是猶太人歷代來所仰望和等候的『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫』基督（受膏的君）。祂的主要使命是『要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。馬可福音是使徒彼得的親密同工馬可約於公元57-63
年間所寫，寫作對象是羅馬人，主題是見證耶穌是僕人，不但是上帝的僕人，而也是眾人的僕人，僕人的僕人。正如祂自己所作的宣告：『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（可10:45）。這對奴隸制極度發展的羅馬帝國中廣大的奴隸群眾來說，是極有吸引力和感化力的福音。路加福音是使徒保羅的親密同工外邦醫生路加，約於公元60年所寫，寫作對象是『提阿非羅大人』所代表的有學識、有地位的一等希臘人，主題是見證耶穌就是上帝所應許亞當、夏娃的『女人的後裔』，是具有完全的人性，被稱為『人子』的救主。祂曾親口宣稱：『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』（路19:10）。約翰福音是十二門徒之一使徒約翰，約於公元90年後所寫，寫作對象是眾教會，主題是見證耶穌是上帝的兒子，是具有完全神性的救主！約翰說：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。』（約20:31）。
除四福音外，新約聖經中的其它各經卷（包括末卷啟示錄的奇妙預言書）中，也都不斷提到主的降生為人、受難、捨命、復活、升天，以致於將來駕雲榮臨的事件及其意義。
二，關於基督的生平史料，除上述新約聖經，特別是四福音中的神聖記載外，當時早期基督教中還流傳有許多別的資料，論到主的降生、幼年、以及受死復活的事，這些資料中有些流傳至今，有些是現代考古學家從地中掘出來的，屬於當代葦紙的零碎記錄。但這些僅是出於一般人的手筆，或屬於人的遺傳資料，不足為權威性的根據。它們和上帝默示下完成的靈感著作──新約聖經及其中的四福音──在性質上是完全不同的。
三，屬於公元一至四世紀的早期基督教教父、作者和歷史家或是基督教的敵人，在著作中為主耶穌和四福音、其他各卷新約聖經所作的見證也是極有價值的參考資料。
四，從當時羅馬國和猶太國的歷史資料中，也能找到論及主耶穌基督的一鱗半爪的記述，只是不可能找到詳細的的傳記性資料。這是因為當時猶太國是處在羅馬帝國的統治下，猶太人視同『亡國奴』，而主耶穌基督又是作為猶太人中的一個罪犯和兩個強盜同被羅馬巡撫彼拉多判處極刑，釘死在十字架上的。而且開頭的三世紀中，基督教又一直處在羅馬帝國的逼迫中。試想在這種情況下，除了基督徒作家外，羅馬帝國的歷史家又有誰會為耶穌立書作傳呢？再者，當時猶太國內除了主耶穌的門徒外，也不可能有甚麼歷史家肯為祂寫傳記，介紹給國人。因為當時猶太國
的祭司長、長老和猶太公會的首領們，對主耶穌充滿了苦毒的嫉妒、仇恨。他們雖然聯合一致謀害了主耶穌，強求彼拉多將祂釘死在十字架上，然而仍極其害怕和仇視祂的影響力，不斷採取一切手段，瘋狂地殘殺主的門徒，迫害主的眾教會。猶太公會也嚴厲禁止任何人傳講主耶穌的名字，妄圖將基督教的影響完全剷除盡淨。因此在此情況下，又有那個猶太歷史家肯為主寫傳記呢？
然而由於當時基督教在羅馬帝國傳播極其快速，信徒人數大量增加，教會到處林立，以致於當時的歷史家也不得不在他們的著作中，對於基督直接、簡接提幾筆。
如猶太的祭司和歷史家『約瑟法（JOSEPHUS）論基督：約瑟法是猶太的一位歷史學家，主後37至100
年，在耶路撒冷生長並且受教育。他是猶太軍隊的一位將軍，耶路撒冷被陷後，他被擄到羅馬。許多的學者認為他對於耶穌的這段敘述是相當確實的，但有些人認為可能是經過竄改的。其文如下：「約在此時有一位耶穌，是一位聰明的人（如果可以稱祂為人的話），因為祂行了許多神奇的事，祂是基督。彼拉多依了我們中間這些重要人物的提議，釘祂在十字架，祂在第三天復活向跟從祂的人顯現。基督徒就是從祂而有的稱呼，在今日仍未消滅。』（聖經手冊692）。
又有人說：『猶太歷史家約瑟弗生在．．主後37年。他論到耶穌的事情十分稀少，然而對於施浸的約翰卻有許多贊成的話。有人說他不多提到耶穌的事，並非因他不相信，不佩服，大概是因他怕眾人的責難，所以不敢多寫論及基督的話。』
此外，尚有一本猶太的他爾默書，上面有『許多地方暗暗的提到基督，然而強半是毀謗祂的話。』（基督傳記12-13
頁）。
至於當時的羅馬歷史家更為我們留下了一些很有價值的歷史資料：
羅馬皇帝尼羅在位時（公元54-68 年），『在主後64年羅馬城曾遭受了大火之災。百姓都懷疑此乃尼羅所為，但尼羅為避免人對他的猜疑公憤，就誣告這火是基督徒所放，並處以極刑。千萬的信徒都被處以極其慘酷的刑罰。或許保羅與彼得也在其中有份。羅馬大歷史家塔西都（YACITUS
公元55?-117?年）說：「尼羅想嫁禍別人，遮飾其惡，就規定了特別的刑罰，刑罰那些稱為基督徒的人民。人民果然遷怒於基督徒，就對他們以暴行相加。當提庇留在位的時候，本丟彼拉多曾殺害了基督。這樣，這種危險的邪道暫時被壓制了。但不久以後，這惡事又蔓延起來，不但在其原地猶太，並且傳遍了羅馬的京城，他們在那裏行出各種醜陋卑殘暗昧可恥的事來」。』
又圖拉真（TRATIN）在位的時期（主後98-117年），也曾逼迫基督教，因為信徒拒絕對羅馬神明獻祭，並且也不參加對皇帝的崇拜，同時教會在當時也被人看作一種應當被法令禁止的祕密社團。
『當該王在位時，在那些罹難的人中有耶穌的兄弟，耶路撒冷的監督西緬，曾在主後107
年被釘十字架。還有伊格那丟即安提阿第二任的監督，曾在主後110 年，被解往羅馬拋入野獸群中被吞食。那時有小亞細亞的巡撫普利尼（PLINY） 是王特派他去刑罰那些拒絕咒詛基督，並獻祭與帝王之像的專員，在他所駐地區的信徒是非常的眾多，以致異教的神廟都被消滅殆盡了。在他所稟呈圖拉真王的奏書中載有下列的話：「．．他們（指信徒）所犯的罪與所行的異道，不過就是在所定的日子，在黎明的時候，聚集一處，同聲讚美基督，看祂為神一般。他們並且誓不犯法，不偷盜、不姦淫、不失信、不不拾遺。散會之後又再聚集吃餐。」』（同上968-969）。
以上歷史資料雖甚有價值，已從不信之人的立場證實了基督在本丟彼拉多巡撫手下被處死刑之事實及被信徒事奉的情形，但由於論到基督的事蹟太少，故若要詳細查考基督的生平事蹟，以證明預言的應驗，仍須回到新約聖經，特別是四福音書中。
關於基督降生的預言
現在就讓我們依次查考有關基督降生為人的各部分預言細節。本章先來查考研究關於基督降生的預言細節：
關於基督降生的時間
（一）基督降生的時間：
巴蘭約在公元前1450年，在聖靈的控制下發出預言說：『我看祂卻不在現時，我望祂卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，．．有一位出於雅各的必掌大權。』（民24:17,19）。此處指出基督的降生『不在現時』『不在近日』。
先知彌迦（公元前740 到700 年間作先知），約在基督降生前七百多年，預言祂的降生還在『將來』，並指出祂降生時，以色列人正處在敵人的壓制之下。原句是這樣說的：『伯利恆以法他阿，．．將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的，祂的根源從亙古、從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。．．』（彌5:2-3）。
接下去先知但以理（公元前606 年到534 年於巴比倫作先知）在公元前548
年（或還要晚幾年）所見的八章異象中，進一步得到啟示，預言基督降生為人之時，以色列人將處在未來第四大國羅馬帝國的轄制下，（預言中相繼興起的四大國，依次為：巴比倫，元前606-539
年；瑪代瑪斯539-331 年；希臘，331-168 年或146 年；羅馬，元前168 或146到公元476 年。詳參：但2,7,8 章之預言）。後來歷史上也確是如此應驗的。當基督降生之時，正值羅馬帝國『該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里紐作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。』耶穌義父約瑟和母親馬利亞也來到伯利恆報名上冊，結果基督就降生在此城。（路2:1-7）。關於亞古士督（有人譯為奧古士都）命令羅馬帝國統轄地區人民報名上冊事，歷史上也有記述，其主要目的是為了徵收苛捐雜稅。由此也可見，基督降生的時代，也正是以色列人和列國之人遭受羅馬帝國奴隸制和重稅制的鐵血統治的最嚴重的時代，顯明了基督對被壓迫子民和民族的同情、憐憫和關懷！
尤其奇妙的，預言中關於基督降生的時間問題，先知但以理在公元前539
年於第九章所見的異象中，還曾得到了一個極其精確的關於基督將於公元27年秋開始傳道救靈工作，並於31年春被釘十字架的神聖『時間表』，從而基本上確定了基督降生為人的年代。（但9:24-27.詳細解釋留待後面）。本預言也已奇妙應驗了！因基督實際上已降生於公元前四年。（公元本為紀念基督的降生而設立，並以基督降生之年為元年，後因發現古時計算年代的人遲算了約四年，故基督實際上降生於公元前四年）。
關於基督降生的地點
（二）基督降生的地點：
首先，預言中已明確指出基督將誕生於以色列國（即猶太國）。如上述巴蘭在預言中即已明確指出：『有星要出於雅各，有杖要興於以色列，．．有一位出於雅各的必掌大權。』（民24:17,19）。
摩西（和巴蘭同時代）也曾根據上帝的指示向以色列人發出應許說：『耶和華你的上帝，要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從祂。．．』（申18:15-19）。
先知撒迦利亞（公元前520-516
年間作先知）也明確提到：『萬軍之耶和華如此說，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿，．．坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』這裏指出基督將要『在本處長起來』，意指在猶太國誕生並成長，並暗示基督要降生於大衛的城伯利恆。（亞6:12-13）。
再者，其它預言中還進一步明確指出基督將誕生於猶太國的伯利恆城。如前述之先知彌迦就曾奉上帝的名明確預告：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的，祂的根源從亙古從太初就有。』（彌5:2）。
基督所以要降生於伯利恒（『以弗他就是伯利恒』創48:7），一方面是因此城乃是『大衛的城』『（路2:11），是大衛的『本鄉』（約7:42. 撒上16:1-13）， 正如基督降生時，天使在夜間向伯利恒野地裏的牧羊人顯現並宣告說：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。』（路2:10-11）。因此『那名稱為大衛苗裔』的基督誕生在大衛的城裏是極有意義的，也更證明他是大衛的子孫，是要繼承大衛寶座的。（約7:42）。也更加闡明了先知撒迦利亞所說『他要在本處長起來』的含義。基督所以要降生在伯利恒，另一方面也說明了主對小城鎮的關懷和眷顧，因伯利恒雖為『大衛的城』，但在先知發此預言時，此城卻『在猶大諸城中為小。』
本預言的應驗過程也是很奇妙的。因基督的義父約瑟和母親馬利亞原住於拿撒勒，後因羅馬皇帝下令叫猶太人各歸各城，報名上冊，為了便於徵收稅賦，於是約瑟、馬利亞長途拔涉來到了伯利恆，基督也就正巧於此時誕生。又因當時伯利恒客店裏沒有地方接待他們，基督竟然誕生於『馬槽』裏。（路2:1-14）。這一件事充分顯示了基督為我們罪人所開始遭受的痛苦犧牲，以及對世上一切貧困之人所寄於的無限同情和關懷。
關於基督降生的種族
（三）基督降生的種族：
根據預言，基督必須是亞伯拉罕、以撒和雅各（又名以色列）的後裔（創22:18.26:4.28:14.
加3:16），而且必須是以色列人猶大支派的後代（創49:10） 和大衛王的子孫（撒下7:12,16.賽9:6-7.11:1-5. 耶23:5-6.33:15.
亞6:12-13）
以上預言都已精確地應驗了。除有耶穌的父母到『大衛的城』報名上冊等事證明外，更有馬太福音和路加福音所記的兩個關於耶穌的家譜為證。
馬太所記述的是父系（約瑟）的家譜，從以色列人的先祖亞伯拉罕起，一直記述到主耶穌，證明主耶穌確是亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大和大衛王的子孫後裔基督（太1:1-17）。
路加所記載的是母系（馬利亞）的家譜，從母親馬利亞的父親希里起，一直追朔到人類的始祖，即被稱為『上帝的兒子』的亞當，也同樣證明了主耶穌基督是大衛王和猶大、雅各、以撒、亞伯拉罕的子孫後裔，並更進一步指明了耶穌就是上帝最初所應許人類始祖亞當、夏娃的『女人的後裔』。（路3:23-38）。
至於在母系的家譜中也以丈夫約瑟的名字代替妻子馬利亞的名字，是按照猶太人尊重丈夫的傳統習慣。因此路3:23節所說『約瑟是希利的兒子』，實際上應該說：約瑟是希利的女婿。但按中國的傳統，女婿也被視為半子。猶太人更是這樣。因此按當時傳統稱女婿為兒子也是可以的。
由上述可見，無論是耶穌的義父約瑟，或耶穌的母親馬利亞，都同樣是亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大和大衛王的後裔，這樣就使經上的預言，得到了雙重的最確實的應驗。
再者，尤其需要指出的，上述兩個家譜都是十分正確、可靠的。因這兩個譜系實際上並不是馬太或路加自己編查出來的，而是從當時猶太人的公會或聖殿中抄錄出來的，也有羅馬帝國的戶口登記為證。（如耶穌是義父約瑟和馬利亞的兒子，是大衛的後裔肯定記錄在羅馬帝國戶口登記的名冊上，參：路2:1-13；
也肯定記錄在猶太人聖殿中的名冊上，參：路2:22-39）。 其中較古部分的譜系在舊約聖經中也都留下了詳細的記錄。
由於上帝深遠的智慧和美意所作的安排，猶太人從君王、祭司到百姓，對於他們的家譜一向極其重視，並不厭其煩地認真記錄。即使在他們被擄四散的日子，也都是人人自覺地不惜一切代價保存它，如同保存他們的聖經和財產等各種權利一樣。這有四個原因：一，猶太人的家譜和他們承受地業的產權有關。（利25:23-28）。二，和擔任祭司聖職、從事聖殿服務的權利責任有關。如擔任祭司的必須是亞倫的後裔，從事聖殿服務工作的必須是利未支派的人。三，和加入猶太人的會和參加聖所崇祀的權利、責任有關。四，和大衛的王統並預言中彌賽亞（即基督）的應許有關。因大衛的王統也是一貫世襲的，基督也將由大衛的後裔而出。因此保存這些譜系，實也即等於保存基督的譜系，這在猶太人看來比一切更重要、更保貴。由於上述四方面原因，這些譜系一向是被仔細的記錄著，保管著，甚至當猶太人被擄之後的情況也仍然如此。如被擄之人從外邦歸回之時，首先的一件大事就是統計家譜。（參代上1-9
章，以斯拉，尼希米書等）。因此猶太人無論是君王，祭司，或百姓，都極其重視這些家譜，並且這些家譜中較早的部分也都已記錄在舊約聖經中。因此猶太人也就保存這些家譜，如同保存聖經一樣。這一切家譜也都為指明基督的降生而預備了道路。
關於基督由誰所生
（四）基督由誰所生和基督的神性根源：上帝早在公元前約四千年，於伊甸園中向亞當、夏娃應許賜下一位『女人的後裔』作人類救主的時候，實已暗示基督將由童女所生。及至以賽亞（公元前745-695
年間作先知）時，更對此事發出了明確的預言說：『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』（賽7:14. 有雙關意思太1:23）。
此預言已奇妙應驗，至少有八大見證：
首先是天使加百列向馬利亞顯現時所作的見證（路1:26-38）。 當以賽亞發出上述預言後約七百年，有一天，『天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。天使進去對她說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣的問安是甚麼意思。天使對她說，馬利亞，不要怕，你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子。主上帝要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。．．因為出於上帝的話，沒有一句不帶能力的。馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。』
第二是主的使者在異夢中向約瑟所作的見證：『耶穌基督降生的事，記在下面。祂母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念這事的時候，有主的使者，向他夢中顯現說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話說，「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來就是上帝與我們同在）。約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷作等她生了頭胎的兒子），就給祂起名叫耶穌。』（太1:18-25）。
第三是馬利亞的親戚以利沙伯在聖靈的充滿下為馬利亞所做的見證。當天使離開馬利亞後，馬利亞立即去探望以利沙伯。『以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎（即未來的施浸約翰，比基督早六個月懷孕）就在腹中跳動，以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說，你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。我主的母到我這裏來，這是從那裏得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的，因為主對她所說的話都要應驗。』（路1:39-45）。
第四是馬利亞自己接著在聖靈的感動下所作的見證，說：『我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂，因為祂顧念祂使女的卑微，從今以後，萬代要稱我為有福。那有權能的為我成就了大事。祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。．．祂扶助了祂的僕人以色列，為要紀念亞伯拉罕和祂的後裔，施憐憫，直到永遠，正如以前對我們列祖所說的話。』（路1:46-55）。
第五是天使和牧羊人為耶穌所作的見証。在耶穌誕生的夜晚，天使在榮光中向牧羊人顯現說：『我報給你們大喜的喜息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。．．他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬糟裏。既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。』（2:8-18）
第六是先知西面為主所作的見證。主誕生後四十天，『按摩西的律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主（正如主的律法上所記，凡頭生的男子，必稱聖歸主），又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩雙雛鴿獻祭。在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過祂來，稱頌上帝說，主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見了你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。孩子的父母，因這論耶穌的話就希奇。西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來。你自己的心也要被刀刺透。』（路2:22-35）。
第七是女先知亞拿為主所作的見證。『又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力女兒，年紀已經老邁。從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經84歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉上帝。正當那時，她進前來稱謝上帝，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得贖的人講說。』（路2:36-38）。
第八是東方博士來到耶路撒冷，又尋訪到伯利恆，為聖嬰耶穌所作的見証。他們說：『那生下來作猶太人之王的在那裏，我們在東方看見他的星，特來拜他。』『他們．．就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金乳香沒藥為禮物獻給祂。』（太二章）。
關於基督的神性根源
本節預言不但指出基督是童女所生，而也指出了基督的神聖根源：『必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』是的，祂就是『以馬內利』。祂就是『上帝在肉身顯現』（提前3:16）。祂就是『道成了肉身』的上帝。（約1:1-14）。
關於基督道成肉身的奇妙事實和基督的神性根源，先知以賽亞預言中還有一處最明確的啟示說：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（賽9:6-7）。
本段預言以最明確的話語啟示了基督的神性：祂就是『全能的上帝』。祂也是我們『永在的父』，因祂原有多種身份。本段預言也以最肯定的語言啟示了祂的人性：祂已『為我們而生』，並已被『賜給我們』。奇哉，上帝的無限大愛，基督的無限犧牲，及為我們成就的無限的救恩！後來使徒約翰也對此宣告說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。
上帝愛我們，不但已差遣基督為我們降生為人，捨命贖罪，和復活升天，而也已將祂永遠賜給我們蒙贖的人類！將來在榮耀的天國中，基督還要永遠保留祂的神、人兩性，並永遠作我們人類『和平的君。．．祂必在大衛的寶座上治理祂的國，．．從今直到永遠。』也正如主的使者加百列所說：『主上帝要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。』（路1:32-33）。
注意，這裏的所謂『雅各家』或『大衛的寶座』所治理的以色列國都是指屬靈的，而不是屬世的，是指屬天的，而不是屬地的。正如經上所說：『因為外面作猶太人的，不是真猶太人，．．惟有裏面作的，才是真猶太人。』『因為從以色列生的，不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作祂的兒女。』（羅2:28-29. 9:6-7）。『所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』『你們受洗歸入基督的，都是披帶基督了，並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。』（加3:7,27-29.另參弗2:11-22）。由此可見，這裏所謂的『雅各家』或『以色列國』，實際上也就是指歷代以來一切上帝真子民和真基督徒，在基督復臨時所將進入的『天國』。正如主耶穌有一次稱讚羅馬百夫長的巨大信心時所說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西將來有許多人在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本國的子民，竟被趕到外邊的黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（8:10-12）。這個『天國』也被稱為『上帝的國』，正如主開始傳福時所說：『日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改信福音。』（可1:15,
比較太4:17）。這個國也被稱為『基督的國』，正如使徒彼得所說：『所以弟兄們應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移，．．得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:10-11.另參啟11:15.但2:44.
7:13-14,22,27）。這個國也就是『那創世以來』為上帝子民『所預備的國。』（太24:34）。
基督將來在祂永恒的歲月中，要永遠保留祂的神、人兩性。永遠作我們上帝子民的君王，也同時為宇宙的萬王之王。這一切正說明了上帝對我們得贖人類的無限大愛，基督為我們所作的無限犧牲，從而也為我們帶來了無限浩大的救恩！就人性來說，基督將來要和我們得贖的上帝兒女永遠同住在一起；就神性來說，祂將來又要和父上帝永遠同坐寶座。為了解決這一矛盾，基督復臨時就要將我們接到父上帝寶座那裏去，使我們將來和父上帝、主耶穌並眾天使永遠同住。（約14:1-3.17:24）。甚至還要使我們每一個得救聖徒『作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。在千禧年後重新創造的新天新地中，在從天降下的天國的京都新耶路撒冷『城裏有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。
面對上帝這樣的大愛，基督這樣的犧牲，及為我們帶來的這樣的洪恩，我們該當何等感激並報答我們的天父上帝和救主耶穌基督呢！我們也當何等盡心竭力靠著聖靈的恩助，作成我們各人得救的工夫，並完成傳道救靈的大工呢！讓我們完全信而悔改歸向祂，獻身於祂，立志在凡事上討祂的喜悅，追求成聖，愛神愛人，榮耀上帝，造福人群，從今世直到永恒！
關於基督降生的兆頭
（五）降生的兆頭。巴蘭預言說：『有星要出於雅各，有杖要興於以色列，．．有一位出於雅各的必掌大權。』（民24:17,19）。果然在基督降生之時，也真的有一顆明亮的『星』（實為天使的榮光）出現於以色列國的上空：『當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒，有幾個博士，從東方來到耶路撒冷，說，那生下來作猶太人之王的在那裏，我們在東方看見祂的星，特來拜祂。希律王聽見了，就心裏不安，耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。他們回答說，在猶太的伯利恒。因為有先知記著說，猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，並不是最小的，因為將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。當下希律暗暗的召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的。就差他們往伯利恒去，說，你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的喜歡，進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。』（太2:1-12）。
關於基督降生後所發生的事
（六）降生後所發生的事：
一，聖嬰耶穌逃往埃及並以後從埃及回來：『他們（東方博士）去後，有主的使者向約瑟夢中顯現說，起來，帶著小孩子同祂母親逃往埃及去，住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，「我從埃及召出我的兒子來。」』（太2:13-15）。
先知何西阿（公元前760-720 年作先知）的預言是這樣說的：『以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。』（何11:1）。這話既是指以色列人出埃及，也是預指年幼的主耶穌將來出埃及。理由：
甲．以色列本預表基督。如先知以賽亞論到基督的預言說：『你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀。』（賽49:3）。
乙．真正的以色列人上帝子民和基督是一體的，基督是教會的頭，教會是祂的身體。身體的經歷既是這樣，頭的經歷也是如此。
丙．以色列和他子孫曾因逃避饑荒而寄居埃及，以後又蒙上帝引領而出離埃及；照樣基督年幼時也因逃避希律王的殺害而寄居埃及，以後也蒙上帝使者引領而出離埃及。
二，伯利恒城並四境的嬰兒被殺：『希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恒城裏，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的都殺盡了。這就應驗了先知耶利米的話，說，「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」』（太2:16-18.參耶31:15）
先知耶利米（公元前626-586 年間作先知）的這句預言，也是有多種預表意義的，既是預表上帝選民在被擄遭害中的處境，也是預表伯利恒城及四圍的嬰孩所將有的悲慘遭遇。雖然這樣，先知的預言中對那些真正為主的緣故被擄或遭害者仍留有美好的應許：『耶和華如此說，在拉瑪（按：為水苦之地，出15:23），
聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭他兒女（按：先祖雅各的妻子拉結未曾有過此經歷，顯見此處為預表），不肯受安慰，因為他們都不在了。耶和華如此說，你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所作之工，必有賞賜，他們必從敵國歸回（按：如果他們的父母悔改信主而得救，相信這些嬰孩在主復臨時也要復活交給他們的父母，一同歸回天家，參太5:10）。這是耶和華說的。』（耶31:15-16）。
三，主耶穌隨父母從埃及回來後，住在拿撒勒，被『稱為拿撒勒人』：『希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現說，起來，帶著小孩子和祂母親往以色列地去。因為要害小孩子性命的人已經死了。約瑟就起來，把小孩子和祂母親帶到以色列地去。只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去。又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將要稱為拿撒勒人的話了。』（太2:19-23）。
聖經手冊上提到：『馬太在此所說先知的話，據想是指賽11章1
節，那裏稱彌賽亞為「枝子」．．。照希伯來文「枝子」和「拿撒勒」很相似，這是在文字上變花樣。耶穌是「拿撒勒人」，是含有雙關的意思的』。（聖經手冊515 頁）
再進一步說，賽11章1 節預言中稱基督為『枝子』，也正是預表基督將被稱為『拿撒勒人』。因此處『枝子』的預表意義和這一位『拿撒勒人』的現實情況也是完全相合的。
第一，該處的『枝子』是指『從耶西．．根生的枝子』，原就是預表基督是大衛的父親耶西的後裔（賽11:1）。因此基督被稱為『耶西．．的枝子』，又被稱為『大衛．．的苗裔』（耶23:5. 亞3:8）， 實際上都同樣是預表基督的人性，預表基督按肉體說是耶西和大衛的後裔。同時基督在另一方面又被稱為『耶西的根』（賽11:10）
和『大衛的根』（啟22:16）。 這又象徵基督的神性，象徵祂按神性說是耶西和大衛的創造主和救贖主，並天地萬有的根源。
第二，『枝子』也不像樹根和樹身那樣有勢力，被重視，甚至有時還要遭到人的折斷和拋棄。照樣，基督被稱為『拿撒勒人』也就成了猶太人藐視和厭棄的對象。（約1:45-46,7:52）。
第三，一般枝子雖無多大用處，但該處的『枝子』卻能『結果實』。正如預言中所說：『從耶西的本，必發一條，從他根生的枝子，必結果實。』（賽11:1）。照樣，基督雖降生為血肉之人，並被蔑視為『拿撒勒人』，但祂藉著禱告，依靠聖靈的幫助，心靈品格卻與眾不同。『祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。祂的心靈『比世人更美』，在祂的『嘴裏滿有恩惠』。（詩45:2）。祂的人生也正如那被稱為『與弟兄迴別之人』的約瑟所預表的一樣，『是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外。』（創49:26-22）。
小 結
小結：以上我們已查考了關於基督降生方面的預言細節和它們的奇妙應驗，藉此使我們更加堅信主耶穌基督確是上帝的兒子和我們人類的救主，並也使我們更深體驗到上帝向我們人類所彰顯的無限大愛和基督為我們所作出的無限犧牲。因此古今世界各國的基督徒都樂於採用『公元』（原來稱為『紀元』）的紀年法來紀念主的降生，因祂的降生確已為人類開闢了新的紀元，為我們帶來了永生的救恩。再者，全世界大多數基督徒也都在每年的12月25日紀念主的降生。東正教的基督徒在每年稍晚一些日子一月七日紀念主的降生。但我們紀念主降生的最好方法，卻是要求主耶穌降生在我們的心裏，使我們能獲得主所賜給我們的屬靈新生命。也就是要信而悔改接受主，求主開始在我們心裏掌權。對我們已經接受主的人來說，我們還要求主使我們心靈中的屬靈生命能不斷長大成人，使主在我們心裏能完全掌權，以致於有一天，我們能和使徒保羅一樣說：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加2:20）。這也就是要我們完全為主而活（林後5:15），像主而活（林後3:17-18），靠主而活（加2:20），讓主的生命和品德在我們身上完全彰顯出來。正如保羅所說：『總叫基督在我身上照常顯大。』甚至『『活著就是基督。』這樣我們就能榮神，救人，又益己！（腓1:20-21）。同時我們也要把救主降生的大喜信息，以及主所為我們成就的無限浩大的救恩傳揚給普世萬民聽！ * 路光 *
附題三：關於基督工作的預言細節及應驗
上一章我們已查考了關於基督降生的預言細節，現在繼續查考關於基督工作的預言細節。
關於基督工作的年代
（一）基督工作的年代：
但以理九章關於猶太人的『七十個七』時期的預言，早就明確指出：基督將於公元二十七年秋天出來受洗，被聖靈恩膏，開始醫病趕鬼、作傳道救靈的工作；並也明確指出，基督傳道救靈的工作期限為三年半；三年半結束後，於公元三十一年春天，為擔負我們全人類的罪惡而被釘在十字架上，流血捨命，完成贖罪的大功。
正如上帝的使者加百列，在異象中指示先知但以理說：『為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七（原文和英文聖經為「七十個星期」即490 日，也即實際上的490 年，因預表中時間的算法，一直是「一日頂一年」，參：民14:34. 結4:6）。．． 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亞達薛西在位第七年，也即公元前457
年所下的命令，猶太曆五月即陽曆秋天在耶路撒冷生效，見拉6:14.7:6-26）， 直到有受膏君的時候（指主耶穌於公元27年秋天受洗時被聖靈恩膏，正式成為受膏君，即「彌賽亞」或「基督」的含義，參：太3:13-17.約1:29-34,41.
路4:17-21.徒10:38），必有七個七和六十二個七（即合共六十九個七日，即483 日，也即483 年。從公元前457 年秋天，到公元27年秋天，正好是483
年）。．．過了六十二個七，那受膏君必被剪除（指基督被釘十字架），一無所有（英文聖經譯為「卻不是為他自己」，參賽53:4-5）。必有一王的民來毀滅這城和聖所（指公元70年羅馬皇帝的軍隊毀滅了耶路撒冷和其中的聖殿，有上百萬猶太人死亡）。．．一七之內，祂必與許多人堅定盟約（指七十個七的最後一個七年，主的福音是特別傳給猶太人的，前三年半是基督自己傳，後三年半是藉著門徒傳，從而基督與許多相信祂的猶太人堅定救恩的約，實即立新約。見太10:5-6.
徒1:8. 1:1-7:60. 來8:8）。一七之半（指基督傳道三年半結束之時，也就是在公元31年春天），祂必使祭祀與供獻止息（指基督在十字架捨身流血，被獻為真正的贖罪祭，從而使猶太人聖殿中一切預表性的的祭祀與供獻止息，正如我們看到基督在十字架上斷氣之時，殿裏的幔子忽然從上到下裂為兩半，藉此宣告地上聖殿中的獻祭制度已作廢了，以後不需要再獻祭了。參：太27:50-51.
來10:1-18）。 那使地荒涼的（指羅馬帝國的軍隊）如飛而來，並且有忿怒傾在那荒涼之地，直到所定的結局。』（但9:24-27小字）
以上這段預言都已十分精確地應驗了！茲再引證一段懷愛倫的簡要解釋：
『基督傳道的主題是：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」救主親自所傳的福音，是以預言為根據的。祂所宣佈已經滿了的「日期」就是天使加百列對但以理所說的日期。天使說：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖進罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（但9:24）。在聖經的預言中一日頂一年（民14:34.結4:6）。
所以七十個七，即四百九十日，就是代表四百九十年。這四百九十年的開始是已經指明了的：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」（但9:25），這裏共六十九個七，即四百八十三年。重建耶路撒冷的最後一道命令，是在公元前四百五十七年秋天（生效），由亞達薜西發出的。（拉6:14.7:1）。從這一年算起，過了四百八十三年，就是公元二十七年秋天。照預言所說的，這時就是有受膏君彌賽亞的時候。耶穌在公元二十七年受洗，就受了聖靈的恩膏。（參：路3:1-3,21-22.約1:29-34,41.
路4:17-21.徒10:38）。 此後祂開始傳道，宣佈說：「日期滿了」。
天使又說：此後「一七（即七年）之內，祂必與許多人堅定盟約。」救主開始傳道的七年內，福音是特別傳給猶太人的──三年半由基督自己傳，三年半由祂的門徒傳。（參太10:5-6.
徒1:8）。 「一七之半，祂必使祭祀與供獻止息。」（但9:27）。在公元三十一年春天，基督被獻在格挖利十字架上，作了真的祭物。當時聖殿的幔子，裂為兩半，表示聖所的祭祀，從此失去了它的意義和神性，地上的祭祀和供獻，就在這時廢止了。（參：太27:50-51.
來10:1-18）。
一七（即七年），到公元三十四年為止。那時猶太人用石頭打死司提反，就最後肯定的拒絕了福音。於是那些因遭遇逼迫而分散的門徒，「往各處去傳道」（徒8:4）。
此後不久，迫害門徒的掃羅也悔改了，改名保羅，成了傳福音給外邦人的使徒。（詳參：徒8-10章）』（歷代的願望23章227-228 頁）。
由以上所述可見，先知但以理早在公元前所見的異象中，即已發出預告：基督將於公元27年秋季出來受洗，被聖靈恩膏，開始傳道救靈的工作，並且祂正式工作的時期僅三年半。
關於基督工作的地點
（二）基督工作的地點：
預言中也早已指出，基督三年半傳道救靈工作的地點，主要限於猶太國。經上說：『一七之內，祂必與許多人（指猶太人）堅定盟約。』（但9:27）
此外，預言中還提到，基督將要特別在加利利居住，並進行傳道救靈的工作。如先知以賽亞所說：『但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前上帝使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀，在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人，有光照耀他們。』（賽9:1-2）
『西布倫與拿弗他利，就是加利利一帶地方』，已於公元前734 年，『首先落入亞述之手（王下15:29 ）』，而且北國『以色列國大部人民已於主前734
年被擄，只餘撒瑪利亞城，苟延殘喘至主前721 年』，被亞述帝國所滅。（聖經手冊348 頁）。至於南國猶大國則於公元前606 年被巴比倫帝國所滅。（但1 章）。本段預言是寫於公元前734
年『加利利之被擄』以後（賽9:1）， 並公元前721 年以色列國最後的首都撒瑪利亞城被滅以前。（參：賽9:8－10:4）
本段預言中提到：加利利居民雖然首先被亞述帝國所擄去，受痛苦，被藐視，但上帝應許將來有一天人類的救主基督將要在這裏長大成人，並也要在這裏用更多時間進行傳道救靈聖工，從而使加利利的居民大得榮耀與光照。
本段預言也已如實應驗。如我們前面已經提到，主耶穌基督雖然是大衛的子孫，誕生於猶太地的伯利恆，但卻是在加利利的拿撒勒長大成人，被稱為『拿撒勒人』。在基督約三十歲開始傳道工作的三年半時期中，也仍以加利利為主要居住地區，並在加利利用了更多時間工作。主的十二個門徒也都是加利利人。根據福音書的記載，基督三年半的工作可分三個時期：早期工作從公元27年秋天受浸後開始，到29年四月逾越節前後施洗約翰下監時為止，約有一年半時間，主耶穌經常來回於加利利和猶太耶路撒冷之間（約翰福音一至五章）。中期工作從29年四月逾越節之後施洗約翰下監時起，到30年十二月最後離開加利利前止，共約一年零八個月時間，主耶穌基本上一直是在加利利地區工作（太4:12－19:1.
可1:14－10:1. 路4:14－9:51. 約6:1－10:39）。晚期工作從31年一月初最後離開加利利起，到四月逾越節前七天，約有四個月時間，主耶穌在前往耶路撒冷途中，特意繞道經過許多城鎮鄉村，又在比利亞居住工作了一段時間（太19－20章，可10章，路9:51－19:28.約10:40－11:57）。接著是基督在耶路撒冷受難前的最後一週（太21－27章，可11－15章，路19:29－24:1.
約12－19章），以及基督的復活和升天（太28章，可16章，路24章，約20－21章）
由以上所述可見，加利利是主耶穌一生主要的居住地區，主開始傳道工作後也在此人口稠密的地區，用了更多時間醫病趕鬼和傳道教訓人。因此，當施洗約翰下監後，耶穌來到加利利開展工作時，使徒馬太就引証預言，特別論到這事的意義說：『耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去，後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說，「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裏的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。」從那時候，耶穌就傳起道來說，天國近了，你們應當悔改。』『耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲就傳遍了敘利亞，那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的，和被鬼附的，癲癇的，癱瘓的，都帶了來，耶穌就醫好了他們。當下有許多人從加利利、低加波利，耶路撒冷，猶太約但河外，來跟著祂。』（約4:12-17,23-25）。
關於基督的開路先鋒
（三）關於基督的開路先鋒：
預言中還指出，在主耶穌開始傳道救靈工作之前，將有一個曠野的人聲，也就是一位像先知以利亞的使者在主面前預備道路！先知以賽亞預言此事說：『有人聲（原文和英文為單數）喊著說，在曠野預備耶和華的路（或作在曠野有人聲喊著說，當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們上帝的道，一切山窪都要填平，大小山崗都要削平。高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因為這是耶和華親口說的。』（賽40:3-5）。 約三百年後，先瑪拉基（公元前450-400 年作先知）又進一步預言這事說：『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我面前預備道路，你們所尋求的主必忽然進入祂的殿。（指基督降生為人時，復活和升天後，和查案審判時），立約的使者就是你們所仰慕的，快要來到（指基督復臨，參下面的經節）。祂來的時候誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？．．』另一處又論到這事說：『看哪，耶和華大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。』（3:1-2.4:5-6）。在此處預言中，先知瑪拉基又稱那為主預備道路的曠野的『人聲』為主的『使者』，為『先知以利亞』。
以上預言已明顯應驗於基督的開路先鋒──施洗約翰的工作上。早在施洗約翰誕生前，天使加百列就已向他父親祭司撒迦利亞顯現並論到他的使命說：『撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂，有許多人因他出世也必喜樂。他在主面前將要為大。．．他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的上帝。他必有以利亞的心志能力，行在主的面前，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。』（路1:13-17）。
當施洗約翰誕生後，『他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說，．．孩子啊，你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，預備祂的道路。叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。．．那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。』（路1:67-80）。
後來當『該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，．．亞那和該亞法作大祭司。』（路3:1-2）。『那時，有施洗的約翰出來在猶太的曠野傳道說，天國近了，你們應當悔改。這人就是先知以賽亞所說的，「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直祂的路。」．．那時，耶路撒冷和猶太全地並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗。』約翰對他們說：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的的火燒盡了。當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰要受他的洗。．．耶穌受了洗，隨即從水裏上來，天忽然為祂開了，他就看見上帝的靈，彷彿鴒子降下，落在祂身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。』（太3:1-6,11-17.可1:1-11.
路3:1-6.15-17）。
此後，施洗約翰也曾一再指著基督作見證說：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。這就是我曾說有一位在我以後來、反成了在我以前的，因祂本來在我以前。．．這是上帝的兒子。』『看哪，這是上帝的羔羊。．．』（約1:29-36）。
後來基督論到施洗約翰的使命時，也曾這樣說：『我告訴你們，．．他比先知大多了。經上記著說，「我要差遣我的使者，在你前面預備道路。」所說的就是這個人。．．你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽。』（太11:9-14.路7:27）
關於基督被聖靈恩膏
（四）關於基督被聖靈恩膏：
預言中不但指出基督將在甚麼時候受洗，被聖靈恩膏，而且也指出祂所受聖靈的恩膏是遠超過上帝一切僕人和子民的，因為祂渴求、信靠、順服和敬愛天父的心，以及祂力求成聖，勤奮作工，榮神益人的心，並祂所要肩負的重大救靈使命，也都遠超過世人！正如預言中上帝論到基督說：『看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂。．．』（賽42:1-4. 另參賽11:2）。預言中基督自己也說：『主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，．．』（賽61:1-3）。靈感的詩人稱頌基督的預言中也提到：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠。．．你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油（預表聖靈，加5:22.
弗5:18-20） 膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:2,7）
以上預言已完全應驗在主耶穌基督的身上了。正如被聖靈充滿大有能力的施洗約翰，在眾人面前指著基督所作的見證：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。．．我曾看見聖靈彷彿鴒子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是上帝的兒子。』（約1:29-34）。使徒約翰接著又說：『上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。
關於基督潔淨聖殿
（五）關於基督潔淨聖殿：
預言中也提到，基督開始傳道工作時，將要『忽然進入祂的殿』。正如前面所提到：『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者（指施洗約翰）在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿。』（瑪3:1）。 當主忽然進入聖殿時，因看到殿中被污穢的情形，也將進行潔淨聖殿的工作，正如主在預言中所表達的心情：『我為你的殿心裏焦急，如同火燒。』（詩69:9.
參結34:23-24.37:24-25）。
再者『你們所尋求的主必忽然進入祂的殿』，還顯示主進入聖殿並潔淨聖殿的時間，應該在一個大的宗教節期，那時將有許許多多的猶太人聚集在聖殿中尋求主，正當此時，『主必忽然進入祂的殿』。主『忽然進入』聖殿，也表明主將以神奇的方式出現於殿中，如以神性的威榮潔淨聖殿，並施行各種神蹟奇事，醫治各樣病殘，藉以顯明和宣佈自己彌賽亞的身份！
以上預言中關於基督進入聖殿，並潔淨聖殿的時間和方式，都已獲得奇妙的應驗。當主受洗，被聖靈恩膏之後，四十天之久在曠野戰勝撒但的試探，以後又初次呼召五個門徒，和他們一同回到加利利。『在那裏住了不多幾日，猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裏有賣牛羊鴒子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去，不要將我父的殿，當作買賣的地方。祂的門徒就想起經上記著說，「我為你的殿心裏焦急如同火燒。」．．當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。』（約2:12-23）。
關於基督傳道救靈的使命
（六）關於基督傳道救靈的使命：
一，基督在預言中論到自己傳道救靈的使命說：『主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢，報告耶和華的恩年，．．』（賽61:1-3）。
以上預言已獲得奇妙應驗。當施洗約翰下監後，主耶穌回到加利利，首先『來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫著說，「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看祂。耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。．．』（路4:16-22）。
的確，主的一生，從降生在馬槽，到釘死在十字架上，都經常不斷和貧窮的人為伍，為要關心他們，傳福音給他們。主自己的家庭就是一個勞苦人民的家庭，從青少年起，就隨著義父約瑟作木匠，直到三十歲出去傳道時止。在從事傳道工作時，也經常過著艱苦的生活。正如主自己所說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』（路9:58）。主也隨時隨地不斷傳福音給貧窮的人，卑微的人，甚至墮落的人。就如主時常尋找機會傳福音給稅吏和娼妓。
主『傳福音給貧窮的人』，不單是指肉身貧窮的人，而更主要的是指心靈貧窮的人。正如八福中的第一福所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』（太5:3原文）。是的，凡是心靈中認識到自己軟弱、敗壞、滿了罪污，而謙卑地來到主前，懇求赦免和潔淨的人是有福的，因為天國是他們的。例如那爬上桑樹、要看看耶穌的稅吏長撒該，十字架上臨死前求告主名、悔改歸主的強盜，以及先後信靠救主、謙卑悔改的尼哥底母和保羅，都立刻得蒙主恩的拯救。
主也時常不斷『醫好傷心的人』。例如在路上看到拿因城寡婦為死去的獨生子悲痛欲厥，就上前安慰她說：『不要哭。』隨即又使她的獨生子復活。又如看到那四個朋友抬來的癱子，心中為自己的罪而痛苦自責，以為自己的癱瘓是由於犯罪的結果所造成，並唯恐上帝不再饒恕自己的罪。於是主耶穌首先安慰他說：『小子，放心，你的罪赦了。』隨後又醫好他的癱瘓病。又如主自己在十字架上時，還安慰臨死前悔改的強盜說：『我今日實在告訴你，你將要同我在樂園裏了。』（路23:43原文原意）。 總之，一切心靈憂傷，痛苦，勞苦擔重擔的人，凡肯到主面前來懇求拯救的，都從主得到了安慰。主也醫好了許許多多為罪哀慟的人和為主忍受各樣試煉的人。正如主在八福中也特別應許說：『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。』（太5:4）。
主也奉差遣『報告被擄的得釋放』。例如主使許多被鬼魔所附、身心遭摧殘的人，脫離邪靈的控制，恢復清楚的理智。更使許多身心被罪惡所捆綁、在罪中墮落的人，如稅吏、娼妓以及其他一切有罪的人，得蒙主恩的拯救。以致有一次主耶穌說，稅吏和娼妓倒比法利賽人先進上帝的國。因為主耶穌的使命就是『要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
『瞎眼的得看見』：主不但施行神蹟，使許多肉身的瞎子得以看見，而且更藉著真理的光照和聖靈的啟示，使許多心靈盲目的人得以復明。例如主有一次使一個生來瞎眼的人得以睜眼看見。當他勇敢地為主作見証，被趕出會堂後，主又去進一步光照他，開開他的心眼。主耶穌問他說：『你信上帝的兒子麼？他回答說，主阿，誰是上帝的兒子，叫我信祂呢？耶穌說，你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。他說，主阿，我信。就拜耶穌。』（約9:35-38）
『叫那受壓制的得自由』：是指使那些被撒但和罪惡所轄制、被貧困和病痛所折磨、被思慮和煩腦所捆綁、以及被今生各樣勞苦重擔所壓制的人得自由。例如有一個病人，在畢士大池旁躺臥了三十八年，『耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說，你要痊瘉麼？．．耶穌對他說，起來，拿你的褥子走罷。那人立刻痊瘉，就拿起褥子來走了。』『後來耶穌在殿裏遇見他，對他說，你已經痊瘉了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。』（約5:6-9,14）。另一次，有一個行淫時被捉拿的婦人，正面臨著被石頭打死的危險，主耶穌拯救了她。『耶穌．．對她說，婦人，那些人在那裏呢，沒有人定你的罪麼？她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了。』（約8:10-11）
主也應許我們說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』（太11:28-30）。
主又『對信祂的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』（約8:31-32）。
『報告上帝悅納人的禧年（或作恩年）』：上帝悅納人的恩年，首先是指主耶穌基督降世為人的年日；其次也是指基督復臨和救恩之門關閉以前的整個救恩時期。正如經上所指出的：『看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。』（林後6:2）。 基督藉先知以賽亞的口向一切世人發出救恩的邀請說：『你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值也來買酒和奶。．．你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。．．當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。』（賽55:1,2-3,6-7）。
果然，主耶穌到世上來也不斷向人們發出救恩的邀請。例如主耶穌向一切心靈乾渴的人發出召請說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約7:37-38）。
另一處又說：『人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』（約4:14）。
主向一切靈性饑餓的人發出呼召說：『我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。．．到我這裏來的，我總不丟棄他。．．在末日我要叫他復活。』『我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。』『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35-40,51,53-54）。
主向一切心靈黑暗無光的人發出應許說：『我是世界的光，跟從我的人就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』（約8:12）。
主向一切將亡的罪人發出應許說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14）。『因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。』（約6:40）。主又說：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』（約11:25-26）。
主向普世人類賜下啟示說：『我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（約14:6）。又說：『那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。』（約5:24）。．．
二，關於基督傳道救靈的使命，先知的預言中還有著進一步的啟示：祂不但要作『眾民的中保』，而且要作『外邦人的光』；不但要傳福音給猶太人，而且要施行祂的救恩直到地極。此處略引証幾段：
如上帝論到基督說：『我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。』（賽42:6-7）
基督在預言中論到自己的使命時，也說：『耶和華從我出胎造就我作祂的僕人，要使雅各歸向祂，使以色列到祂那裏聚集。．．現在祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。．．我要保護你，使你作眾民的中保（中保原文作約），復興遍地，使人承受荒涼之地為業。對那被捆綁的人說，出來罷。對那在黑暗中的人說，顯露罷。他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處，必有食物。不饑不渴，炎熱和烈日，必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高。看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來（秦原文為希尼，因有些解經家認為這是指中國，故譯秦國）。諸天哪，應當歡呼；大地阿，應當快樂；眾山哪，應當發聲歌唱；因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要憐恤祂困苦之民。』（賽49:5-13）。
以上預言也已基本上應驗了，並很快將要完全應驗。因主的福音早已廣傳到各國各族，從各方各民中也都已選召出許多上帝的子民。主耶穌在世時，傳道救靈地區雖然主要限於猶太國，但一有機會也常涉足周圍外邦地區；平時對所遇見的『外邦人』，也都十分關心他們心靈的需求。如有一次有一個百夫長前來求耶穌醫治他的僕人，因他的僕人『害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。』主不但答應他的祈求，神奇地醫好了他的僕人，而且還當著門徒和眾猶太人的面表彰了百夫長巨大的信心，並向『外邦人』發出了偉大的應許：『耶穌．．對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列人中我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本國的子民（指不信的猶太人）竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。
當主在地上的傳道工作即將結束之時，有幾個希利尼人想要見耶穌，這事使主甚為歡樂，於是主對門徒和眾人說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸向我』。（約12:32）。
當主耶穌復活後，向門徒顯現時，所賜給門徒的偉大傳道救靈使命中，也曾對此明確提到：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。
主在臨升天前，又指示門徒說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。．．但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。』（徒1:4-8）。
主升天後不久，主的福音果然很快地從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，傳到外邦各地，如小亞細亞和歐洲，以及當時交通所及的『普天之下』。正如使徒保羅在書信中所指出的：『這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果增長。』（西1:6）。
至於現今，福音更是明顯傳到普天之下。聖經已被譯成兩千多種文字方言，傳佈到各國各族各方各民。全世界信奉基督的人數也已有二十億之多。
關於基督工作中的情況與美德
（七）關於基督工作中的情況與美德：預言中對此也有多方面的啟示。以下略舉幾點：
一，謙柔、憐愛、堅毅、剛強！如上帝藉先知以賽亞的口論到基督說：『看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，祂憑真實將公理傳開。祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理，海島都等候祂的訓誨。』（賽42:1-4）。
『祂必將公理傳給外邦』：已如上述，是指主更大範圍的傳道救靈使命說的。
『祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音』：這句預言猶如對主耶穌基督柔和謙卑心靈和實際情況的如實記敘。例如我們屢次看到這樣的記載：主耶穌醫治病殘之後，時常囑咐他們『不可告訴人』，或『不要給祂傳名』等等（太8:4.9:30.12:16. 可5:43.7:36.8:26．．）。主這樣囑咐人，一方面是為了聖工的安全和不受干擾。如有一次一個大麻瘋被治好後，『耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，對他說，你要謹慎，甚麼話都不可告訴人。．．那人出去倒說許多話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方，人從各處都就了祂來。』（可1:43-45）。
另一方面，主這樣的靜默工作態度也充分顯示了主的心靈是何等的謙卑與柔和。正如主自己所說：『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。』（太11:29）。
使徒馬太也為主作見證說：『有許多人跟著祂，祂把其中有病的人都治好了，又囑咐他們不要給祂傳名。這是要應驗先知以賽亞的話說：「看哪，我的僕人，我所揀選所親愛，心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望祂的名。」』（太12:15-21）。
『壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅』：蘆葦本來就是很脆弱，很不值錢的，至於壓傷的蘆葦，似乎更是毫無用處，然而主卻不忍折斷；將殘的燈火，本來就算不了甚麼，然而主卻不忍吹滅。這一切優美的比喻，特別顯示了基督深切憐愛我們每一個將亡罪人的心靈。祂要想盡一切方法，竭盡一切可能，挽救每一個還可挽救的罪人。也正如主在尋找亡羊、失錢比喻中所表達的心情（路15章）。主在世時直到今日，也不斷向每一個即將淪亡的罪人發出懇切的呼召說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。』（太11:28）。
『到我這裏來的，我總不丟棄他。．．在末日卻要叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活』。（約6:37-
40）。
『祂不灰心也不喪膽，直到祂在地上設立公理』：顯明了基督的堅毅剛強。正如我們看到主在世時，冒著祭司、長老和猶太公會的反對、逼迫與謀害，卻依然不氣餒、不膽怯，並抓緊時間奮發作工，不斷挺進。正如主對門徒所說：『趁著白日我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。』（約9:4）。
二，純美的心靈，恩惠的言語。如靈感的詩人在稱頌基督的預言中所說：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠，所以上帝賜福給你，直到永遠。』（詩45:2）。又如基督藉先知以賽亞的口在預言中論到自己所說：『主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有後退。』（賽50:4-5）。
正如我們看到主耶穌在世時『走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音』，在各處為我們留下了大量恩惠的言語；並且祂周流四方行善事，『醫治各樣的病症』，湧流出祂無限的憐愛罪人的心。『祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。』（太9:35-38）。
三，喜愛公義，恨惡罪惡。如預言中稱頌基督說：『你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:7）。
從主耶穌聖潔無瑕的一生及最後為擔當我們的罪而慘死在十字架上，不但可以最充分地體會到主對我們罪人的無限大愛，而且也可以最充分地體會到主在執行律法上的無限公義，以及祂對於罪惡的無限憎惡。
此外，從主在世上所留下的教訓及榜樣上，我們也可經常體會到主是何等地喜愛公義並恨惡罪惡。如主曾在比喻中稱讚那自卑悔改的稅吏比那自以為義的法利賽人更算為義（路18:9-14
）。主也曾特別稱讚那窮寡婦所投入聖殿銀庫中的兩個小錢，就是一個大錢，雖然數目微少，但內在價值卻極貴重！主對門徒說：『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多，因為他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』（可12:43,44）。從這些事上我們都可特別體會到主是何等的喜愛公義！
又如主曾在山邊寶訓中嚴肅教訓我們說：『你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』（太5:20）。主在世時也曾特別宣佈法利賽人的七禍（太23章）。從這一切事上也可特別看到主對罪惡是何等的憎惡。
四，樂行父旨，律法銘心。如基督藉著先知大衛（公元前1013-973年作王）的口表達自己在世為人時的心情說：『我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:8）。先知以賽亞論到基督說：『耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法為大為尊。』（賽42:21）。
主耶穌在山邊寶訓中也教訓我們說：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』主接著又舉例說：『你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人。」又說，「凡殺人的，難免受審判。」只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判（有古卷在凡字下潻無緣無故的五字）。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是摩利的，難免地獄的火。所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去和弟兄和好，然後來獻禮物。．．我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。你們聽見有話說，「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:17,18,21-30）
五，為贖人罪，準備犧牲。如基督在預言中論到自己這方面的使命說：『耶和華我的上帝阿，．．祭物和禮物你不喜悅，你已經開通我的耳朵（或作：你曾給我預備了身體，來10:5），燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行。．．』（詩40:5-8）。
正如我們看到主耶穌在世時也曾多次強烈的表達了這種心情。如主早期工作時，就曾向尼哥底母預告自己最後的犧牲：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14-15）。
後來，主也曾對猶太人論到自己最後的被釘捨命：『你們舉起人子以後，必知道我是基督。』（約8:28）。最後當主即將受難前，『有幾個希利尼人．．願意見耶穌。．．耶穌說，人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。．．我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。』（約12:20-33）
除了這些比喻的說法之外，主也曾一再將此事明明告訴門徒，為了使他們在心靈上有所準備。如主在加利利的工作即將結束，快要前往耶路撒冷受難之時，就開始『指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著祂，勸祂說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去罷，你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。』（太16:21-25）。過不多日，『他們還住加利利的時候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裏，他們要殺害祂，第三日祂要復活。』（太17:22-23）。以後『耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，人子要交給祭司長和文士，他們要定祂死罪。又交給外邦人，將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上。第三日祂要復活。』（太20:17-19）。隨後，論到主降生為人的宗旨時，主又說了這樣一句話：『．．人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。
關於基督騎驢進耶路撒冷並再次潔淨聖殿
（八）關於基督騎驢進耶路撒冷聖城並再次潔淨聖殿：關於基督的工作方面，預言中最後還特別提到一件事，即基督受難前，將騎驢進耶路撒冷聖城並再次潔淨聖殿，如先知預言此事說：『錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏，祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。』（亞9:9）。 祂要被人稱頌：『奉耶和華名來的（原文、英文為單數，指一個人），是應當稱頌的。』（詩118:26-27）。 祂『因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力（完全了讚美的話），使仇敵和報仇的閉口無言。』（詩8:2）。
以上預言在基督結束祂傳道工作之時，也即末次來到耶路撒冷即將捨命受難之前已奇妙地應驗了。此處僅簡略引證馬太福音中的記載：『耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處，你們解開牽到我這裏來。若有人對你們說甚麼，你們就說，主要用牠。那人必立時讓你們牽來。這事成就，是要應驗先知的話說：「要對錫安的居民（原文作女子）說，看哪，你的王來到你這樣，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」門徒就照耶穌所吩咐的去行。牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。眾人多半把衣服舖在路上，還有人砍下樹枝舖在路上，前行後隨的眾人喊著說，和散那歸於大衛的子孫（和散那原有求救的意思，在此乃稱頌的話），奉主名來的是應當稱頌的。高高在上和散那。』次日，耶穌又『進了上帝的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。對他們說，經上記著說，「我的殿必稱為萬民禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」在殿裏的瞎子、瘸子到耶穌跟前，祂就治好了他們。祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說，和散那歸於大衛的子孫，就甚惱怒，對祂說，這些人所說的，你聽見了麼？耶穌說，是的。經上說，「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。」你們沒有念過麼？』（太21:1-9,12-16.
可11:1-18.路19:28-40,45-46, 約12:12-16）。
主耶穌基督在即將受難之前，以神奇的方式騎驢榮進耶路撒冷，並最後再一次潔淨聖殿，顯然是有多方面屬靈意義的：一，使經上的預言得以應驗，並借此神奇的經歷，再一次當眾宣佈自己身為彌賽亞----基督的身份。二，借著此次經歷和預言的應驗也再一次宣佈了基督此次降世為人的使命：是道成肉身，騎著驢駒，建立恩典的國度，潔淨上帝在地上及人心中的聖殿。及至將來基督復臨時，才開始建立榮耀的國度。三，為要引起眾人對祂最後流血捨命，作罪人贖價的惊天動地大事的關注。四，為祂即將受難之事更好預備門徒的心靈，使他們在祂受難之日，想起這些奇妙經歷，不致完全喪失信心而跌倒。
關於基督傳道救靈工作的結果
（九）關於基督傳道救靈工作的結果：預言中對此也有詳細的啟示：
一方面，預言中明確告訴我們：基督將要被本國的首領和多數猶太人所棄絕。因為他們隨著自己的私意和偏見，曲解了舊約聖經中關於彌賽亞（即新約希臘文的基督，意為『受膏君』）的一系列預言，對預言中關於基督第一次降生為人，受苦捨命，為人贖罪的預言，一概視而不見；對預言中關於基督未來榮耀復臨，施行審判，賞善罰惡的預言，卻任意講解，亂加發揮。他們出於自己的私慾和野心，他們所盼望所等候的基督，並不是那要將他們從罪惡中拯救出來的基督，而卻是他們幻想中要推翻羅馬帝國的統治，復興以色列國，使之遠超於世界列國之上，藉以滿足他們屬世奢望和野心的『基督』。正是由於他們對基督降世為人的使命所持有的根深蒂固的錯誤見解，以致於當主耶穌基督真正來到時，卻遭到了他們堅決的拒絕。
關於這種令人感嘆不已的情景，聖經預言中早有詳細的啟示，此處只引錄幾段最為明顯的預言：
先知以賽亞說：『我們所傳的（或作所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？祂（指基督）在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看一樣，我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被上帝擊打苦待了。．．祂被欺壓，．．祂像羊羔被牽到宰殺之地。．．』（賽53:1-4,7）。
以賽亞在另一段預言中還提到：『祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。』（賽52:14）， 並稱祂為『那被人所藐視，本國所憎惡，官長所虐待的。』（賽49:7）。
至於一般百姓的態度如何呢？上帝早就指示以賽亞說：『你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。我就說，主阿，這到幾時為止呢？祂說，直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼，並且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。』（賽6:9-12）。這是指猶太人聖城和聖殿最後將在公元70年和135年被羅馬帝國的軍隊所毀，以後猶太人也被分散於天下各國，並且上帝也將興起屬靈的以色列人，即基督徒，取代他們作為上帝特選子民的地位。（詳參：但9:24-27預言．另參：羅2:28-29.9:6-7.加3:7,26-29.弗2:1-22）。
以上一切預言都已字字句句奇妙應驗了。雖然主耶穌基督的心靈『比世人更美』，然而『祂的面貌比別人憔悴』，因為祂為我們『多受痛苦，常經憂患。』主耶穌快要結束祂傳道工作時，還不過33或34歲，猶太人卻以為祂快到50歲了。（約8:57）。特別當主為我們的罪受難捨命之時，祂的形容更是『比世人枯槁。』『祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，．．為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。』（賽53:4-5）。
主耶穌也確是被猶太人所『藐視』和『厭棄』。祂雖然身為大衛的子孫基督，他們卻輕蔑地稱祂為『拿撒勒人耶穌』。（約18:5,7）。並認為『拿撒勒還能出甚麼好的麼？』加利利也『沒有出過先知』（約1:46.7:52）。 法利賽人甚至還污蔑基督是『靠著鬼王趕鬼。』（太9:34.12:22-27）。
主耶穌甚至更遭到猶太公會的『憎惡』，和祭司、長老、官長的『虐待』，他們一心想要除滅祂。主所發出的愛心的感化，反倒使他們的心地變得更硬更惡，主所彰顯的許多神能，反而引起他們的污蔑、仇恨。許多猶太人也都是油蒙了心，似乎不能明白，也不願相信。
使徒約翰為主作見證說：『祂雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不相信祂，這是要應驗先知以賽亞的話說，「主阿，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」他們所以不能信，因為以賽亞又說，「主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」以賽亞因為看見了祂的榮耀，就指著祂說這話。』（約12:37-41）。
除先知以賽亞的預言外，靈感的詩人大衛王也早在詩篇中留下了許多有關基督被本國的首領與百姓恨惡和棄絕的預言。例如基督藉大衛的口說：『無故恨我的，比我的頭髮還多，無理與我為仇，要把我剪除的，甚為強盛。』（詩69:4）。
另一處主又說：『但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。．．有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面圍住我，他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。．．你已經允許我，使我脫離野牛的角。』（詩22:6,12,13,21）。
詩篇中還有一句意義深遠的預言：『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。』（詩118:22-23）。
以上預言都已如實應驗。主耶穌雖然一生行善，從未作惡，但猶太首領以及暴徒們卻一心想要除滅祂，並且基督也果真成了被『匠人』（猶太人的祭司、長老、文士和官府）所棄的『石頭』。正如使徒彼得有一次當著他們的面所指出的：『祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』（徒4:11-12.彼前2:4-10）。
基督固然遭到本國的首領和許多猶太人的棄絕，但上帝在預言中也特別提到，另一方面也將『有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔擋他們的罪孽。』（賽53:11）。如我們看到主所揀選的十二使徒（除猶大背叛外），七十個傳道人以及許多跟從主的愛主的信徒都是猶太人。又如五旬節聖靈早雨沛降後，彼得等使徒一天講道，就有三千人悔改信主，另一天則有五千人（婦女兒童未算在內）悔改，並且主也將得救的人數天天加給他們，也有許多祭司信了主，連瘋狂迫害教會的掃羅也歸向主，成了大力傳揚福音的外邦使徒保羅（詳參使徒行傳）。以上許多信而悔改的聖徒，也都是猶太人。
再者，上述預言中因認識主『得稱為義』的『許多人』，不單是指猶太人，而也包括『外邦』各國信主悔改的人。先知以賽亞另外的一些預言，對此作了更明確的啟示，例如：
『到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。』（賽11:10）。
『素不認識你（指基督）的國民也必向你奔跑。』（賽55:5）。
『祂必洗淨許多國民。』（賽52:15）。
以上預言今天都已奇妙地應驗在我們面前，並且還要繼續深入應驗，直到基督復臨前，救恩之門關閉時。
尤其具有對比意義的，在先知預言中，『救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人藐視，本國所憎惡，官長所虐待的，如此說，君王（原文和英文為多數）要看見就站起，首領（也為多數）也要下拜。』（賽49:7）。
先祖雅各更早在公元前約1900年前後就已預言此事說：『直等細羅（就是指平安者）來到，萬民都必歸順。』（創49:10）。
以上預言如今也已初步應驗：例如在那些基督教、天主教與東正教國家中的『君王』和『首領』至少在形式上都已做到了這一點，在基督面前恭敬地『站起』並『下拜』。至於一切信仰基督的萬民，也都已初步『歸順』基督！至於以上預言的完全應驗，卻是要在基督復臨，各國聖徒得贖，榮耀天國實現之時。（但7:14,
27）。
小 結
（十）小結：通過以上預言的查考，我們看到基督為了尋找、拯救失喪的人，在祂傳道救靈工作的三年半時間內，從早到晚，克己服務，捨己救人。祂走遍各城各鄉，周流四方行善事，趕逐一切污鬼，醫治百姓各樣病症，並抓緊每一時機，傳道教訓人，使人信而悔改得生命。今天祂的救治之能，同樣彰顯在我們中間。試問在我們自己的身上或靈性上是否已體驗了祂的救治之能，我們是否都已來到祂的面前信而悔改得生命？對我們已經得蒙拯救的人來說，我們是否願意進一步效法祂的榜樣，在祂的引導之下，靠著祂的恩助去拯救其他更多失喪的人歸向祂？願我們每一位信從主的人都聽從祂的召呼：『你跟從我罷！』（約21:22）。 路光
附題四：關於基督受難的預言細節及應驗
上兩次我們已查考了關於基督降生和工作方面的預言細節，本章繼續查考關於基督受難的預言細節。
預言中早就指出：基督將被本國的人所『藐視』和『厭棄』(賽53:1-3)，並被本國的首領所『憎惡』和『虐待』（賽49:7.
詩118:22-23）， 甚至還要遭到外邦的君王、臣宰、世人和以色列人的聯合一致的『敵擋』：『外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。』（詩2:1.）。關於本段預言的解釋和應驗，使徒們和早期教會某次在禱告中提到：『主阿，你是造天、地、海和其中萬物的，你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口說，「外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集要敵擋主並主的受膏者（或作基督）。」希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裏聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌（僕或作子），成就你手和你意旨所預定必有的事。』（徒:24-28） 現在依次查考預言中關於基督受難的細節和意義：
關於基督被出賣
（一）關於基督被門徒猶大出賣之事，預言中早有幾處或明、或暗的啟示。如基督在公元前一千年藉先知大衛王的口預言說：『連我知己的朋友，我所依靠，吃過我飯的，也用腳踢我。』（詩41:9）。這句預言含意雙關，既指大衛，也指基督，況且大衛本人也是基督的預表。（結34:23-24.
37:24-25）。
本句預言已獲精確應驗。猶大本是主的十二門徒之一，日夜和主相處，經常和主同席吃飯，確可視為主的『知己朋友』；然而他竟然在暗中用腳踢主，幹出賣主的勾當。例如當馬利亞用香膏抹主後，在主和門徒吃逾越節晚餐以前，猶大就已暗中『去見祭司長說，我把祂交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時起，他就找機會，要把耶穌交給他們。』（太26:14-16）。
經上又記載，在主受難之夜和門徒同吃晚餐時，『魔鬼已將賣耶穌的意思，放在．．猶大心裏。』主為了挽救他，也為了堅固門徒的信心，便指出上述經上預言的應驗。主說：『我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰，現在要應驗經上的話說，「同我吃飯的人用腳踢我。」如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。』（約13:18-19.註：當時主耶穌和門徒所引證的舊約經文多來自於七十士希臘文譯本，完成於主前二至三世紀）。
猶大聽了這番話，起先大吃一惊，主耶穌的神性又一次顯示出來。主引用上述預言的話等於已經揭露了猶大暗中出賣主的勾當，然而主的大愛仍然為他留有情面，沒有指出他的名字，希望他能自動悔改，放棄出賣主的惡念。可嘆猶大又一次硬著心腸銷滅聖靈的感動，並仍幻想保守自己心中的祕密，以為主並不一定真已知道他暗中所幹的事。於是主接下去不得不進一步揭露他的陰謀，藉以警告和挽救他，並幫助和堅固眾門徒的信心。『耶穌．．就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』（約13:21）。
眾門徒不理解這話的意思，以為主說的是比喻的話，是指他們中有一個人不知不覺做了甚麼虧負主的事，或心中有甚麼虧負主的意念，於是他們人人自我反省，苦苦搜查己心，並一一謙卑懇切地問主說：『主，是我麼？』（太26:22）。 至於猶大當時完全清楚知道，主這話實已揭露了他暗中的祕密，然而主仍為他留有悔改的餘地，沒有指出他的名字。可嘆猶大的心已屢次銷滅聖靈的感動，心地愈變愈硬，最後竟然敢於在全知的主面前，弄虛作假，偽善地問主說：『拉比，是我麼？耶穌說，你說的是。』（太26:25）。
猶大在主神性威榮和憐愛的顯示之前，不但不自卑悔改，反而惱羞成怒，在匆忙吃完了主在這之前遞給他的一點餅後（太26:22-25. 約13:21-26），『立刻就出去』，在黑暗中幹那出賣主的勾當了。（約13:27-30）。當夜，主和門徒在客西馬尼園禱告後，『猶大領了一隊兵和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠火把兵器，就來到園裏。』（約18:3）。『那賣耶穌的給了他們一個暗號，說，我與誰親嘴，誰就是他，你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前，請拉比安，就與他親嘴。耶穌對他說，朋友，你來要作的事就作罷。』（太26:48-50）。當猶大與主親嘴後，主又對他說：『猶大，你用親嘴的暗號賣人子麼？』（路22:48）。
這個和主朝夕相處，和主一同吃喝的門徒猶大，就這樣在暗中用腳踢他的夫子，出賣了主。
先知預表性的隱喻中也預示：基督將被賣『三十塊錢』，『在耶和華的殿中，丟給窯戶了。』（亞11:12-13）。亞11:4-17 為象徵性的隱喻，因太長，不便全文引錄，只在此略為解釋幾句。撒迦利亞預表基督，他所要牧養的『將宰的羊群』預表猶太人，他牧養羊群的『工價』是『三十塊錢』，預表基督向猶太人傳道三年半所得的『報酬』卻是以『三十塊錢』被出賣，最後『這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給窯戶了。』
本預言也已奇妙地應驗。正如上面已提到，在主耶穌受難前，猶大已暗中去見了祭司長，願把耶穌交給他們，『他們就給了他三十塊錢。』（太26:14-16）。再者，猶大出賣主耶穌，原來並不是有意要將主置於死地，而只是想要發洩一下心中對主的不滿情，並以為主總會藉著神能拯救自己脫離猶太人之手的。誰知出乎猶大的意料，主耶穌絲毫不想救護自己，反倒甘願『捨命作多人的贖價』。於是猶大為犯罪的可怕後果而惊恐害怕後悔起來了。但可惜他卻不是為自己犯罪本身而痛悔。他如果真正為罪惡的本身而『哀慟』，就必得到聖靈的『安慰』，也絕不至於上吊自盡了。（參太5:4）。『這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來，給祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有甚麼相干，你自己承當罷。猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來說，這是血價，不可放在庫裏。他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田，直到今日還叫作血田。這就應驗了先知耶利米的話說，他們用那三十塊錢就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。』（太27:3-10）。
關於使徒馬太上面所引證的先知預言，此處略加解釋幾句。首先，馬太並未字字照原句引證，乃是在聖靈感動下加以解釋性的引證，其他新約作者甚至基督本人在引證舊約預言時，也常常採用這種方法。因此對他們引證舊約預言的話，並不必須加上引號。我們知道聖經中一切標點符號，都是後人加上去的。再者，他們所引用的希臘文經文，也常是從七十士希臘文聖經譯本中引用過來的，因此就有可能和舊約希伯來原文的語氣稍有不同。至於『太27:9,10
說是「先知耶利米」若不是由於抄寫的錯誤，就是因為全部預言，有時是用耶利米的名字稱呼它。』（聖經手冊600 頁）。
此外，關於猶大賣主後的可恥下場，以及由別人取得他的職份，詩篇的預言中也有暗示。如主升天後，彼得在聚會中對一百二十位名弟兄們說：『弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。（註：如上述詩41:9.
約13:18）。 他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一份。這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子撲倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。因為詩篇上寫著說，「願他的住處，變為荒場，無人在內居住。」（註：原句見詩69:25
為多數：「願他們．．」既指猶大，也指當時一切謀害殘殺基督的人，應驗於公元70年耶路撒冷和聖殿被羅馬軍隊所毀時）。又說『願別人得他的職份』（註：原句見詩109:8．
詩109:6-20整段預言應驗於猶大或一切殘害基督的人身上，與上述預言相似）。所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是揀選兩個人，就是那叫巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說，主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位份。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。』（徒1:15-26）。
關於基督被捉拿
（二）關於基督被捉拿，門徒四散的情形，也早在預言之中。如先知撒迦利亞說：『萬軍之耶和華說，刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴，擊打牧人，羊就分散。』（亞13:7）。
本段預言已奇妙應驗了。上帝的『牧人』是指主耶穌基督，上帝的羊群則指世上眾信徒。因主自己曾說：『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』『我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，．．並且我為羊捨命。我另外有羊（指外邦信徒），不是這圈裏的（指當時跟從主的猶太信徒），我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。』（約10:11,10,14-16）。
上帝的『同伴』，更明顯是指基督，因基督被稱為上帝的獨生子，是『三位一體上帝中』的一位，是和上帝『同等』的（腓2:6）。 基督自己也曾說：『我與父原為一』。（約10:30）。 是的，在聖父、聖子與聖靈『三位一體』上帝之間，永遠是彼此相愛合而為一的，在永恒無限的過去，祂們之間從未有過片刻的離開，即使上帝的兒子降生為人後，情況也仍如此。正如基督所說：『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作祂喜悅的事。』（約8:29）。但如今，當基督開始擔當我們世人的罪，為我們的罪受刑時，情況卻突然改變了，以致於無限公義、恨惡罪惡的上帝竟然離棄了基督，並吩咐說：『刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。』並且當上帝『擊打牧人』時，『羊就分散』。
主耶穌為擔當我們的罪遭受上帝『擊打』，是在客西馬尼園痛苦的心靈掙扎之夜開始的，接著就是被捉拿，受審判，被釘十字架。（太26:36-46）。當這一切事情發生之前，主耶穌在最後晚餐上對門徒說：『今夜你們為我的緣故，都要跌倒。因為經上說，「我要擊打牧人，羊就分散了。」但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說，我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。彼得說我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都這樣說。』（太26:31-35.可14:27）。
但結果怎樣呢？當夜主在客西馬尼園為擔當我們的罪惡受盡心靈的折磨而慘痛掙扎時，門徒卻都打盹睡著了。當猶大帶領一隊人前來客西馬尼園捉拿耶穌時，彼得開始時雖憑一時血氣之勇，用刀砍掉了大祭司的僕人馬勒古的右耳，但主耶穌卻神奇地醫治了他，並對彼得說：『收刀入鞘罷。．．你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼？若是這樣，經上所說，必須如此的話，怎麼應驗呢？當時耶穌對眾人說，你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜麼？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。當下門徒都離開祂逃走了。』（太26:52-56. 可14:47-50. 路22:49-53. 18:10-11）。後來彼得也果真在大祭司庭園裏，主受審的地方，在天亮雞叫之前三次否認主。『彼得想起耶穌所說的話，雞叫以前，你要三次不認我，他就出去痛哭。』（太26:75.可14:72.路22:61-62.
約18:15-27）。
關於基督受審判
（三）關於基督受審時的情況，預言中也有著較多的啟示。
一，被人誣告、辱罵，卻不開口：如主藉先知大衛的口在預言中論到自己說：『那尋索我命的，設下網羅。那想要害我的，口出惡言，終日思想詭計。但我如聾子不聽，像啞吧不開口。我如不聽見的人，口中沒有回話。』（詩38:13,14）。
本段預言已奇妙應驗。例如主在猶太公會前受審時：『祭司長和全公會，尋找假見證控告耶穌，要治死祂。雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來說，這個人曾說，我能拆毀上帝的殿，三日內又建造起來。』『他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說，你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。』（太26:59-63. 可14:59-61）。因為主耶穌當時處在惡人瘋狂包圍、亂嚷和誣告之中，最好、最有力的答覆就是『不開口』『一句話也不回答。』
再如在彼拉多巡撫前受審時：『祂被祭司長和長老控告的時候甚麼都不回答。彼拉多就對祂說，他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見麼？耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。．．巡撫原知道，他們是因嫉妒才把祂解了來。』（太27:12,14,18.可15:3-5,10）。主耶穌在惡人瘋狂的圍攻，惡毒的誣告之前所表現的鎮靜、忍耐、不答一言的態度，反倒更引起了彼拉多的同情，以致他更加深信耶穌是善良無罪的。
又如在希律王前受審時：『希律看見耶穌，就很喜歡，因為聽見過祂的事，久已想要見祂，並且指望看祂行一件神蹟。於是問祂許多話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士，都站著極力的告祂。』（路23:8-10）。 主耶穌所以不答覆希律的詢問，是因希律不按公義審判祂。希律過去『聽見過祂的事』，對主耶穌的無罪，猶太人的嫉妒，比彼拉多還要清楚。（可6:14-16）。
希律過去也曾聽見過施洗約翰的講論而深受感動，然而卻不肯完全悔改，甚至後來因自己的私生活受到約翰的責備，又為他的情婦希羅底的緣故，將約翰下在監裏，並最後殺害了他。（路3:19-20.可6:17-29）。如今當主耶穌被送到他面前時，他原知道自己的本分是無條件釋放耶穌，然而他卻討好猶太人，故意詢問耶穌許多『罪名』，並指望耶穌為他施行一件神蹟，以滿足他的眼慾，所以耶穌『一言不答』。這是對犯罪作惡心地剛硬的希律王最有力的責備，也是在審判台前為自己所作最好的辯護。
二，被人鞭打、凌辱和吐面，卻臉如堅石，毫無畏懼，並如羔羊般的柔順，默然忍受：
如主藉先知以賽亞的口預言說：『人打我的背，我任他打，人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔。人辱我吐我，我並不掩面。主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面，好像堅石，我也知道我必不蒙羞。』（賽50:6-7）。
另一處預言又論到基督說：『祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責備，被上帝擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安。因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽，都歸在祂身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。』（賽53:4-7）。
以上預言已完全應驗，主耶穌除在被捉拿時受到暴徒種種侮辱虐待外，以後又七次受審，多次被暴徒凌辱、折磨、毒打和鞭打。現將這幾次情況簡略介紹如下：
第一次受審，在大祭司亞那面前：『那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把祂捆綁了，先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。．．大祭司就以耶穌的門徒和祂的教訓盤問祂。耶穌回答說，我從來是明明的對世人說話，我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼，我所說的，他們都知道。耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打祂說，你這樣回答大祭司麼？耶穌說，我若說的不是，你可以指證那不是。我若說的是，你為甚麼打我呢？』（約18:12-13,19-23）。這次亞那對主是採用『盤問』的方式，所以主也以機智而有力的話語回答了他，挫敗了他的一切陰謀詭計。主這次對打祂的差役所說的話，也是為要開導他，使他看出自己的錯誤。否則，他打了耶穌，還自以為有理，說：『你這樣回答大祭司麼？』但後來受審時，由於大祭司收買惡人作假見證控告耶穌，並鼓動暴徒凌辱毒打祂，因此耶穌就不再理睬他們，而以神聖的靜默對付這一切。
第二次受審，在本年作大祭司的該亞法面前（和亞那住在一個院子中）：『亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的。』（約18:24）。 關於受審的情況，聖經中未予記載，這也是一次非正式的私下審問，當時大祭司正在差人招聚猶太公會會員前來會審。
第三次受審，在深夜猶太公會之前，地點是在大祭司該亞法的庭院內。那時『祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死祂。．．』但主『甚麼都不回答』『不言語』『一句也不回答』。最後『大祭司對他說，我指著永生上帝，叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是。耶穌對他說，你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服說，祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢。這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？他們回答說，祂是該死的。他們就吐唾沫在祂臉上，用拳頭打祂，也有用手掌打祂的說，基督啊，你是先知，告訴我們，打你的是誰？』『『又蒙著祂的面，用拳頭打祂，對祂說，你說預言罷。差役接過祂來，用手掌打祂。』『看守耶穌的人戲弄祂，打祂，又蒙著祂的眼，問祂說，你是先知，告訴我們，打你的是誰？他們還用許多別的話辱罵祂。』（太26:57,68.
可14:53-65.路22:63-65）。
第四次受審：在天亮時公會之前。由於夜間公會出席會議人數不足法定人數，又因根據猶太公會的法律，夜間開庭審判犯人是不合法的。所以他們天亮時又正式招集了一次公會會議，對耶穌又一次進行審問：『天一亮，民間的眾長老，連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裏，說，你若是基督，就告訴我們。耶穌說，我若告訴你們，你們也不信，我若問你們，你們也不回答，從今以後，人子要坐在上帝權能者的右邊。他們都說，這樣，你是上帝的兒子麼？耶穌說，你們所說的是。他們說，何必再用見證呢？祂親口所說的，我們都親自聽見了。』（路22:66-71）。他們已經在夜間的公會中，要主耶穌當眾承認自己是上帝的兒子，而指責祂說了僭妄的話，並定了祂死罪。然而，這樣的『罪名』，在羅馬政府看來是不能成立的。於是他們在早晨公會中，企圖使主耶穌自己承認為『基督』（意即受膏的君王），他們陰謀在羅馬官府前捏造政治的『罪名』，強加在耶穌的頭上，達到殺害耶穌的目的。在這次公會前的審判，顯然又帶給主耶穌一連串的凌辱和毒打，雖然經上未予重複記述。
第五次受審：在羅馬巡撫彼拉多前的初審，暫未侮辱打罵（約18:28-32. 路23:2-3.太27:11-14. 可15:1-5. 約18:33-38.
路23:4-7）。
第六次受審：在希律王前，『希律．．問祂許多的話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士，都站著竭力的告祂。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗的衣服，把祂送回彼拉多那裏。』（路23:8-12）。
第七次受審：在彼拉多前的複審，被戲弄、凌辱與鞭打。『彼拉多傳了祭司長和官府，並百姓，就對他們說，你們解這人到我這裏來，說祂是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂甚麼罪來，可見祂沒有作甚麼該死的事。故此我要責打祂，把祂釋放了。』（路23:13-16）。『當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。又挨近祂說，恭喜猶太人的王阿，他們就用手掌打祂。』（約19:1-3）。又『拿一根葦子放在祂右手裏，跪在祂面前，戲弄祂說，恭喜猶太人的王阿。又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭。』（太27:29-30.
可15:19）。『彼拉多又出來對眾人說，我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麼罪來。彼拉多對他們說，你們看這個人，祭司長和差役看見祂，就喊著說，釘祂十字架，釘祂十字架。．．』（約19:4-6）。以後彼拉多屈服於他們無理的要求，將基督交給他們釘十字架。在這之前，又一次按常例『把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』（參：太27:26.可15:15.
路23:25）。
三，關於上述審判的結果預言中也早指出：他們雖然查不出主耶穌的罪來，卻仍然使祂與惡人同受死刑！如先知以賽亞論到基督說：『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋。』（賽53:9）。又如主藉先知大衛的口也發出預言說：『無故恨我的，比我的頭髮還多（註：不但指當時，而也指歷代以來，下同），無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛。』（詩69:4）。
本段預言已明顯應驗，如主耶穌在猶太公會前的受審：他們雖然查不出祂有任何的罪來，祂既沒有行強暴，也沒有說詭詐的話，只因祂當眾承認自己為上帝的兒子基督，便因此定了祂死罪。（另參：約19:7）。又如主耶穌在彼拉多前的兩次受審，彼拉多至少一連五、六次當眾申稱：『我查不出祂有甚麼罪來。』但結果還是將祂和強盜同釘十字架。如第一次初審後：『彼拉多對祭司長和眾人說，我查不出祂有甚麼罪來。』（路23:4.
約18:38）。 第二次，開始複審時，又說：『我．．並沒有查出祂甚麼罪來。就是希律也是如此，．．』（路23:13-16）。由於猶太人堅決要求釘耶穌十字架，於是『彼拉多第三次對他們說，為甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出祂甚麼該死的罪來。所以我要責打祂，把祂釋放了。』（路23:22）。
第四次，當主被鞭打後，『彼拉多又出來對眾人說，我帶祂出來見你們，叫你們知道，我查不出祂有甚麼罪來。』（約19:4）。第五次，由於祭司長和暴徒仍喊著說，要釘祂十字架，於是彼拉多又對他們說：『我查不出祂有甚麼罪來。』（約19:6）。最後，當彼拉多屈從他們無理的要挾，『見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。．．於是把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』（太27:24-26）。
使徒彼得也對此作見證說：『祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。．．』然而人還是將祂『掛在木頭上。』（彼前2:22-23）。
以上基督在彼拉多手中被處死刑的事，當時反對基督教的羅馬大歷史家塔西都（公元55?-117?年），也曾有記述：『當提庇留在位的時候，本丟彼拉多曾殺害了基督。』
關於基督被釘十字架
（四）關於基督被釘十字架的情況，預言中有著更詳細的啟示，可分十四點介紹：
一，關於基督被釘十字架的年代，已精確地應驗了但以理書的預言，應在『一七之半』，即公元三十一年春季。在該段預言中加百列是這樣對但以理說的：『為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七（按原文和英文為七十個星期，也就是
490日，也就是 490年，因預言中一貫以一日頂一年，參結4:6.民14:34.但7:25. 啟12:6,14.13:5. 但8:14）。．．你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷（也就是從波斯王亞達薛西在位第七年出冷重建聖城，即從公元前457
年秋天起），直到有受膏君的時候（也就是指基督在公元27年秋天受洗時被聖靈所膏，成為受膏君），必有七個七和六十二個七。（七個七和六十二個七，加起來總共是六十九個七年，也就是483
年。從公元前457 年秋天經過 483年，正好來到了公元27年秋天。這也就是耶穌受洗的時候）。過了六十二個七，那受膏者必被剪除（指耶穌隨後被釘十字架），一無所有（英文聖經譯為：卻不是為祂自己）。必有一王的民來毀滅這城和聖所（指羅馬軍隊於公元70元毀滅耶路撒冷城和聖殿，有上百萬猶太人死於此次戰爭和饑荒），至終必如洪水沖沒。必有戰爭，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約（指七十個七年最後一個七年，福音是特別傳給猶太人的，前三年半是基督自己傳，後三年半是基督藉著門徒傳，藉此基督與許多信主的猶太人立恩典的新約）。一七之半，他必使祭祀與供獻止息（指基督受洗後三年半，也即於公元31年春天被釘十字架，為我們完成贖罪的大功，使舊約聖殿的祭祀與供獻禮節作廢）。那行毀壞可憎的（或作使地荒涼的，指羅馬軍隊）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，（或作傾在荒涼之地，指耶路撒冷和聖殿），直到所定的結局。』（但9:24-27）關於這段預言更詳細的解釋和考証，需參看但以理書九章預言中的講解。
二，關於基督被釘十字架的地點，是在耶路撒冷城外髑髏地，也奇妙地應合了聖經的預表。如希伯來書所指出的：『原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。』（來13:11,12）
三，關於基督被釘十字架的刑罰也完全應驗了經上的預言。如摩西在曠野舉銅蛇的事件，就是預表基督為擔當我們的罪被釘死在十字架上的。正如基督自己所說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的，都得永生。』（約3:15）。又如基督在預言中論到自己的手腳被釘說：『犬類圍著我，惡黨環繞我，他們扎了我的手，我的腳。』（詩22:6）
至於上面的預言中所以要用蛇來預表基督，是因基督擔當了我們的罪，而『成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案』（羅8:3）， 也遭受了律法的咒詛。『基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。』（加3:13）。從而『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）。
四，關於基督和兩個強盜同釘十字架，並且被釘在兩個強盜中間，也奇妙地應驗了經上的預言：『祂也被列在罪犯之中。』（賽53:12）。『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。』（賽53:9）
五，基督被釘十字架時，為釘祂十字架的人及一切罪人代求說：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（路23:34） 這事也奇妙地應驗了經上的預言說：『祂也被列在罪犯之中，．．又為罪犯代求。』（賽53:12）。
六，基督被釘十字架是為了擔當我們的罪。正如主自己所說：『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。也如使徒彼得所指出：『祂被掛在木頭上，親身擔當我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』（彼前2:24提）。預言中對此也早有詳盡的啟示。如先知以賽亞所說：『祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為祂受責罰，被上帝擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽，都歸在祂身上。．．祂像羊羔被牽到宰殺之地。．．至於祂同時代的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？．．耶和華卻定意將祂他壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。．．有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪。．．因為祂將命傾倒，以至於死。祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。』（賽53:4-12）
七，關於基督在十字架上為我們的罪所遭受的慘痛，詩篇二十二篇預言中早為我們描繪了一幅完整的圖景。主在十字架上所受的痛苦可分三方面來體會：
一是身體方面所遭受的劇烈痛苦：耶穌在客西馬尼園深夜被猶太暴徒捉拿捆綁後，在猶太公會、巡撫衙門和希律王府之間被拖來拖去，七次受審判，兩次被鞭打，多次受凌辱、折磨和毒打，以致遍體傷痕，鮮血淋漓。及至中午前，被送去刑場釘十字架時，羅馬兵丁又將沉重的十字架放在耶穌的背上（約19:17），但祂沒走幾步路就倒在地上。兵丁看到耶穌實在背不動十字架，就臨時抓住一個過路的鄉下人『古利奈人西門』，叫他代背主的十字架。（太27:32.可15:21.路23:26）。到了髑髏地刑場，羅馬兵丁剝去耶穌的衣服，又用粗長的鐵釘將祂的手腳釘在十字架上，隨後又將十字架豎起來，猛力插入預先挖好的深坑中時，都曾使耶穌感受到陣陣劇烈的慘痛，甚至混身骨頭都好像脫了節。正如基督早在預言中所敘述的：『他們扎了我的手，我的腳。』『我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。』此外，由於全身受傷發燒，血汗直流，體液耗盡，口渴難熬，也正如預言中所陳說：『我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在我的牙床上。．．』（詩22:14-17上）。
二是精神方面所遭受的巨大侮辱。當時祭司長、長老、文士、暴徒們，羅馬兵丁，以至於不瞭解真情的過路人，．．都在慘無人道地譏誚那為我們的罪而被釘在十字架上的基督。如經上所記：『從那裏經過的人譏誚祂，搖著頭說，你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來罷！祭司長和文士並長老也是這樣戲弄祂說，祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。祂依靠上帝，上帝若喜悅祂，現在可以救祂，因為祂曾說，我是上帝的兒子。那和祂同釘的強盜也是這樣譏誚祂。』（太27:39-40.可5:29-32）。『官府也嗤笑祂說，祂救了別人，祂若是基督，上帝所揀選的，可以救自己罷。兵丁也戲弄祂，．．說，你若是猶太人的王，可以救自己罷。』（路23:35-37）。
他們對主耶穌的這一切譏誚、侮辱，實際上也成了撒但兇惡的工具，給耶穌帶來了危險的試探，因祂並非不能從十字架上下來。如果真是這樣，那麼我們全人類都將永遠滅亡了。但他們的這一切可恥的表演，也都完全應驗了詩篇上的預言。正如主在預言中早就指著他們說：『凡看見我的都嗤笑我，他們撇嘴搖頭說，祂把自己交託耶和華，耶和華可以救祂罷。耶和華既喜悅祂，可以搭救祂罷。』（詩22:6-7）。
此外，無情的羅馬兵丁，在十字架旁瓜分主的衣服的表現，也完全應驗了聖經上的預言：『兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四份，每兵一份。又拿祂的裏衣。這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說，「他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」兵丁果然作了這事。』（約19:23-24. 詩22:
18）。
三是心靈方面為擔當我們的罪惡而遭受的無限慘痛。主耶穌在十字架上所感受的最大的慘痛，既不是肉身方面的苦痛，也不是精神方面的侮辱，而卻是心靈方面為擔當我們的罪惡所經受的無限慘痛。當主擔當我們的罪惡而在十字架上捨命時，祂在上帝面前的地位和心靈狀態都發生了改變，祂感到自己已經是一個罪人，全世界的人所犯的罪惡重擔都壓在祂的身上。祂已不再像過去一樣一直感到上帝的喜悅和同在，祂現在所感到的卻是上帝的忿怒和離棄。無限公義、恨惡罪惡的上帝，也已從祂身上撤回一切恩典和亮光，罪惡也已破壞了祂心中的平安和信心，以致祂這時除了感到必須為擔當人類的罪惡而滅亡之外，已不再有任何復活和上帝重新同在的光明保證和希望。未來對主已變成一片看不透的黑暗。雖然主在為我們的罪惡受刑罰之前看得很清楚，知道祂被釘之後，第三天要復活，回到天父上帝寶座那裏去，但這時祂的心靈已完全陷入神祕的黑暗中，正如當時籠罩十字架和遍地的大黑暗所象徵的。（太27:45.可15:33）。
這也正是每一個滅亡的罪人將來在火湖中所要感受到的心靈狀態。總之，基督感到天父上帝已完全離棄了祂，而且惟恐這種離棄是永遠的，於是上帝的獨生子在十字架上悲痛絕望地從心靈中慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』（太27:46.可15:34）。
基督在十字架上所忍受的這種心靈慘痛，和歷代來殉道者在受難時所受的痛苦是完全不能相比的。雖然有一些殉道者也曾遭受極其殘酷的苦刑折磨而死，如主的門徒彼得就曾被倒釘十字架而死，然而在他們的內心中卻充滿了屬天的平安、喜樂和榮耀的盼望，並滿有上帝喜悅和同在的印證。但主心靈中的感受卻完全不是這樣。當祂為我們的罪而受刑慘死時，祂心中所感到的卻是上帝對罪惡的無比忿怒和對罪人替身的可怕離棄。（太26:36-46.可:32-42.
路22:42,43）。以致基督慘痛的呼喊：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』
基督被天父離棄的慘痛也是人世間任何一種悲慘的生離死別所完全不能比擬的，因基督原是『三位一體』上帝中的一位，是上帝的獨生子，祂與父『原為一』；祂與天父之間的感情遠超過人世間最親蜜的感情，本是無限深切的。而且祂與天父之間在永恒無限的過去從未有過片刻的分離。即使在祂降生為人後，也仍然如此。正如祂自己所說：『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作祂所喜悅的事。』（約8:29）。但如今，在客西馬尼園心靈掙扎痛苦之夜，以及十字架上為我們的罪受刑時，竟然被天父上帝完全離棄了！而且在主耶穌當時感覺上來說，這種離棄甚至有可能是永遠的，以致祂腸斷心碎地慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』這種因擔當我們的罪，而被天父離棄的慘痛是那麼強烈，甚至使主耶穌肉身上的劇痛，一時都感受不到了，並使主在十字架上從午正到申初的短短三個小時的神祕黑暗中，便因心靈極度傷痛、心藏破裂而死！（太27:45-46,50.約19:33-34）。正如主在預言中所訴說：『我心在我裏面如臘鎔化。』（詩22:14）。
至於基督在十字架上心靈中所受的無限慘痛，精神上所受的巨大侮辱，以及肉身上所受的劇烈苦刑，早在詩篇22篇的預言中已詳為描繪。現讓我們按段引證、閱讀、默想於下：
基督在預言中說：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？．．
我們的祖宗依靠你，他們依靠你，你便解救他們。他們哀求你，便蒙解救。他們依靠你，就不羞愧。但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視，凡看見我的都嗤笑我。他們撇嘴搖頭說，祂把自己交托耶和華，耶和華可以救祂罷，耶和華既喜悅祂，可以搭救祂罷。但你是叫我出母腹的，我在母懷裏，你就使我有信靠的心。我自出母胎，就被交在你手裏，從我母親生我，你就是我的上帝。求你不要遠離我，因為急難臨近了。沒有人幫助我。
有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我心在我裏面如臘鎔化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在我牙床上，你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我，他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過。他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈閹。耶和華阿，求你不要遠離我，我的救主阿，求你快來幫助我。求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類（生命原文作獨一者），救我脫離獅子的口。』（詩22:1-21）。
八，當主在十字架上為擔當我們的罪惡，心靈陷入黑暗，忍受傷痛最劇烈之時，甚至連肉身上的痛苦一時都感受不到了。當時上帝也以濃密的黑暗包圍十字架，並籠罩大地，似乎不忍觀看。正如經上所記：「從午正（中午十二點）到申初（下午三點），遍地都黑暗了。」（太27:45）。
但主耶穌此時也正如在客西馬尼園的心靈痛苦掙扎之夜一樣，因著對罪人的無限憐愛，對天父上帝的絕對信服，決心不計任何犧牲代價為我們的罪惡經受可怕的死刑！從午正到申初遍地大黑暗的三小時之中，為我們受盡了心靈的慘痛，喝盡了神祕的苦杯。當祂最後心靈慘痛最劇烈之時，惟一的呼喊是：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』
當主為我們的罪受盡了心靈的折磨之時，主心靈的創痛反而稍微減輕了，籠罩遍地的黑暗也開始減退了。主又開始感到肉身上的痛苦，特別是口渴難忍了。主從星期四晚餐後到此時預備日（星期五）下午，未進過一口飲食，未喝過一口水，其間又經過客西馬尼園長時間的心靈痛苦掙扎，當時汗水如大血點滴在地上，被捉拿後，又七次受審，多次被折磨、毒打和鞭打，偏體鱗傷，汗血直流，加之被釘時，又流出大量鮮血。因此主在初釘十字架時，就已口渴難忍了。那時，『兵丁拿苦膽調和的酒給祂喝，祂嘗了就不肯喝。』（太27:34）。 及至經過三個小時的心靈慘痛之後，此時更是口渴難忍了。主『為要使經上的話應驗就說，我渴了。有一個器皿盛滿了醋放在那裏，他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上送到祂口。』（約18:28-29.
另參太27:48.可5:36）。以上這一切經歷正應驗了詩篇上的預言：『他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。』（詩69:21）。
九，當『耶穌嘗了那醋，就說：成了！又大聲喊著說，父阿，我將我的靈魂（按原文應譯靈或氣息）交在你的手裏！說了這話，氣就斷了。（原文中氣和靈是同一字）』（約19:30.路23:46）。
主臨終前大聲呼喊說：『成了！』是指主在十字架上為人類捨身流血，贖罪的大功告成了。正如先知的預言中早就指出：主『要在一日之間，除掉這地的罪孽。』又說：『那日必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。』（亞3:9.13:1）。從此，撒但終必敗亡，信靠基督贖罪大功的聖徒，終必得救。至於主自己未來的命運怎樣呢？祂現在除了擔當人類的罪惡而滅亡之外，得不到任何必將復活，重新和天父同在的保證。因此，耶穌這時只能憑著祂過去對父上帝一貫的信靠、順服之心，低下頭，『將靈魂（應譯靈或氣息）交付上帝了。』（約19:30）。主臨終時的這種心情正應驗了經上的預言，主早就藉著先知大衛的口發出這樣的預言說：『父阿，我將我的靈魂（原文為『靈』與『氣』是同一個字，實指生命的氣息。參：詩104:29.1464.傳12:7.
9:5,6,10）交在你手裏。』（詩31:5）
十，主在十字架只有短短幾個小時就斷氣而死，至於其他被釘犯人一般都要拖延幾天才能死去。主在十字架上所以死得這樣快，實因祂擔當了我們世人的罪，被天父掩面、離棄，以致心靈極度傷痛，心臟破裂而死。
預言之靈曾對此作了明確啟示：『在祂臨死的一剎那所發出的『大聲喊叫』（太27:50.路23:46.），以及從祂肋旁流出來的血和水，說明祂是由於心臟破裂而死的。祂的心乃是因精神的劇痛而破裂的。由此可見祂是被世人的罪惡所殺害了』。（歷代願望80章787頁）。
聖經手冊的作者也頗有此想法：『耶穌被釘在十字架上六個鐘頭之後，當槍刺入祂肋旁的時候祂已經死了。有些醫學界權威說到心臟破裂的情形：只有在這種情形之下，血聚集在心包膜中，就是心臟外面的一層膜中，並分成血塊和水一樣的血清。如果這是事實的話，那麼使耶穌立刻致命的真正生理原因乃是心臟破裂。在劇烈的痛苦和祂的狂熱激動的血液衝擊之下，祂的心臟裂開了。正確的說，耶穌是為了全世界人的罪可能死於心臟破裂。可能是由於人類犯罪而受的痛苦是人身體所不能擔當得起的。』（聖經手冊699頁）。
其實基督因心臟破裂，血液流入並漲滿心包膜的情況，實也應驗了基督的靈早在詩篇中留下的預言『我心在我裏面，如臘鎔化。』（詩22:14）。
十一，主在十字架上斷氣之時，『忽然殿裏的幔子，從上到下裂為兩半』（太27:51），藉此宣告舊約聖所獻制的制度結束了，因上帝的羔羊已經為我們被殺獻祭，完成了贖罪大功，從此不需要再獻牛羊為祭了。這樣就應驗了主藉先知的口所發的預言：『耶和華我的上帝阿，．．祭物和禮物，你不喜悅，．．燔祭和贖罪祭，非你所要。那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裏。』（詩40:5-8）。
『以上說祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的，（這都是按著律法獻的）。後又說，我來了為要照你的旨意行。可見祂是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪，但基督獻了一次永遠的贖罪祭，．．便叫那得以成聖的人永遠完全。．．這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。』（來10:8-18 ）。
其他先知的預言中也早就指出：『耶和華以祂為贖罪祭。』（賽53:10）。並且當祂在十字架上捨身流血，獻為真正的贖罪祭時，『祂必使祭祀與供獻止息。』（但9:27）。正如我們看到主在十字架上斷氣之時，『忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半』，借此宣告舊約聖殿中一切預表性的『祭祀與供獻』，都已失去了效用，不需要再舉行了！
十二，隨著『殿裏的幔子從上到下裂為兩半』後，『地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。』（太27:51-53）。以後當耶穌升天時，他們又被作為救主從撒但死亡的權下，所搶救出來的第一批『勝利品』，並被作為蒙贖人類所獻給主的第一批『初熟的果子』，而被主一同帶回天家。這一事件也應驗了詩篇上論到基督所發的預言：『你已經升上高天，（你已經）擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了貢獻，叫耶和華上帝可以與他們同住。』（詩68:18
參英文）
十三，還有一年事也特別應驗了經上的預言：『猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首（按原文為身體）留在十字架上。於是兵丁來把頭一個人的腿並與耶穌同釘第二個人的腿都打斷了，只是來到耶穌那裏，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。．．這些事成了，為要應驗經上的話說，「他的骨頭，一根也不折斷。」』（約19:31-33,36）。
這一句預言原是出於一個最有意義的預表！猶太人逾越節的羊羔乃是特別預表『上帝的羔羊』主耶穌基督的！根據上帝指示摩西的條例：猶太人每年過逾越節吃逾越節的羔羊時，『羊羔的骨頭，一根也不可折斷！』（出12:46.民9:12）。此外，大衛在詩篇中論到義人的結局時也說：上帝『又保全他一身骨頭，連一根也不折斷。』（詩34:20 ）。這句話，既含有普遍的應許意義，又含有上述的預表意義。而果然，羅馬兵丁也就沒有打斷主耶穌的腿。
十四，『唯有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說，．．「他們要仰望自己所扎的人。」』（約19:34-37）
預言的全句是這樣說的：『我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所扎的，必為我悲哀。．．』（亞12:10）。這段預言已在五旬節聖靈早雨沛降時，開始明顯應驗了（徒二章）。以後又不斷在外邦教會和信徒，也就是屬靈的以色列人身上獲得更大範圍的應驗，並且不久還將在基督復臨前晚雨復興時獲得完全的應驗。（珥2:28-32）。歷代以來所有信而悔改的基督徒，也就是屬靈的以色列人，（包括一切信而悔改的猶太人和外邦信徒），都曾為自己殺害主耶穌的罪而哀慟，並都曾『仰望（被）自己（的罪）所扎的人』。
也許有人要問：用槍扎主肋旁的是羅馬兵丁，或最多是當時那些謀害基督的猶太人，或屈從他們的羅馬官府，怎麼可能也是我們歷代的基督徒呢？事實上確是這樣的！那殺害基督，將祂釘在十字架上，並用槍扎他肋旁的真正的元兇，乃是我們世上每一個人所犯的罪惡。基督正是為了擔當我們世人的罪惡才降生為人，為我們被釘捨命，被扎流血；因基督若不是為我們贖罪就根本不會『道成肉身』，來到世上，即使在世為人，也無任何人能加害於祂。正如主耶穌被捉拿時，對用刀砍掉大祭司僕人一個耳朵的彼得說：『收刀入鞘罷！．．你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？』（太26:52-54），基督又怎能為我們完成贖罪大功呢？我們罪人又怎能得救呢？．．由此可見，耶穌實是『為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。』（賽53:5）
先知在預言中還曾進一步提到：『必有人問祂說，你兩臂中間是甚麼傷呢？祂必回答說，這是我在親友家中所受的傷。』（亞13:6, 注:13:2-4 的解釋可參太11:13）。是的，主耶穌降世為人後已成為人類的長兄，『祂稱他們為弟兄也不以為恥。』（來:11.1:6）。而祂兩臂中間所受的扎傷，正是在人類的『親友家中』所受的。
羅馬兵丁用槍扎主的肋旁，『隨即有血和水流出來』，也應驗了另一節預言：『那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。』（亞13:1）。這裏『大衛的家和耶路撒冷的居民』，預表一切屬靈的以色列人，也就是我們所有基督的信徒。（加3:27-29）。
也許有人要發出疑問，基督贖罪的寶血豈不是為全世界的罪人流出來的麼？是的，但實際上只有那些真正信而悔改的信徒才能得到主寶血的洗淨。正如基督自己也曾宣告：『人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』也就是作一切信而悔改之人的贖價。但願我們今天每一位信徒都能真正信而悔改，求告主名，得蒙主寶血的洗淨，使主的犧牲在我們身上不致徒然！ * 路光 *
附題五：關於基督埋葬復活升天的預言細節及應驗
關於基督被埋葬的情況：
關於基督被埋葬的情況，先知以賽亞書中早就發出一段奇妙的預言說：『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。』（賽53:9）
這一段預言已經獲得精確的應驗。『人還使他與惡人同埋』，顯然是指基督和兩個強盜同釘十字架。『誰知死的時候與財主同葬』，的確，誰也想不到基督死後，卻被安葬在財主約瑟的新墳墓裏。
事情的經過是這樣的：耶穌死後『有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。』『彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。』『他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沉香，約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方，有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的，只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。』『那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放，他們就回去預備了香料香膏。他們在安息日，便遵著誡命安息了。』（約19:38-42.
可15:42-47. 路23:50-56）
耶穌被安葬的這個新墳墓，也正是約瑟為自己及家人預備的壽墓，而約瑟本人又是『尊貴的議士』和『財主』，這樣就使經上的預言獲得奇妙的應驗。正如馬太福音簡略記載這事說：『有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布褢好，安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭輥到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。』（太27:56-61）。
尤其使我們感到興奮的，耶穌被安葬的這個墳墓，據有些學者相信，已被考古學家發掘出來了。海來博士著的聖經手冊700-701 頁上介紹了這方面的資料：
『1818年，哥德將軍（General Charles G. Gordon）在髑髏山的西邊山腳，找到一個花園。他派一隊人去挖掘，在五英尺深的廢物堆下面，他找到一個羅馬時代的墳墓，是一個整塊的磐石鑿成的，前面有一條溝槽，使石頭可以順此滾到門口。．．墳墓是一個有十四英尺寬，十英尺深，七英尺半高的石室，你走進去，在右邊有兩個基穴，一個靠著前面的牆，一個靠著背後的牆。．．這兩個墓比石室的地面稍微低下去一點，中間有一個矮牆相隔。靠前面牆的墓好像從未曾造好。這就表示只有後面的墓曾經用過，但沒有人體腐化的痕跡。這個墳墓是夠容納得下一群婦女和兩個天使站在裏面，在安放身體的地方在頭腳兩處足夠有天使坐的地方（可16:5.
約20:12）。有一個窗，在黎明的時候太陽光可以照到用過了的墓穴，在第六十五圖中可以看到那個窗是在門的右側，每一點都吻合聖經中所記的。』
『此外根據幼西比（Eusebius公元264-340年曾著了一本「教會的歷史」）所記，在主後135 年，羅馬皇帝希德侖（Hadrian）迫害基督徒，建造了一個維納女神廟在耶穌所葬的墳墓上面，第一位信奉基督的羅馬皇帝康士坦丁，在主後330
年將此女神廟毀去。』
此後，從第七世紀起，由於回教的軍隊千百年來統治了耶路撒冷，以致耶穌曾被安葬過的這個墳墓也就漸漸荒廢埋沒於地下，直到現代才被發掘出來。
『哥德將軍，在掃除墳墓的廢物中發現一塊做女神的神龕的石頭，他發現在墳墓上面曾經有建築物的痕跡。在墳墓入口處的上面有兩個壁龕，是女神廟所特有的壁龕。』
『此外，與墳墓相鄰的一個地窖，在再下面是接著墳墓的，發現有一塊墓碑，刻著「葬在他的主近旁」。
所以這一切的一切，好似一種極好的根據，證明這個「花園的墳墓」，可能就是耶穌被埋葬的確實的地點，並且於復活節清晨從這裏復活。』（海來博士著聖經手冊700-701頁）。現在我們再來看關於基督復活的預言：
關於基督復活的預言
基督被埋葬後，第三日，也即七日的第一日清晨，從墳墓中復活的事實，也奇妙地應驗了舊約聖經中的許多預言：
（一）首先猶太人的大祭司、長老和首領們，在基督復活前後的種種表現，都已應驗了預言。他們雖然不斷消滅聖靈感動，並一直昧著良心抗拒真理到底，甚至最後將基督釘死在十字架上，然而他們的這一切惡行，並未能使得他們的內心得到安寧，反而更使他們感到恐懼不安了。主被釘時籠罩遍地的大黑暗，以及主斷氣時的地大震動，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，．．這一切奇異的現象都使他們惊恐萬狀，戰慄不已。他們現在懼怕死了的基督過於祂還活著時。他們想起主在世時曾說過祂死後第三日要復活的話，也曾看過祂施行的許多異能神蹟。他們現在唯恐祂第三日果真要復活了，甚至會在他們想不到的時候，隨時隨地突然出現在他們面前，報應他們的惡行。．．然而就是在這種情況下，他們仍無絲毫悔改的意思，他們已決心頑抗到底。為了鎮撫內心的恐懼，消滅聖靈的感動，止息真理和良心的聲音，並掙脫上帝和基督慈繩愛索的牽引，他們竟在主耶穌被放入墳墓的『次日』，就是預備日的第二日，也就是他們平時極度儀式而苛刻遵守的安息日，也不管是否違犯安息日了，竟『．．聚集，來見彼拉多』，並製造藉口說：『大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候曾說，三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。恐怕祂的門徒來把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裏復活了。這樣，那後來的迷惑，比先前的更利害了。』（太27:
62-64）。
其實，他們真正害怕的倒不是門徒將主的身體偷去，而卻是主果真要在第三日復活了。他們妄圖藉著羅馬兵丁把守、監視著墳墓，希望主永不會復活。如果復活了，也可即時發現，甚至再加以拘捕，或處以極刑。彼拉多也出於同樣懼怕心情，便贊同他們的請求，說：『你們有看守的兵，去罷，盡你們所能的，把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。』（太27:65-66）。
除了猶太人和外邦人的掌權者聯合一致『敵擋耶和華並祂的受膏者（基督）』之外，更有撒但在他們的幕後煽動他們，妄圖將主永遠封閉在墳墓中，拘禁在死亡的權下！
然而，『那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。』正當那指定的時候一到，『七日的第一日，天快亮的時候，．．忽然地大震動，因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的面貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因祂嚇得渾身亂戰，甚至如死人一樣。』主耶穌果真從死裏復活了！後來『看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事，都報給祭司長。』
祭司長等大驚失色，顫抖不已。然而還是硬著心腸，準備頑抗到底。因害怕這事傳出去，給百姓知道後，將威脅到他們的安全。於是『祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說，你們要這樣說，夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來把祂偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。』（太28:1-4,11-15）。然而紙豈能包住火？主復活後四十天之久向門徒的十次顯現，其中有一次在加利利約定的山上向五百多弟兄顯現，早已打破了他們的謊話。此後主又當著眾門徒的面被提升天，坐在上帝寶座右邊！
以上這一切經歷，又一次應驗了詩篇上的預言：『外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說，我已經立我的君（指基督）在錫安我的聖山上了（這是指天上的「鍚安山」，是永生上帝城邑，天上新耶路撒冷的所在）。受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你（這是預言主的復活）。你求我，我就將列國賜你為業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎（指基督復臨之時）。』（詩2:1-9.來12:22.啟19:15.2:27）。
使徒保羅也曾指出，基督的復活是應驗了本段中的預言說：『上帝已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說，「你是我的兒子，我今日生你。」』（徒13:33）。的確，在上帝眼中看來，先前的上帝的兒子已經為擔當我們的罪而死去了。如今上帝的兒子從死裏復活，正如同是再生一樣。
（二）關於基督復活的預言，基督藉先知大衛的口，還曾這樣提述：『我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。』（詩16:8-11）。
使徒彼得對此預言解釋說：『上帝卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。大衛指著祂說，「我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動。所以我心裏歡喜，我的靈（原文作舌）快樂，並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或作叫我在你面前），得著滿足的快樂。」弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的對你們說，他死了，也葬埋了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裏。大衛既是先知，又曉得上帝曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說，祂的靈魂不撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞。這耶穌上帝已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。』（徒2:24-32）。
使徒保羅也對此解釋說：『論到上帝叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說，「我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典，賜給你們。」（詩賽55:3）。又有一篇上說，「你必不叫你的聖者見朽壞。」（詩16:10）。大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了（或作「大衛按上帝的旨意服侍了他那一世的人，就睡了」），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨上帝所復活的，祂並未見朽壞。』（徒13:34-37）
（三）詩篇上還有預言說：『匠人（指猶太人的祭司、長老、文士等）所棄的石頭（指基督）又成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。』（詩118:22-24）。
這句預言並不單單是指基督的死而復活說的，至少還應包括基督的升天在內。因祂若不升天，又怎能成為房角的頭塊石頭。其實，這句預言是指基督整個的一生說的，從祂降生、為人、被釘、復活、到升天，都不斷使祂成為『匠人所棄的石頭』，也不斷使祂『成了房角的頭塊石頭』。正如使徒彼得所指出的：『主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被上帝所揀選所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，．．。所以祂在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說，「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」』（彼前2:4-7. 弗2:19-22）。
我們先來看，基督的一生，從降生、為人、被釘、復活、到升天，都使祂不斷成為『匠人所棄的石頭』。如基督降生時，雖然東方博士不遠千里來朝拜祂，但祭司長和民間的文士都拒絕不信祂，希律王甚至還要殺害祂；基督從事傳道救靈聖工時，雖然稅吏和娼妓倒信而悔改歸向祂，但法利賽人卻棄絕不信祂，蔑稱祂為『拿撒勒人』，祭司長、長老和猶太公會領袖，甚至還要謀害祂，最後將祂釘死在十字架上；基督復活後，雖然門徒歡呼讚美，但卻仍遭到猶太人『匠人』的棄絕，他們收買羅馬兵丁，造謠說，耶穌的身體被門徒偷走了；基督升天後，雖然被猶太百姓和萬民信仰，卻仍遭到猶太公會的刻骨仇恨，開始將逼迫的怒氣轉到門徒的身上。
再來看，基督的一生，從降生、為人、被釘、復活、到升天，也都使祂不斷『成了房角的頭塊石頭』。因如果沒有基督的降生為人，或聖潔無罪的生活，或最後的被釘十架，祂就不可能成為房角的頭塊石頭。實質上，基督所以能成為房角石，完成救贖大工，倒主要是在十字架上作成的。當祂臨終前大聲呼喊：『成了』時，贖罪大功就已告成了。當基督復活升天後，更使這一救贖大功得到顯明和實施了。
至於預言中說：『這是耶華和所定的日子，我們在其中要高興歡喜。』這並不是指基督復活的日子說的，而至少應指基督降生為人的一生，以至於整個救恩的時期說的。從主耶穌為我們降生為人，捨命贖罪，到復活升天，以致於在整個救恩時期中，我們確實應『在其中高興歡喜』。因聖經中所說的『日子』，有時是指一個時期說。如聖經中所說『耶和華的日子』或『耶和華大而可畏的日子』，就是指救恩的門關閉後，到基督復臨時的一段時期說的。（參賽13:6-13.番1:14-18.珥2:31. 3:14-17．啟15:1）
（四）先知以賽亞也明確地預言說：『耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，．．祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。．．我要使祂與位大的（指上帝）同分，與強盛的均分擄物，因為祂將命傾倒，以致於死。』（賽53:10-12）。
本預言同樣既指主的復活，也指主的升天。否則，主若一直被拘留在死亡中，又如何能『看見後裔』，『看見自己勞苦的功效，便心滿意足．．．』呢？
（五）關於基督復活的預言，另外還有許多是和升天的預言結合在一起的，或說包含在其中的，留待下面一起介紹。現在就讓我們再來看關於基督升天的預言：
關於基督升天的預言
我們的主耶穌基督不但死後第三天復活了，而且四十天之久向門徒顯現，以後又當著門徒的面被提升天，坐在上帝寶座的右邊。關於這一切情況也都完全應驗了經上的預言，徐了上述二處和復活相結合的預言外，還有不少明顯論到基督升天的預言：
（一）先知大衛論到基督的升天說：『你已經升上高天，（你已經）擄掠仇敵。你在人間，就是在悖逆的人間受了供獻，叫耶和華上帝可以與他們同在。』（詩68:18
參照英文）
（二）大衛王論到基督升天，進入天上聖城時的情景又說：『眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要被舉起，那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，祂是榮耀的王。』（詩24:7-10）。
（三）大衛又預言說：『耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』（詩110:1,5-7）。這是耶穌為我們捨命復活升天後，父上帝對祂所應許的話。這段預言將在基督復臨時，特別是千禧年後毀滅撒但、惡天使和惡人時，最終完全應驗。
使徒彼得對此介釋說：『大衛並沒有升到天上，但自己說，「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立祂為主，為基督了。』（徒2:34-36）。
（四）與上述預言相似，上帝在詩篇第二篇的預言中也論到這事說：『我已經立我的君（指基督）在錫安我的聖山上了。』（詩2:6）。這是指天上的錫安山，聖城新耶路撒冷和上帝寶座的所在！正如經上所說：『你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，．．有審判人的上帝，．．並新約的中保耶穌，．．』（來12:22-
24）。
（五）大衛繼續論到基督說：『你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。』（詩110:4）。
新約的大祭司是在天上的真聖所，也即上帝寶座的所在供職的。正如希伯來書所指出：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所就是真帳幕裏作執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。』『祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能（無窮原文作不能毀壞），因為有給祂作見證的說，「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」』（來8:1-2.7:16,17）。
主耶穌在天上的真聖所中，在上帝寶座前作我們的大祭司和中保，時時不斷為我們贖罪和代求，這對我們是何等大的安慰和勉勵。使徒約翰勸勉我們說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。使徒保羅也勉勵我們說：『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來4:14-16.7:25）。
（六）先知撒迦利亞進一步論到基督升天後的職份說：『祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
（七）先知以賽亞也特別論到受苦的基督『必被高舉上升，且成為至高。』如上帝籍著先知的口說：『我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。．．這樣祂必洗淨許多國民。』（賽52:13-15）『外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。』（賽11:10）
『素來不認識你的國民，也必向你奔跑。』（賽55:5）。
（八）先知以賽亞還進一步預言基督必將受到君王首領的敬拜，建立祂屬天的榮耀國度說：『救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視，本國所憎惡，官長所虐待的如此說，君王看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者。』（賽49:7）。『因．．政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝，永在的父，和平的君，祂的政權與平安必加增無窮，．．以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。』（賽9:6-7）。
以上預言實際上都要等到基督復臨後才能最終完全應驗，並且其中也都包含了基督復活和升天的預言。聖經中關於這方面的預言還有許許多多。實際上一切有關基督復臨，建立上帝榮耀國度大事的預言，也都當然地包含了基督復活和升天的預言在內，因基督若不復活和升天，又怎能駕雲復臨，建立祂榮耀的國度呢？據有人統計，聖經中論到基督復臨的預言，共有二千五百次。
總 結
現在讓我們作一個總結，通過以上一系列有關基督降生為人預言的查考和驗證，我們已可確知深信：那在二千多年前降生為人的主耶穌並非一個凡人，而實是全能上帝自己，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體上帝中的一位，被稱為上帝獨生的愛子，並且祂也就是上帝早已應許賜下的人類的救贖主，和歷代上帝子民所仰望的基督！正如使徒約翰在福音書末了為祂所作的見證：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。』（約20:31）。
從上述預言的研究和默想中，我們也可以深切感受到上帝在基督裏向我們世人所彰顯的無限大愛，以及基督為我們所作出的無限犧牲，從而也為我們帶來了無限浩大的救恩！正如聖經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。並『作上帝的兒女』（約1:12）。但願我們每一個人都能完全信而悔改歸向主，不斷信靠祂，尋求祂，敬愛祂，遵從祂，並將天父上帝和救主耶穌基督的洪恩大愛彰顯於人前，從今世直到永生！ * 路光 *
附題六：關於基督降生為人的預表
關於基督第一次降生為人的事蹟，舊約聖經中不但有著大量的預言，而且還有著眾多的各式各樣人、事、物的預表。預表實質上也是預言的一種特殊形式。由於這方面的內容極多，這裏只能作些簡要的介紹。
一，歷代以來獻祭禮節和聖所崇祀的預表
（一）我們最熟悉的，也是以前提到過的預表是獻祭禮節的預表。獻祭制度，實際上早自當亞當、夏娃犯罪墮落後，上帝『用皮子作衣服給他們穿』時就已開始建立了。（創3:21）。當時因始祖犯罪而被殺的祭牲，預表為我們的罪而捨身流血的基督。祭牲的皮子作衣服給他們穿，預表基督的功勞和義行，披在信而悔改的罪人的身上，使他們能因信稱義（即蒙恩赦罪，羅4:5-8）和因信成義（即靠主成聖，羅6:16,19,22）。
（二）接著，經上記載了亞當的兩個兒子該隱和亞伯獻祭的事：『該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。』（創4:3-5）。為甚麼亞伯的祭物蒙悅納，而該隱的奉獻卻不蒙悅納呢？至少有以下三個原因：
一，亞伯是按照上帝的指示謙卑地獻上了『羊群中頭生的』為贖罪祭，而該隱卻是自說自話，自以為義，不肯獻上贖罪的祭牲，而卻獻土產為供物。此處『羊群中頭生的』預表基督為馬利亞的頭生子。如經上所記：『按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子（耶穌）上耶路撒冷去，要把他獻與主。正如主的律法上所記，「凡頭生的男子，必稱聖歸主。」』（路2:22,23）。『羊群中頭生的』更是預表基督要成為人類的長兄，因此也成了上帝的長子。如經上所說『上帝使長子到世上來的時候，．．』這裏的長子就是指基督說的。（來1:6）。『所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。』（來1:11）。
二，亞伯獻作贖罪祭的羊被殺流血，在祭壇上焚燒獻給上帝，預表基督在十字架上為我們的罪捨身流血，忍受了無限的慘痛，付出了無限的生命代價，從而為我們完成了贖罪的大功。亞伯又將『羊的脂油獻』上，在焚燒中發出濃郁的香氣，預表基督不僅以自己的寶血為我們贖罪，而也以自己功義的馨香為我們代禱，使我們蒙悅納。而該隱的供物中卻既無基督贖罪的血，又無基督功義的脂油。
三，亞伯在宰羊之前先存著信而悔改的心按手在羊的頭上，承認自己的罪愆，由羊來擔當自己的罪，然後親手將此羊殺死，藉此預表並信靠將來基督在十字架上親身擔當我們眾人的罪，為我們流血捨命，付清贖罪的代價。因此在亞伯所獻的祭物中含有信心和悔改，因此得蒙赦罪稱義（可1:14-15.徒2:38.羅4:5-8）。該隱卻自以為義，既不肯信靠主的救恩，也不肯認罪悔改，還妄圖靠著自己所獻上的土產供物，來換取上帝的賜福。因此不蒙上帝悅納。正如經上對此所作的評論：『亞伯因著信獻祭與上帝，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是上帝指他禮物作的見證。』（來11:4）。
（三）以後亞當的十世孫挪亞和他的三個兒子閃、含、雅弗（實為洪水滅世後現代全人類的始祖），也都保持了獻祭的制度。如經上所記：『揶亞為耶和華築了一座壇，拿各樣潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裏說，我不再因人的緣故咒詛地，（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的，滅各種活物了。』（創18:20-21）。這裏挪亞和他全家所獻的祭，既為感謝上帝的拯救洪恩，也為預表人類救主基督將來為人類所作的贖罪犧牲和所發出的功義馨香，使我們一切信而悔改的罪人蒙赦罪，得永生。
（四）以色列人的祖先亞伯拉罕也是隨處築壇獻祭，敬拜上帝。那在摩利亞山，上帝親自預備作以撒替身的公羊，更明顯是預表上帝的獨生子基督的。當時上帝試驗亞伯拉罕的信心和順服的心，吩咐他將自己所愛的獨生子以撒獻為燔祭，這事本身就是預表天父上帝獻出自己的獨生愛子基督在十字架上為我們捨命贖罪，成為我們贖罪的『燔祭』。及至亞伯拉罕真要獻上以撒時，上帝又立即攔阻他，並親自預備了一隻公羊，代替以撒獻上。由此明顯可見，上帝親自預備的這一隻奇妙的公羊，必是預表上帝的獨生子基督的！（創22章）。
（五）以色列人出埃及和進迦南後的早期，在士師時代（約主前1400-1100 年間），士師參孫的父親瑪挪亞有一次獻燔祭的經歷也特別值得一提。當時『耶和華的使者』向瑪揶亞和他妻子顯現，應許這素不生育的妻子將生一個兒子，即後來的參孫。瑪揶亞要預備一隻羊羔款待使者，使者叫他獻給上帝作燔祭。當他在磐石上獻燔祭之時，『使者行奇妙的事，瑪挪亞和他的妻觀看，見火燄從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火燄中也升上去了。』（士13:15-23）。在此預表性的行動中表明，獻為燔祭的『山羊羔』，實際上就是代表著這一位『耶和華的使者』，也就是上帝的獨生子基督。因這位使者曾對瑪揶亞說：『你何必問我的名字，我名是奇妙的。』這正是預言中主耶穌的名字：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，．．祂名稱為奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（賽9:6）。而且瑪揶亞事後也認識到這一位使者就是『上帝』(士13:21-22)。這一位被稱為『耶和華的使者』的上帝，過去也曾和其他二位天使一同向亞伯拉罕顯現（創18章）。
（六）獻祭制度就是這樣從亞當、夏娃起一代一代傳流下來，獻祭的禮節也越來越充實。特別自摩西引領以色列人出埃及後，在上帝的指示下，聖所的建成，祭司的設立，獻祭的禮儀和聖所的崇祀，以至於猶太人的七個宗教節期的一切禮儀，也都達到了最完美的程度。以後到大衛王、所羅門建造聖殿的時代又在規模上有了進一步的發展，終於成了上帝藉著基督救贖人類工作的一整套最奇妙、最完美的預表。實際上大祭司和他的職務，以致於他的服飾，聖所和其中的一切物件，聖所崇祀和一切獻祭禮節，潔淨條例和崇拜儀式，以又七個宗教節期，可以說每一個細節都是預表基督和祂的救恩的。這一切留待以後專題研究聖所要道時，再詳為介紹。
二，各樣事物的預表
除了聖所的崇事和獻祭的禮儀外，還有其它各樣事物的預表。這方面的預表也是很多的，以下僅舉幾例：
（一）通天的梯子：雅各騙取長子祝福後，為躲避以掃報仇，逃往哈蘭，在荒野的路上，心中充滿憂愁罪責，唯恐上帝丟棄他。慈愛的上帝在夜裏賜給他一個異夢安慰勉勵他。他『夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有上帝的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔，你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在，你無論往那裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。』（創28:12-14）。這應許現在仍在不斷實現中，全世界屬靈的以色列人──基督徒，仍在不斷向東西南北開展，地上的萬族都已因亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔──基督得福。
雅各夢中通天的梯子是預表基督的。正如有一次主耶穌對門徒所說：『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來，在人子身上。』（約1:51）。自從人類犯罪墮落後，罪惡已使人類和上帝遠離，天地之間斷絕了交通。然而由於上帝無限的慈憐，賜下自己的獨生子基督作我們的救主，於是藉著這通天的梯子基督，罪人又得與上帝交往，上帝的使者也參加了基督救贖世人的聖工，而在這通天的梯子上，上去下來。正如經上所說：『天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。』（來1:14）。在主降生前時代或降生後時代都是這樣。特別在主降生為人時，更明顯有天使向牧養人傳報喜訊，並有一大隊天兵和那天使讚美上帝（路1:8-14）。以後在主復活、升天時，也都明顯有天使向門徒顯現，使門徒初步看到天開了，基督被天使接到天上去（徒1:9-11）。將來在基督復臨時，基督還要帶著千千萬萬天使一同降臨，將我們歷代以來一切得救的上帝子民，一同接到上帝寶座那裏去。（太24:30-31）。
主耶穌即將離世前也曾對門徒說：『我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（約14:6）。是的，在今生我們必須藉著基督才能親近天父。正如主耶穌禱告中所說：『正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。．．我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們，如同愛我一樣。』（約17:21-23）。主耶穌也應許我們說：『我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，祂必因我的名賜給你們。』（約16:23）。『你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子的名得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。』（約14:13-14）。『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子長存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。』（約15:16）。
使徒保羅也教導我們說：『一切都是出於上帝，祂藉著基督使我們與祂和好，．．這就是上帝在基督裏叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。』（林後5:18-19）。又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來725）。
而且將來，主耶穌還要很快再來接我們到天父那裏去。正如主親口應許門徒說：『你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我。在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。』（約14:1-3）。
（二）天降的嗎哪：摩西引領以色列人出離埃及為奴之地，進入曠野的行程後，上帝每天從天上降下嗎哪養活他們達四十年之久，直到他們進入迦南的美地為止。（出16章）。這天降的嗎哪就是預表基督的。主耶穌自己在世時曾對猶太人說過：『那從天上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們，因為上帝的糧，就是那從天上降下來，賜生命給世界的。他們說，主阿，常將這糧賜給我們。耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。』『我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。．．耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的（指不斷靠主恩助，信靠、默想、效法、遵從主耶穌基督的言行榜樣和祂所說的一切教訓，不但指四福音中所記載的，而也指全部聖經中所教導的，因全部聖經都是為耶穌作見証的，藉以不斷靠主成聖），我的血真是可喝的（指不斷信靠求用主的寶血洗淨自己的罪，藉以不斷因信稱義）。吃我肉喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。這就是從天上降下來的糧，吃這糧的人，就永遠活著，不像你們祖宗吃過嗎哪，還是死了。』（約6:32-35.48-51.53-58）。
以色列人脫離埃及的奴軛後，在曠野的四十年旅程中怎樣天天吃嗎哪維持生命，直到進入迦南的美地為止；照樣，屬靈以色列人（基督徒）在主拯救下脫離罪惡的奴軛後，在前往屬天迦南（天國）的人生曠野（世界）的旅程中，也必須天天接受基督為生命的糧，也即天天吃主的肉，喝主的血，住在主裏面。唯有這樣才能使自己屬靈的生命不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量，直到迎見主的聖面。
（三）被擊打的磐石和從其中湧流出來的活水：摩西帶領以色列人在曠野旅程中來到米利巴時，因找不到水泉，在沒有信心的人看來會眾都必渴死；然而摩西在上帝指示下，因信用手中的杖，擊打何烈的磐石，就有活水從磐石中湧流出來。（出17:1-7）。此處的『磐石』預表基督，『信靠祂的人，必不至於羞愧。』但對不信的人來說，祂卻『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』（彼前2:4-8）。活水也是預表基督和基督的救恩。正如主耶穌所說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上說，從他腹中要流出活水的江河來。』又說：『人若喝我所賜的水，就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』（約:37,38.4:14）
磐石必須被擊打，才能有活水湧流出來，預表基督也必須在十字架上為擔當我的罪而被擊打致死，才能有救恩的泉源為罪人湧流出來。
磐石只能被擊打一次，預表基督『只一次將自己獻上，就把這事成全了。』『一次被獻，擔當了多人的罪。』『獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。』（來7:27.9:28.10:12）。摩西大約在38年之後，第二次帶領以色列人來到米利巴，又因無水，百姓爭鬧。上帝曉諭摩西說：『你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾和他們的牲畜喝。』（民20:8）。注意，這一次上帝並沒有像上一次一樣，吩咐摩西用杖『擊打磐石』（出17:6）。而只是叫他『吩咐磐石發出水來』。但摩西由於百姓屢次的不信，背逆和爭鬧，失去了耐心，沒有信靠、尊榮上帝的聖名，竟然怒氣沖沖地再次擊打磐石，而且一連擊打了兩下。結果犯了錯誤，破壞了預表的意義。當時摩西對會眾說：『你們這些背逆的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下。．．耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』(民20:10-12)
（四）在曠野舉銅蛇：當時以色列人犯罪，被火蛇所咬，死了許多人，另有許多人生命也在垂危之中。由於摩西的代求，上帝指示了救治之方，命摩西『製造一條火蛇』，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇就必得活。『摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這銅蛇就活了。』（民20:8-9）。
此處『銅蛇』預表基督。『蛇』雖然是撒但、惡人和罪惡的象徵，但上帝的兒子基督既然擔當了我們世人的罪，也就變成了『罪犯』（賽53:12），『成了罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。』（羅8:3）。因此以銅蛇來預表基督是極有意義的。銅蛇掛在杆子上被舉起來，預表基督被釘在十字架上（約3:14.12:32-33）。因犯罪被火蛇所咬，即將斃命的百姓，因信一望這銅蛇，就必得活，預表世上因犯罪被撒但咬傷即將滅亡的眾罪人，只要肯憑著信心，仰望被掛在十字架上的基督，懺悔認罪，祈求祂的赦免和拯救，就必得救。（約一1:9）。正如基督在世時對尼哥底母所說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14-15）。
（五）設立逃城：上帝指示以色列人：『進了迦南地，就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裏。這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的，不至於死，等他站在會眾面前聽審判。．．』（民35:9-12）。此處『逃城』也是預表基督的。基督是我們一切罪人的逃城，我們只要因信逃入其中，認罪悔改，祈求祂的赦免和拯救，就必得拯救，享安息。還有，誤殺人的要一直住在『逃城』中，『直等到受聖膏的大祭司死了，才可以回到所得為業之地。』（民35:25-28）。預表信徒也要一直住在基督裏面（約15:4-8）；也預表基督的死，才能使我們得赦免，並回到永生的父家。（弗1:7-14）。
（六）以色列人的七個宗教節期（利23:4-44），預表了基督一系列救贖人類的大工。逾越節的羊羔預表了基督在十字架上捨身流血所成就的贖罪大工（林前5:7），以色列人遵守逾越節的禮儀預表了信徒信靠基督十字架的救恩，認罪悔改，脫離埃及的罪惡的奴軛，開始行走今世的曠野路程，前往屬天的迦南美地（天上的新耶路撒冷和榮美的天國）。無酵節中以色列人要吃無酵餅七日。要除去一切象徵罪惡的酵（林前5:7-8）。無酵餅預表基督聖潔無罪的人生，吃無酵餅七日預表信徒一生都要吃主的肉（默想遵行主的言行榜樣，主的教訓，以靠主成聖），喝主的血（隨時不斷信而悔改，求主赦罪，因信稱義），一生都要追求過聖潔無罪的生活。（約6:53-58）。搖捆節要在安息日的次日把第一捆初熟的莊稼在上帝面前搖一搖，預表初熟的果子基督的復活（林前15:20-23）。五旬節又稱收割節，預表了使徒時代五旬節開始的聖靈早雨的大沛降，屬靈莊稼的大收割，也預表了二千年來的一切屬靈莊稼的或大或小的收割，以及末後時代聖靈晚雨的大沛降所帶來的空前的屬靈莊稼的大收割，甚至也可延伸預表基督復臨時要差遣天使將上帝歷代以來的一切得救的選民，都招聚到一起，一同帶回天父家中。正如基督督口所宣告的：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31）。使徒保羅也指出：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。』（帖前4:16-18）。
吹角節預表復臨運動時代所開始傳揚的第一位天使警告，以及隨後相繼傳揚的第二、第三位天使警告，要人們為查案審判（但7:9-14,25-27. 8:14.啟22:11-12），為基督復臨時被提升天，作好準備（啟14:6-13,14-20）；或也可延伸預表基督復臨時，最後一次號筒大吹響，那時所有得救的上帝子民都要神奇變化，或奇妙復活，而被提升天，榮歸天家。正如蒙啟示的保羅所指出的：『弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。』（林前15:50-52）。『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，．．又有上帝的號吹響，那在基督裏的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裹，在空中與主相遇。這樣我們就要和主求遠同在。』（帖前4:16-17）。
贖罪節也是地上潔淨聖所的大日，預表基督復臨前的查案審判的工作，直到基督復臨時為止（但8:14.啟14:6-7. 22:11-12）。查案審判一結束，潔淨聖所工作一完成，大祭司基督要準備復臨，並也要差遣使者將歸於阿撒潟勒的羊所代表的撒但，捆綁流放到無底坑所指的空虛荒涼的地球上，來回流盪，等候最後的執刑審判和滅亡。（利16:9-10,20-22.啟20:1-3）。
住棚節預表上帝全體得救子民，將來在天上和三位一體上帝一同歡度千禧年，並且直到永永遠遠。（關於七個節期屬靈預表意義的詳細講解，可參看路光『講道集（四）』第三十九到四十二題，以及『聖道專題研究』最後預言的信息部分中的有關專題）
三，各種人物的預表
以下也僅舉幾例：
（一）麥基洗德：約在公元前兩千多年時，曾為亞伯拉罕祝福，又領受亞伯拉罕十分之一的麥基洗德（意為仁義王），既是撒冷王（意為平安王），又是至高上帝的祭司，就是預表基督的。（創14:18-20）。因基督也是未來新耶路撒冷京都的王，既是仁義王，又是平安王，而且還是至高上帝的祭司，『是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』（來7:17）。正如使徒保羅對此提到：『這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與上帝的兒子相似。』（來7:1-3）
（二）亞伯拉罕獻以撒：在亞伯拉罕獻以撒的試驗上，亞伯拉罕預表天父，以撒預表上帝的獨生愛子基督（創22:1-2）。這事件有七個要點：
一，亞伯拉罕忍痛捨棄自己的獨生子（創22:1-2）。如經上所說：『亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上，這便是那喜歡領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說，「從以撒生的，才要算為你的後裔。」』（來11:17,18）。預表上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，為他們捨命，作他們的『贖罪祭』！
二，以撒不但是亞伯拉罕的獨生子，而且是他『所愛的』兒子，預表基督也是上帝所愛的兒子。正如上帝曾為祂作見證說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太3:17）。
三，伯拉罕帶著以撒前往摩利亞山上要獻為燔祭，共有三日的旅程（創22:4）。在這三日痛苦的旅程中，以撒在父親心中等於已死。這事預表上帝的兒子基督也將死去『三日』（第三日復活）。
四，亞伯拉罕『以為上帝還能叫人從死裏復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來。』（來11:19）。 預表上帝果真讓基督死而復活，『從死中得回祂的兒子來。』
五，以撒雖為父親的獨生愛子，卻甘願順服，被獻為祭，預表上帝的獨生愛子基督甘願順服天父的旨意，為罪人捨命，作我們的贖罪祭：『存心順服，以至於死，且死在十字架上。』（腓2:8）。
六，結果在摩利亞山上有上帝親自預備的一隻公羊，代替了以撒，獻為燔祭。此贖罪的公羊，實際上就是未來基督的預表。
七，獻祭的地點摩利亞山（創22:2）。後來被揀選為建造聖殿的所在。如經上所記：『所羅門就在耶路撒冷，耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿。』（代下3:1.參代上21:15,18,26-28）。後來從這殿中不斷獻上牛羊為燔祭、贖罪祭等，預表基督在十字架上的流血犧牲。
（三）約瑟：以撒的孫子，雅各的兒子約瑟，被稱為『與弟兄迴別之人』，為父親所寵愛的兒子，後來被父親差遣，尋找十個同父異母哥哥時，被兄長所賣，先苦後榮，最後受到全家的跪拜，應驗了上帝在他童年賜給他的異夢。他也『是泉旁多結果子的枝子，他的枝條探出牆外（指伸向外邦）。』（創49:22,26,37,39-48章）。在這一切事上也都是基督的預表。
（四）摩西（約公元前1500年）：更顯明是基督的預表。上帝曾對摩西說：『我必在他們（指以色列人弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給祂，祂要將我一切所吩咐的，都傳給他們。誰不聽祂奉我名所說的話，我必討誰的罪。』（申18:18-19）。這一位像摩西的先知，就是指基督說的。（約5:46.徒3:22）。關於摩西對基督的預表，可分三方面來敘述：
第一，摩西的品德方面預表基督：
一，摩西的謙和，預表基督。經上說：『摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。』（民12:3）。照樣，基督也如此。正如主自己所說：『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。』（太11:29）。
二，摩西的忠心，預表基督。當米利暗和亞倫毀謗摩西時，上帝當他們的面宣告說：『你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢。』（民12:6-8）。因此摩西的忠心，也是特別預表基督的。如經上所說：『你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌，祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在上帝的全家盡忠一樣。』（來3:1-2）。
三，摩西的愛心預表基督。如有一次以色列民製造、跪拜金牛犢，嚴重干犯上帝的誡命，遭受上帝的忿怒警告。當時，上帝對摩西說：『我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。』摩西便立即哀求上帝赦免他們，甚至寧願自己從生命冊上被除名而永遠滅亡。摩西懇求上帝說：『唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘若你肯赦免他們的罪，．．不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。』（出32:9-10,32）。摩西這種捨己代求之愛，是特別預表基督的。基督也是這樣愛我們，為我們捨命。如經上所說：『唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死。』（羅6:8）。又說：『主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。』（約一3:16）。
第二，摩西的職份方面預表基督：
一，摩西作先知，預表基督。如上帝對摩西說：『我必．．給他們（以色列人）興起一位先知像你。』這像摩西的一位先知，就是指基督說的。（約5:46. 徒3:22）。因基督也像摩西一樣，直接從上帝領受指示，作上帝忠心的代言人，教導百姓。正如主有一次對猶太人說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓，或是出於上帝，或是我憑著自己說的。』（約7:16-17）。另一次主又說：『．．我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼，我也知道祂的命令就是永生。故此我所講的話，正是照著父對我所說的。』（約12:49-50）。主也曾對門徒進一步解釋此事說：『我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父，作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面。』（約4:10-11）
二，摩西作中保為以色列民代求，預表基督。摩西為以色列民的代求有兩大特點：一是懷有捨命代求的心靈。就如以上所述。二是具有恒切代求的精神，曾有兩次禁食禱告四十晝夜，為以色列民代求。一次即上述拜金牛犢後，為他們禁食代求四十晝夜。另一次是在加低斯巴尼亞打發十二探子窺探迦南地後，以色列民不信，背逆上帝，甚至公然背叛摩西、亞倫，要打死約書亞和迦勒，返回埃及。以致上帝大發烈怒，再次表示要毀滅他們，並興起摩西的後裔，成為更強大的國。於是摩西再一次為以色列民苦苦哀求，甚至又禁食禱告了四十晝夜。（民14:1-35）。關於這兩次禁食禱告四十晝夜的事，正如摩西自己所敘說的：『我一看見你們得罪了耶和華你們的上帝，鑄成了金牛犢，快快的偏離了耶和華所吩咐你們的道，．．因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹祂發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕。但那次耶和華又應允了我。耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他，那時我又為亞倫祈禱。．．你們在他備拉，瑪撒，基博羅哈他瓦，又惹耶和華發怒。耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞說，你們上去，得我所賜給你們的地。那時你們違背了耶和華你們上帝的命令，不信服祂，不聽從祂的話。自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。我祈求耶和華說，主耶和華阿，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。．．』（申9:16-26）。
照樣，我們新約的中保和大祭司基督更是用捨命救贖我們的大愛，晝夜不斷在上帝面前為我們懇求。經上說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
第三，摩西一生的經歷與使命方面預表基督：
一，摩西誕生時，埃及法老正要殺絕國內以色列人所生的一切男孩，摩西卻因上帝神奇的保護，被法老的女兒收進王宮而得救；照樣基督降生為人時，希律王也要滅絕伯利恒周圍一切男嬰，唯聖嬰基督蒙上帝引導，逃到埃及，脫離希律滅命的手。
二，摩西長大了怎樣甘心離開埃及王宮，來到曠野與選民同受苦難；照樣基督也曾離開天庭的榮耀，來到世上和選民同受苦難。
三，摩西在救助以色列人出埃及前，曾在曠野牧羊四十年；照樣基督在正式開始傳道救靈工作前，也曾從事木匠勞動三十年。
四，摩西怎樣引領以色列人出離埃及為奴之地，經過曠野的行程前往迦南美地；照樣基督到世人來，也是為『要將自己的百姓從罪惡裏救出來』（脫離罪惡的奴軛），並引領我們經過這世界的人生曠野，為要進入屬天的迦南美地（天國）。
五，摩西最後曾因百姓的罪而在曠野死去。雖然他曾在米利巴因兩次擊打磐石出水而違犯了上帝的指示，但上帝所以不讓他進入迦南，更主要的原因還是為了百姓的緣故。因百姓時常無理埋怨上帝，說上帝因他們的父兄背逆不信，犯罪作惡而使他們在近四十年中先後死在曠野，刑罰過分嚴厲。因此上帝就真的過分嚴厲管教自己忠心的僕人摩西，不讓他進入迦南，而藉此堵住他們埋怨的口舌。正如摩西自己對以色列人所說：『那時我懇求耶和華說，主耶和華阿，你已將你的大能大力顯給僕人看，在天上，在地下，有甚麼神能像你行事，像你有大能的作為呢？求你容我過去看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和華因你們的緣故，向我發怒，不應允我，對我說，罷了，你不要向我再題這事。你且上毘斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀看，因為你必不能過這約但河。你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他壯膽，因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。』（申3:23-28）。在另一篇勸勉中摩西又對他們說：『耶和華又因你們的緣故向我發怒起誓，必不容我過約但河，也不容我進入．．那美地。我只得死在這地，不能過約但河，但你們必過去得那美地，你們要謹慎，免得忘記耶和華你們上帝與你們所立的約。．．』（申4:21-23）。於是不久『耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。』（申34:5）。照樣，基督也曾為我們所犯的罪惡而被釘死在十字架上，埋葬在這世界的曠野中。
六，摩西雖然死在曠野，未能活著進入地上的迦南，但蒙上帝的恩寵，死後很快神奇的復活了，並立即進入了天上更美的『迦南』。後來當主耶穌登山變相時，死而復活的摩西，也曾和活著被提升天的以利亞一同向主耶穌顯現。（太17:1-8. 另參猶 9節）。照樣，基督為我們的罪被釘死後，也因著上帝的大能，第三日從墳墓裏復活，以後又被提升天，為我們坐在上帝寶座右邊。因此摩西的一生事蹟，特別預表了基督第一次降生為人的經歷和使命。
（五）約書亞：名字的意義為『救主』，和耶穌的名字同義，前者為希伯來文，後者為希臘文。約書亞曾接替和繼續摩西的任務，引領以色列人進入迦南美地。（約書亞記）。在此任務上特別預表了基督復臨時的使命。那時，我們的救主耶穌基督也將要拯救一切屬靈的以色列人（歷代以來上帝的真子民和基督徒，約1:47.
太8:10-12.羅2:28,29.9:6-7.加3:7,26-29.弗2:11-14.19-22），進入屬天的迦南美地天國。
（六）先知以利亞（公元前875-850 年作先知）和以利沙（公元前850-800 年）：前者預表基督的開路先鋒施浸約翰（瑪4:5-6.路1:13-17.太11:7-15），後者預表基督。以利亞曾為以利沙的更大工作預備道路（太3:11-12）。感動以利亞的靈曾加倍感動以利沙（王下2:9-12）。照樣，基督所受的靈感更遠超過施浸約翰，『因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）尤其值得我們注意的，以利沙靠著上帝的能力，施行了許多驚人的神蹟，正類似於後來基督在世上所施行的，這裏僅舉幾例：
如以利沙曾分開水，走過約但河（王下2:14）；類似基督行走在加利利海浪之上（太14:25-32）。
以利沙曾使有害的水變為有利於生命健康和植物生長的水（王下2:19-22）； 使有毒食物變為無毒食物（王下4:38-41）。 照樣，基督也曾在迦拿的婚宴上使水變為酒（葡萄汁）。（約2:1-11）。
以利沙曾使窮寡婦的一瓶油不斷增多，倒滿了一切可以盛油的器皿（王下4:1-7）；又曾在饑荒時吩咐僕人將二十個大麥餅等分給眾人吃，結果，餅神奇地增多，一百個人吃飽後還有餘剩（王下4:42-44）。照樣，主也曾先後施行五餅二魚及七餅數魚使數千人吃飽的神蹟（太14:13-21.15:32-38）。
以利沙還曾使敘利亞國乃縵的大麻瘋潔淨（王下5:1-19），使書念婦人之子死裏復活（王下2:17-37）。照樣主在世時也曾屢次施行這樣的神蹟。如有一次曾同時治好了十個大麻瘋（路17:11-19），又曾使正在出殯途中的拿因城寡婦的獨生子復活（路7:11-17），使管會堂的睚魯的獨生女兒復活（路8:41-56），
並使死了四天之久已埋在墳墓中的拉撒路復活（約11:17-44）。
尤其使人感到驚奇的，以利沙死後，他的屍骨竟有使人觸之復活的功效。如經上所記：『以利沙死了，人將他埋葬。到了新年有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。』（王下13:20-21）。這一件神蹟是上帝特意用來預表基督救恩的。正如以利沙的屍骨有使人復活的功效，照樣基督藉著祂的捨身流血也為將亡人類帶來了復活和永生的救恩；死人必須碰到以利沙的屍骨才得以復活。照樣，我們這些死在罪惡過犯之中的將亡罪人，也必須信而悔改，依靠主的寶血，接受主的救恩，吃主的肉，喝主的血，才能獲得永生。
（七）以色列王大衛和所羅門：都預表基督為受膏的君王；但預表的內容和重點有所不同。
大衛（約公元前1013-973年在位為王）曾作過牧羊人，當他以後受膏為以色列國王後，仍然不失為『牧人』的身份，不過那時他牧養的不是一般的羊群，而卻是上帝的羊群以色列民。他不但作王統治以色列國，而也同時作牧人，作先知，牧養、教導上帝的選民。因此經上不但稱大衛為君王，也稱他為牧人，為先知，是特別預表基督的。（結34:23-24.37:24,25.徒2:30）。
大衛不但在職份上是預表基督的，而且在先苦後榮的的經歷上也是預表基督的。大衛早年曾特別遭受到掃羅王的苦毒的嫉恨、迫害和搜捕，生命經常危在旦夕；以後作王時也不斷和強敵爭戰；然而大衛卻充分表現了依靠上帝，愛仇敵的精神。這一切經歷是特別預表基督第一次降生為人時，為我們受苦遭難的經歷的。（撒下22:1-29）。
因此大衛王在聖靈感動下所寫的許多明顯關於基督受難的奇妙預言中，也常結合一些他自己受苦的經歷，而以自己受苦難的經歷，來預表基督將要遭受的更大苦難。（如詩22,40,69篇等）。大衛後來作了以色列國王後，戰勝了周圍列國，使國家空前強盛，威榮達的頂點。這一切經歷又是特別預表基督復臨，建立榮耀天國的大事的。（撒下22:30-51.啟19:21.20:4-6）。甚至大衛為罪深切哀慟的經歷，也是在一定意義上預表基督的。（詩40:12,13...）。大衛從年少時起就已有美好的靈性，受膏為王後也仍然如此，靈性品德不斷長進，深為上帝喜悅。但可惜後來中年一度犯罪，真成了『一失足成千古恨』，並遭到上帝嚴厲懲罰。幸虧大衛後來深切悔改（詩51篇），而且為罪極其哀慟憂傷。（詩6,32,38篇）。因此也在一定意義上被聖靈用來預表基督為擔當我們世人的罪惡而心靈無限哀慟、憂傷的情形。主耶穌自幼一向和父上帝親密同在，深蒙父的喜愛；但最後在客西馬尼園的痛苦掙扎之夜，在十字架上，竟為擔當我們世人的罪惡，而被天父完全離棄，甚至在主當時眼中看來，這種離棄有可能是永遠的，於是上帝的愛子心靈悲痛欲絕地慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？．．』（詩22:1）。
所羅門（公元約 973-933年作王）名字的原文是『平安』的意思，為和平時期的君王，當時國泰民安（代上22:8-9），特別預表基督是『和平的君』，是賜平安者的『細羅．．，萬民都必歸順。』（賽9:6-7.創49:10
）。這一切榮美景象最後將於基督復臨，聖民被提升天之後實現。
所羅門王在位時建造聖殿的事，也是特別預表基督的（代上22:8-10）。主耶穌在第一次潔淨猶太人的聖殿時，曾對他們說過這樣一句話：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來麼？但耶穌這話，是以祂的身體為殿。所以到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』（約2:19-22）。
主耶穌說這話，不但是以祂的身體為殿，而也是指屬靈意義上的上帝的聖殿說的。當猶太人將主耶穌釘死在十字架上時，他們不但拆毀了祂的身體，而也在屬靈意義上拆毀了他們自己的聖殿。因為上帝羔羊主耶穌基督已經真正為我們的罪被殺獻為『贖罪祭』了，從此猶太人聖殿中一切預表基督的獻祭的禮節，就都作廢了，不需要再舉行了。正如我們看到，當主耶穌在十字架上斷氣之時『忽然殿裏的慢子從上到下裂為兩半。』（太27:51）。上帝藉此神蹟宣告：猶太人的聖殿已經被『拆毀』了，其中一切獻祭的禮節也都作廢了。然而當主耶穌在第三日清晨，從死裏神奇復活得榮之時，祂便以新約大祭司的身份，為我們在天上上帝寶座前『建立』起一座真正的聖殿或稱『真聖所』。正如希伯來書所說：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。』『不是人手所造，也不是屬乎這世界的。』『因基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前。』（來8:1-2.
9:11,24）。
當不久基督榮耀復臨，接取一切得救的聖民一同升入天庭後，基督還要進一步建立『上帝的殿』，成為空前榮耀的殿。那時我們一切得救的上帝子民也都要在上帝和基督的寶座前作祭司。正如蒙愛的使徒約翰在異象中所得的啟示：『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民（原文作國王），作祂父上帝的祭司。』（啟1:5,6）。當基督復臨時『在頭一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司。』（啟20:6）。他們也和十四萬四千人一樣『要在上帝寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂，坐寶座的要用帳幕護庇他們。』（啟7:15）
此外，基督建造聖殿的工作，在象徵比喻性的意義上，有時也是指建造信徒心靈中的聖殿和教會的聖殿。正如經上所說：『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的。．．所以要在你們的身子上榮耀上帝。』（林前6:19,20）。另一處又說：『豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭麼？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人，因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。』（林前3:16,17）。
關於教會是上帝屬靈的聖殿，使徒保羅在致以弗所教會的書信中說得更清楚：『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了，並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作全）房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的殿。你們也靠祂同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。』（弗2:19-22）。使徒彼得也曾清楚地教導我們說：『你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。．．惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那招你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:5,9）。
這一座巨大而無形的歷代教會聖徒所組成的屬靈聖殿，將於基督復臨，全體上帝子民得贖時最後完成。（太24:30,31）。 * 路光 *