猶太書是主耶穌的兄弟猶太所寫的（太13:55）。這雖然是一封短短的書信，只分節而不分章，但其中却包含許多重要寶貴的教訓。猶大書20到21節就是一段極重要的真理寶訓，可以視為屬靈生命的定律。讓我們一起讀一遍：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』
這一段寶貴的經訓，是許多基督徒喜歡存記在心，反覆默想，身體力行的。這一段經訓中指出了屬靈生命的四個定律，或說四件事，是每一個想要得永生、進天國的基督徒，所必須天天不斷靠主恩助，努力實行的。
在至聖的真道上造就自己
我們先來默想第一件事情：『你們卻要在至聖的真道上造就自己。』
這裏『至聖的真道』是指聖經的教訓，也就是上帝的話。因為『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16,17）。此外，據有人統計，全部聖經約有三分之一的內容是屬於預言。使徒彼得對此指出：『該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的，因爲預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（彼後1:20,21）。
聖經中不但充滿了上帝的話，而且從廣義來說，聖經就是上帝的話。上帝的話是具有無限的創造和救贖大能的。例如上帝的話能創造天地。經上說：『諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成，……因為祂說有就有，命立就立。』（詩33:6,9.創1:3,6,9）。上帝的話也能使人重生。經上說：『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。』（彼前1:23.雅1:18）。上帝的話也能使人成聖（約17:17）， 使人獲得更豐盛的生命（約6:63）。上帝的話也是我們屬靈生命的飲食，是我們腳前的燈和路上的光，是聖靈的寶劍，是信仰的根基、依據和標準。
為甚麼要在至聖的真道上造就自己？
上帝的話雖然如此大有能力，但我們若不能用以造就我們自己，則仍然和我們無益。因此我們必須在至聖的實道上造就自己。
首先我們要用至聖的真道造就自己屬靈的生命。肉體的生命必須靠食物而得以維持，強健，並不斷成長。照樣，屬靈生命也必須靠上帝的話而得以維持，強健，並不斷成長。正如主耶穌所說：『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』（太4:4）。
先知耶利米也說：『耶和華萬軍之上帝阿，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂。』（耶15:16）。
義人約伯也說：『我看重祂口中的言語，過於我需要的飲食。』（伯23:12）。
使徒彼得也勸勉信徒說：『……要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。』（彼前2:2-3）。
我們也要用至聖的真道造就自己完美的品格。詩人說：『少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。』（詩119:9）。主耶穌離世前也特別為門徒禱告說：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:17）。上面使徒保羅也提到：聖經能『叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』
我們也要用至聖的真道建立並堅固自己的信仰，使我們的信仰純正全備，並永不動搖。因聖經是我們一切信仰的根據和標準，也是我們屬靈經驗的試金石。經上說：『人當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。』（賽8:20）。主耶穌也警告我們說：『若有人聽見我的話不遵守，我不審判他，我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。』（約12:47-50）。使徒彼得也告誡我們說：保羅的『信中有些難明白的，那無學問，不堅固的人强解，如强解別的經書一樣，就自取沉淪。』（彼後3:16）。啓示錄末了也發出嚴肅的警告說：『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麽，上帝必將寫在這書上的灾禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去甚麼，上帝就必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的份。』（啟22:18,19）。由此看來研究聖經，默想主的話，在至聖的真道上造就自己，是何等重要。主耶穌也勉勵我們說：『應當查考聖經，因你們以爲內中有永生，給我作見証的，就是這經。』（約5:39.小字）。
我們還要用至聖的真道造就自己傳道的才能。我們如果希望自己能在傳道救靈的工作上蒙上帝所重用，就一定要多用工夫深入全面地查考研究聖經，幷天天不斷默想主的話。正如古時在重建耶路撒冷工作中，上帝重用的祭司以斯拉所留給我們的美好榜樣：『以斯拉定志考究、遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。』（拉7:10）。
我們也看到歷代來蒙上帝所重用的主的僕人，都是靠著聖靈的幫助在聖經的研究、默想上，化過巨大工夫的人。就如使徒保羅在蒙召之後，也曾在阿拉伯曠野埋頭研究聖經，默想聖言，達三年之久。又如使徒彼得等傳道所以大有能力，甚至一天講道，幾千人悔改信主，不但是由於聖靈的沛降，而也是由於上帝的道已在他們的心中和口中，成爲兩刃的利劍一樣，能刺透人心，感化人悔改。又如復臨運動領袖威廉米勒耳從一八一六年起，先後用了七年時間，反覆深入研究聖經真道和預言。以後又進一步預備了幾年。以致上帝的道和預言的信息，如同火一樣然燒著他的心靈，使他滿心火熱，坐立不安，在聖靈的催促和感召下，從一八三一年開始將這些真道和信息傳出去後，也如同火一樣復興了各處的教會，使許多冷淡的信徒熱心了起來，幷感動了千萬人悔改歸主，預備迎見基督復臨。我們若要在傳道救靈工作上蒙主重用，也當如此。
怎樣『在至聖的真道上造就自己』？
那麼我們應該怎樣『在至聖的真道上造就自己』呢？
每天靈修默想主的話
首先我們應當學會每天靈修默想主的話。我們每天都要讀經默想，正如我們每天都要吃飯一樣。基督徒不能在有空的時候就多讀一些聖經，在繁忙的日子就一點也不讀聖經。也不能單單靠安息日多讀一些聖經，多聽一些道，而在平日就忙於世務，沒有時間讀經默想。如果這樣的話，他的心靈就必時常感到乾枯、軟弱和無力。又如古時以色列人在行走曠野路程時一樣，平日必須每天早起拾取嗎哪，以滿足當天的飲食需要。不能過多拾取嗎哪，放到第二天食用。若是這樣，嗎哪就會生蟲變臭了（出十六章）。照樣我們也當每天早上，晚上，或其它時間，多多讀經默想主的話，吸取屬靈的飲食。在讀經默想上一曝十寒是不行的。就是一次讀了許多聖經，也是囫圇吞棗，不能消化。必須每天讀經，多多用時間默想主的話。也許有的人要說：我平日實在太忙了，抽不出那麽多時間。其實問題還是在於對讀經默想不夠重視。如果我們真正認識到讀經默想比吃飯、比睡眠更重要，如果我們把禱告讀經的靈修生活放在第一位，我們就不會沒有時間了。
我們現代信徒一般容易犯的毛病就是太忙，不能堅持每天讀經，或是讀經的時間太匆促，讀了一遍後也沒有工夫去默想，結果就不能從主的話中得到靈性的喂養和造就。卻時常感到靈性的枯乾和軟弱。
但也有另一種情況，也有不少信徒很願意每天多化些時間讀經默想，他們很渴望能對主的話有更深入的體會，以從中獲得更多的亮光、力量和幫助，但卻苦於不會默想。那麼我們應當怎樣學習默想上帝的話呢？其中有三個原則，二個思考方法。
三個原則
三個原則是：一求、二想、三行。一求，是懇切祈求聖靈的光照。主耶穌親口應許我們說：『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理。』（約16:13）。又如靈感的詩人爲我們留下的榜樣，他向上帝祈禱說：『求你開我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。……求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。』（詩119:18,27）。
二想，是多多默想聖經中的教訓，如大衛在禱告中向上帝說：『我要默想你的訓詞。』又說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』另一處又說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利。』（詩119:15,97.
1:2,3）。
三行，是立志實行所得到的教訓。如主耶穌所指出的：『人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓。』另一處又說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』（約7:17.
8:31,32）。再說，也只有當我們認真去實行所得的教訓，才能使我們的靈性得到真正的造就。主耶穌親口教導我們說：『所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，幷且倒塌得很大。』（太7:24-27）。主的兄弟雅各也教導我們說：『只是你們要行道，不要單單聽道（包括研讀默想），自己欺哄自己。因爲聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細察看那全備使人自由之律法的，幷且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:22-25）。
兩個思想方法
除了以上所說一求、二想、三行的三個原則外，還有兩個思想方法也很重要，就是分析歸納法和三個問題思考法。
先介紹分析歸納法：每一次默想的經文不要過多，一個事蹟，一個比喻，一節經訓，或最多一段教訓已足夠。默想時，先要逐句、逐節地仔細分析，全面深入地思想其中救靈和培靈的教訓；等到將全部經文分析、默想完畢後，再將所得到的教訓進行歸納總結，以組織成有條理的綱目，便於記憶、實行和傳講。
例如我們默想八福中的第三福：『哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰。』首先要深入全面默想『哀慟』是甚麽意思。接著聯想到哀慟的人所要得的安慰是甚麼。結果發現有三方面意思：
第一方面是指爲自己的罪哀慟，如大衛在詩篇51篇中所提到的：『上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。』像這樣的爲罪哀慟痛悔，必要得蒙聖靈的安慰和赦罪的平安。如再深入默想一下，講到為罪哀慟，也有真假兩種不同的為罪哀慟：一種是為犯罪的後果哀慟，也就是假的為罪哀慟。保羅在哥林多後書七章中稱之為：『世俗的憂愁是叫人死。』如猶大將耶穌賣到死地後，也後悔絕望而上吊自殺。因他是為犯罪的可怕後果而後悔哀慟，後果既無法挽回，他就絕望自殺。另一種是為犯罪的本身哀慟，也就是真正的為罪哀慟痛悔，就必要得到罪的赦免和聖靈的安慰。也正如保羅所提到的：『因爲依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。』如大衛的為罪哀慟，就是屬於這樣的哀慟。他不但痛悔地祈求上帝的赦免，而更懇求上帝爲他『造清潔的心』，使他裏面『重新有正直的靈』。這是屬於救靈方面的教訓。
第二方面是指爲別人的罪，爲傳道救靈的聖工而哀慟。如主耶穌在橄欖山上爲將亡的耶路撒冷哀哭，耶利米爲猶大人哀哭，都是這方面的典型事例。這樣的哀慟，也必要得蒙聖靈及時的安慰和將來的歡樂應許：『流泪出去撒種的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回家。』這是屬於培靈方面的教訓。
第三方面是指在各樣試煉逼迫中，爲主所忍受的和親人生離死別的各等悲傷哀慟，也必要得到主及時的安慰和將來的歡樂應許：『一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。』這也是屬於培靈的教訓。
又如默想主禱文時，也可先將整篇禱文分析歸納為：一個稱呼，三個願望，三個祈求，一個頌讚。然後再逐字逐句分柝默想，最後再加以歸納總結。
現在再介紹三個問題思考法。這三個問題是：一，甚麼意思？也就是所謂定義。二，為甚麼？也就是所謂重要性。三，怎麼辦？也就是所謂方法。這三個問題思考法常適用於實踐性的題目，或是以一節經訓作爲經題的內容。實際運用時，有時可減縮為兩個問題，有時可伸延為四、五個問題。例如默想『信心』這個題目時，一般可分為三段：（一）甚麼是信心？也即信心的定義。（二）為甚麼必須要有信心？也即信心的重要。（三）怎樣增強我們的信心？也即增強信心的方法。又如默想『成聖』這個題目時，一般可分四段：（一）甚麼叫成聖？也即成聖的定義。（二）為甚麼必須追求成聖？也即成聖的重要性。（三）人有可能追求成聖麼？（四）怎樣追求成聖？也即追求成聖的方法。又如思考讀經的問題時，一般可分爲二段：（一）讀經的重要性。（二）讀經的方法。
總之，我們務要每天多多抽出時間來默想主的話，必能使我們的靈性大得造就。古時使徒時代教會聖徒的情況，正好可以作我們現時代信徒的榜樣。那時由於聖經都是抄寫在羊皮卷上，價錢非常昂貴，一般只有會堂中備有聖經，信徒家中不可能有聖經，更不能像我們現代信徒一樣每人都有一本聖經。雖然這樣，他們卻如饑如渴地記憶、默想主的話。每當會堂中誦讀聖經，或講解經訓時，他們就非常認真地聽，並盡可能地記住每一句經訓。回家後又不斷反復默想。結果他們從主的話中得到的造就，還比我們今日的信徒為多。他們的信心、愛心和熱心，以及他們為主勞苦犧牲的精神，都可作我們歷代信徒的榜樣。
三種查考研究聖經方法
我們如果要在至聖的真道上造就自己，除了每天多多靈修默想主的話外，還要時常多用工夫深入而全面地查考研究聖經，這樣才能使我們的信仰純全無誤，堅定不移，永不搖動，幷使我們更有能力將上帝的道傳揚出去。
查考研究聖經的方法主要有三種：第一種是分卷研究。舊約聖經共有三十九卷經書，新約聖經共有二十七卷經書。通過分卷研究，要找出每卷經書的主題，分析全書的大、小段落和要義，並默想全書的主要信息和靈訓。這種分卷研究的方法，特別有助於我們牢固地記憶各卷經書的內容，幷深入地理解其中的教訓。
第二種方法是聖經要道的查考和研究，通常稱爲要道查經。對一個剛信主的人來說，首要的工作就是要進行要道查經，為要儘快建立起自己純正的基本信仰。凡是沒有作過系統的要道查考，在自己信仰上還攙雜著或多或少錯誤觀點的各教會信徒，也要立刻進行要道查經，爲要建立起自己純正無誤的信仰。即使對我們經過不止一次查經的老信徒來說，也還需要經常對聖經的各基本要道，作更全面、深入的系統查考研究，並還要多多默想其中的屬靈教訓。這樣，不但能更進一步地堅固自己的信仰，造就自己的靈性，而且還能更有成效地去幫助別人。
查考研究聖經要道的方法是：不但要全面、深入地查考清楚每一要道，而且還要多多默想，吸取其中屬靈的教訓。同時查考聖經，也需要有一本較好的參考書。例如路光的『聖道研究綱要』（七册合訂本），或『聖道專題研究』一書，就可在這方面提供幫助。
第三種方法是：系統地查考、研究但以理、啓示錄書中的預言。這些預言對我們生活在末後時代的信徒尤其重要而不可缺少。雖然預言中的主要信息已在要道查經中研究過，但我們還要作更全面、更深入的系統性查考研究，從而能幫助我們爲基督復臨作好一切準備。
使徒時代庇哩亞地方信徒熱切查考聖經的表現，實可作爲我們末後時代信徒的榜樣。經上說：庇哩亞『這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是，所以他們中間多有相信的。』（徒17:11,12）。
親愛的弟兄姐妹，但願我們每天都能忙裏抽閑，多用時間默想主的話，也要多下工夫研究聖經，以不斷地『在至聖的真道上造就自己。』這樣就能使我們的屬靈生命日益豐盛，幷不斷靠主多結美果，榮耀上帝的聖名。
在聖靈裏禱告
現在就讓我們繼續默想第二件事：『在聖靈裏禱告。』
首先我們要注意禱告這件事。禱告對我們實在太重要了。事實上我們每一個人都是必須藉著禱告而得蒙主恩拯救的。如經上所說：『凡求告主名的就必得救。』（羅10:13）。所謂求告主名，也就是要求告主將我們從罪惡裏救出來（太1:21），也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31），也就是要求告主用祂的寶血洗去我們一切的罪，並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能獲得一個屬靈的生命，開始靠主過離罪成聖的新生活。因此求告主名的禱告實際上也就是一種信而悔改的禱告。
再說，不但初信的人需要信而悔改，求告主名，而事奉主多年的人也仍然需要不斷地日益加深地信而悔改，求告主名。這樣才能使我們在心靈品格上不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。由此可見，我們基督徒本是藉著求告主名而得蒙主恩拯救的，也要藉著求告主名而不斷作成得救的工夫（腓2:12-13）。
禱告也是我們屬靈生命的呼吸。我們每一個被聖靈潔淨、重生而獲得屬靈生命的上帝兒女，對禱告的需要，就如身體對呼吸的需要一樣。如果一個人停止了呼吸，肉體的生命就要窒息。照樣，如果一個人停止了禱告，屬靈的生命也會死亡。因此，每一個有生命的信徒，早上起來後一定會有禱告，晚上臨睡前也一定會有禱告，有的人還加上中午一次禱告。如果他們有任何一次忽略了個人的定時禱告，他們的心靈一定會感到煩悶不安。直到他們在主前作了禱告，他們的心靈才能得平安。除了每天早晚二次，或每日三次的定時禱告外，隨時隨地的不斷禱告，也是我們屬靈生命所迫切需要的。
禱告也是我們和上帝之間不斷交通來往的方法，藉此使我們可以不斷從上帝那裏領受恩典、能力和亮光，使我們能立志行事，成就上帝的美意，追求靈性的長進和品格的成聖，得勝一切的考驗，迎見基督的復臨。
禱告既然是這樣重要，那麽我們應當怎樣禱告才能大有功效呢？本節經文中勸導我們要『在聖靈裏禱告』。但是，『在聖靈裏禱告』是甚麼意思呢？我們怎樣才能『在聖靈裏禱告』呢？
我們若要在聖靈裏禱告，首先就要學習順著聖靈的意思禱告，實際上也就是按著上帝的意思禱告。正如經上所說：『鑒察人心的曉得聖靈的意思，因爲聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。』（羅8:27）。我們怎樣能明白聖靈的意思呢？一方面藉著聖經真理的啓示，一方面因著聖靈的感動。而且聖靈也總是要藉著聖經的教訓，上帝的話來感動光照我們的。因聖靈的工作之一就是要引導我們『進入一切的真理』，並要使我們想起主對我們『所說的一切話。』再說，上帝的道就是聖靈的寶劍，聖靈也正是要藉著上帝的道來刺透人心。凡有屬靈生命的基督徒都必有這樣的經驗，當我們在心靈意念或言語行爲上有任何一點罪愆過犯時，就必立即受到聖靈的責備而心中失去平安。正如主耶穌所告訴我們的，聖靈來了，『就要叫世人爲罪、爲義、爲審判自己責備自己。』因此我們若要順著聖靈的意思禱告，就要隨著聖靈的感動，不斷日益加深地在主面前檢查自己，深切悔改，追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。
又如經上提到『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』如果我們要順著聖靈的意思禱告，就要靠著聖靈的幫助，不斷結出這九種聖靈的果子。聖經也告訴我們，聖靈要『將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們能深切地愛主愛人，熱心地為主作工。因此如果我們要順著聖靈的意思禱告，就要靠著聖靈的幫助，存著愛心，為弟兄姐妹的靈性情況，為主的救靈聖工而祈求。正如使徒保羅的勸勉：『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧祕。』我們還要懇求聖靈不斷感化、運行、充滿在我們的心靈中，也使主的話不斷光照、感動、引導我們，使我們能不斷立志行事，成就上帝的美意。
我們若要在聖靈裏禱告，除了要學習順著聖靈的意思禱告外，還要學習靠著聖靈的幫助禱告。我們知道在其他各樣事上我們都必須有聖靈的幫助，例如我們在研讀聖經、追求成聖、作主聖工上，都須靠賴聖靈的幫助。同樣，在我們禱告的事上也必須有聖靈的幫助。正如經上的教導：『况且我們的軟弱有聖靈的幫助，我們本不曉得當怎樣的禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息爲我們禱告。』（羅8:26）。
我們首先要靠著聖靈的幫助運用信心來禱告。在聖靈裏的禱告必然是大有信心的禱告，而出於信心的禱告是大有功效的。主耶穌也親口應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是其麽，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。但我們怎樣能加強我們的信心呢？除了多研究聖經、默想主的話，還要多求聖靈的幫助。因為信心也是聖靈所賜的，如經上所說：『又有一人蒙這位聖靈賜他信心。』（林前12:9）。
第二，我們還要靠著聖靈的幫助，使我們能恒切的懇求。在聖靈裏的禱告必然是恒切的大有能力的禱告。通常我們一般人容易犯的毛病是禱告的時間太短促，禱告得不深不透，也不等禱告得蒙上帝垂聽應答就已結束了禱告；或是禱告太匆忙，心意不集中，匆促禱告後又忙於著去作別的事；或是禱告成了例行公事，刻板文章，不禱告呢，心裏不平安，禱告呢，又缺乏新的內容，每天的話語都差不多，禱告貧乏無力。上述這些情況都未能進入在聖靈裏的大有能力的禱告。因此如果我們要在聖靈裏禱告，就要靠聖靈幫助，使我們能懇切禱告。正如經上勸勉我們說：『禱告要恒切。』我們每次禱告都要恒久而懇切，直求到上帝垂允我們，或能以信心把握住主的應許，相信主已垂聽我們禱告，或能以信心完全交托了主爲止。另外有些事情也需要我們用很長時間恒切禱告，直求到上帝爲我們成就之日，或顯明祂的旨意爲止。
主耶穌也講過一個比喻，有一個人半夜裏去向朋友借餅，爲要招待遠方的來客，主在比喻中教導我們說：『我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。』而聖靈的工作也正是幫助我們進入恒切的禱告。因為聖靈也被稱為『那施恩叫人懇求的靈。』而且上帝也應許要『將那施恩叫人懇求的靈澆灌』我們。（亞12:10）。而且聖靈在我們心中『用說不出來的嘆息替我們禱告』之時，我們心中也就會感到一種迫切禱告的負擔，以致能在上帝面前傾心吐意，迫切懇求。
但願主的靈幫助我們每一位弟兄姐妹，都能時常『在聖靈裏禱告。』這樣必能使我們的靈性大爲長進，品格日益成聖，工作更有成效。
保守自己常在上帝的愛中
現在接下來讓我們一同思考第三件事情：『保守自己常在上帝的愛中。』
聖經上告訴我們，上帝對我們的愛是無限的。祂愛我們，爲了救贖我們，甚至將祂的獨生子基督完全賜給我們，爲我們作出了無窮的犧牲。祂將祂的獨生子賜給我們，等於將祂自己、將衆天使，以及將天地萬物一切所有的全都在基督裏一同賜給我們了。主耶穌也親口告訴我們，上帝愛我們如同愛主耶穌一樣。（約17:23）。而主耶穌也親口應許我們：『我愛你們，正如父愛我一樣。』（約15:9）。我們知道，天父對主耶穌的愛，本是屬於聖父、聖子、聖靈三位一體上帝之間彼此的愛，這種愛顯然是無限深切的，不但是人間所沒有的，而即使在天上也找不到任何一種愛能和它相比。然而多麼奇妙，天父上帝和主耶穌竟要用這樣一種神聖大愛來愛我們。
上帝雖然是這樣無限地愛我們，但祂也要求我們『保守自己常在上帝的愛中。』否則，我們仍然不能得到祂這樣的大愛。所謂『保守自己常在上帝的愛中』的意思，也就是要我們作一個討主喜悅，蒙上帝恩愛的人；也就是要我們作一個像先知但以理一樣『大蒙眷愛的人』，或像先祖亞伯拉罕一樣大蒙上帝賜福的人；或像耶穌的母親馬利亞一樣『蒙大恩』的人。天使長加百列曾稱呼馬利亞是：『蒙大恩的女子，我問你安。』
但我們怎樣才能『保守自己常在上帝的愛中』呢？也就是要遵守上帝的命令。正如主耶穌勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。
上帝的命令也就是上帝律法的兩大總綱。正如主耶穌所說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40）。至於主耶穌要我們彼此相愛的新命令，當然也包括在這後一總綱之內。
上帝的命令也就是上帝的十條誡命。上帝誡命的前四條是屬於愛上帝的第一條大總綱，後六條是屬於愛人如己的第二條大總綱。上帝在西乃山頒布十誡時，曾親口向我們發出奇妙的應許說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。這十條誡命不但是舊約時代以色列人所要遵守的，而也是基督徒永遠要遵守的。正如主耶穌所說：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的，（意思就是也要被上帝當作最小的而加以廢掉，看以下的舉例）。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。……你們聽見有話說，不可殺人。又說，凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即草包、飯桶、廢物、無用的意思），難免公會的審斷。凡罵弟兄是摩利的（意即笨蛋、愚蠢的意思），難免地獄的火。……你們聽見有話說，不可奸淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。……』（太5:17-24）。主耶穌對少年官也說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:17）。
上帝的命令也包括上帝的旨意在內。主耶穌曾教導眾人說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。』（太12:48-50）。另一次又說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』（太7:21）。
上帝的命令也包括上帝的道在內。正如主耶穌教導我們說：『人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。』（約14:23,24）。
總之，上帝的命令也就是指兩大總綱，十條誡命，以及上帝的一切旨意和真道。它們總的要求也就是要我們在思想、言行上完全離罪成聖，聖而又聖，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務行善、傳道救靈的責任。
那麼，我們怎樣才能完全遵守上帝的命令呢？必須住在主的裏面，依靠主的恩助。正如主耶穌教導我們說：『住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子，因爲離了我，你們就不能作甚麽。』（約15:5原文）。
仰望主的憐憫直到永生
現在我們再來看第四件事：『仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』雖然我們一方面必須靠主恩助，守全上帝的命令，竭力討主喜悅，保守自己常在上帝的愛中，但另一方面我們的得救却仍舊不敢依靠自己的義，而仍必須依靠主的救恩，仰望主的憐憫。正如稅吏在上帝面前懇求說：『上帝阿，開恩可憐我這個罪人。』照樣，每一個主的聖僕和聖徒也必須存著同樣的精神，『仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』
先知但以理就曾在這方面爲我們留下了完美的榜樣。他當時雖然被上天稱爲大蒙眷愛的人，但他在禱告中却謙卑地說：『我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行。』（但9:18,19）。在但以理看來，自己的禱告要蒙垂聽，也要依靠主的大憐憫，何况要得永生，豈不更要依靠主的大憐憫。
十五世紀捷克的宗教改革家胡司在爲主英勇殉道時，也表現了同樣的精神。他起先被囚在地窖裏，由於他堅持真理，寧死不屈，就被帶到火刑場上。當火焰在他四圍燃起時，他便開始唱一首感人至深的詩歌，作爲他心靈的呼求，主題是：『大衛的子孫阿，可憐我罷！』他繼續歌唱，直到歌聲完全止息。雖然主耶穌親口應許說：『凡為我喪掉生命的，必得著生命。』（太16:25）。但胡司却不將永生的保証建立在自己的殉道上，而仍建立在基督寶血的功榮上。胡司真是按照聖經中的教導，『仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』
親愛的弟兄姐妹，但願我們也要接受猶大書中的勸勉和教導，不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』 * 路光 *