使徒保羅教導我們說：『你們得救是本乎恩，也因著信，這幷不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行爲，免得有人自誇。』這實是千真萬確的真理。然而基督教中却有不少人，嚴重地誤解了這句話。他們和那些想要靠行為得救的人所犯的錯誤相反，而趨於另一極端，即偏面强調因信得救而否定行爲，說甚麽行爲好壞和得救沒有關係。他們實際上也是犯了斷章取義的通病，如果他們虛心研讀一下上下文，也許可以避免這種錯誤。
現在就讓我們將整段有關經文研讀一遍：『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。……然而上帝既有富豐的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這幷不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行爲，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:1,4-10）。
由上面經文清楚可見，『你們得救是本乎恩』，這裏所說的『得救』幷不是指將來的得永生說的，而是指現在靈性上的蒙恩得救說的。（在原文和英文中『得救』不是用的將來式，而是用的現在式）。而且我們靈性上的蒙恩得救經驗是需要不斷保持和加深的。
從死在罪中和基督一同活過來
這裏所說的『得救』，首先也就是指上面經文中所說的『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。……當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。』
自從我們的始祖亞當、夏娃犯罪墮落之後，他們的屬靈生命就已立即死亡了。他們的肉身生命本來也當死亡，因上帝早就一再告誡他們說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹（按原文應爲知善知惡樹）上的果子，你不可吃，因爲你吃的日子必定死。』（創2:17.3:3）。只是由於上帝對罪人的無限憐愛，不忍心毀滅他們，想要給他們悔改挽救的機會，又由於基督的主動代求，不惜爲罪人捨命贖罪，作出任何犧牲來救贖他們，因此就讓罪人暫時存活，為要給他們一個悔改的機會，對他們進行拯救。但是他們的屬靈生命已經死亡，只有信靠基督的救恩，悔改認罪，被聖靈重生，才能重新得到屬靈的生命。
從此亞當夏娃的每一後裔，也像他們一樣，從他們承受了犯罪墮落後的本性，只有肉體的生命，沒有屬靈的生命，而且肉體的生命也是短暫的。正如經上所說：『罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到衆人，因爲衆人都犯了罪。』（羅5:12）。聖經上還說，我們世人都已『死在過犯罪惡之中』。這當然不是指我們肉身的死亡，而是指我們靈性生命的死亡。一個死在罪惡中的人，當然也就不會感到罪惡的不適、可怕和痛苦，除非某些嚴重的，或違犯國家律法的罪，造成了可怕的後果，才使人的良心暫時受到一點譴責。但對一般的罪性，情欲和過犯，竟已司空見慣，習以爲常，不以爲意了，甚至還要在罪中取樂。還有少數人的良心被烙鐵烙慣了，甚至以犯罪作惡爲樂。
但及至有一天，上帝的大愛，基督的救恩，聖靈的光照，感動了我們，使我們的心靈蘇醒了過來，看到了自己的罪惡、敗壞和失喪的情况，而到主面前痛悔認罪，懇求赦免、潔淨和拯救，以致被聖靈重生，獲得主所賜給我們的屬靈新生命時，這樣上帝『便叫我們與基督一同活過來』。
當我們從罪中活過來後，我們的心靈就會與我們的情欲相爭，或者說我們的屬靈生命（被使徒保羅三次稱爲裏面的人）就會和屬肉體的生命（外面的人）相爭。（參羅7:22-25 小字原文．弗3:16-17 心裏原文爲裏面的人．林後4:16-17 外體原文爲外面的人，內心原文爲裏面的人）。當我們的心靈藉著儆醒禱告、讀經默想，學會依靠主的恩助，而得勝我們的肉體情慾、老我和罪惡時，我們的心靈就會充滿平安和喜樂。當我們的心靈因忽略儆醒禱告、讀經默想，或因還沒有學會依靠主而被肉體的情慾、老我和過犯所勝時，我們必會受到聖靈的責備，而感到痛苦不安，直到我們再到主的面前悔改認罪，求得赦免和潔淨，而重新獲得赦罪的平安。
有時由於我們初信主時，沒有學會依靠主，也會時常被自身的弱點所勝，而感到痛苦不安。正如保羅初信主時所曾經歷過的痛苦的心靈爭戰。他說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。……因爲按著我裏面的意思（原文爲裏面的人），我是喜歡上帝的律（法），但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。』（羅7:18-23）。而這種心靈和肉體、裏面的人和外面的人的痛苦爭戰經驗，也証明我們原來已『死在過犯罪惡之中』，現在上帝已『叫我們與基督一同活過來』了。
和基督一同復活
上帝的救恩不但『叫我們與基督一同活過來』，而且『祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。』
這裏所說『與基督耶穌一同復活』的經驗，也就是指學習靠主恩助，得勝肉體情慾，或說治死老我舊人，過復活後的新人生活的經驗。正如保羅在上述痛苦呼喊『我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢』之後，接著所說的得勝經驗：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:24）。
也正如保羅在前面另一處所勸勉的：『所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。』（羅6:4）。『又要將你們的心志改換一新，幷且穿上新人，這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。』（弗4:23-24）。
保羅在後面另一處也教導我們說：『然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:11-13）。
在另一封書信中，保羅又教導我們說：『你們當順著聖靈而行（順著按原文也可譯爲藉著、靠著，不但有順服，而也有依靠的意思），就不放縱肉體的情欲了。』『不要自欺，上帝是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加5:16.6:7-8）。
和基督一同坐在天上
主的救恩不但能『叫我們與基督耶穌一同復活』，而且還能叫我們和祂『一同坐在天上』。和基督一同坐在天上的經驗，是指學習靠主不斷得勝，勝而又勝的經驗。我們既已和基督一同坐在天上，當然也就可以完全超脫塵世對我們的影響。正如保羅在另一封書信中對我們的勸勉：『所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裏有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因爲你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』（西3:1-4）。
這種與基督一同坐在天上的經驗，換一種說法，也就是指在基督裏完全治死老我，讓基督在我們裏面活出來的意思。當然，所謂治死老我並不是一次治死就永遠治死，因我們還是在肉身中。我們卻是要不斷住在基督裏天天治死老我，不斷治死老我，直到主來。正如使徒保羅有一次在書信中所說：『我是天天死。』（林前15:31 原文和英文）。保羅在另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。』又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，爲我捨己。』（加6:14. 2:20）。另一處又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）
總之，我們若能與基督一同後活，一同坐在天上，不斷因信稱義，不斷靠主治死老我，活出基督的生活，我們就能像上面主題經文中所說的，『要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。』（參弗1:3-14）。
你們得救本乎恩也因著信
接著經文中又說：『你們得救是本乎恩，也因著信。這幷不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行爲，免得有人自誇。』
可見，這裏所說的『得救』是指我們現在靈性上的蒙恩得救說的。也就是指：『當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。』與基督一同活過來是靈性上蒙恩得救經驗的開始，與基督一同復活，一同坐在天上，是蒙恩得救經驗的繼續保持，和不斷加深。
或者換一種說法，這裏的『得救』也是指基督藉著祂的救恩把我們『從罪惡裏救出來』的意思。（太1:21）。具體來說也就是指基督籍著祂的寶血拯救我們脫離罪的刑罰，也就是藉著祂的寶血洗去、赦免我們的罪惡，使我們因信稱義的意思，幷籍著祂的聖靈拯救我們脫離罪的轄制，也就是藉著聖靈潔淨更新重生我們的心靈，使我們獲得屬靈生命，開始不斷依靠主的恩助，過離罪成聖生活的意思。這種不斷因信稱義，靠主成聖的經驗，在我們一生中是需要不斷保持和加深的。
的確，正如經文中所指出的，我們能够獲得稱義、重生，幷不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，是『本乎恩（指基督的救恩），也因著信。這幷不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於（我們的）行爲，免得有人自誇。』因為我們一切悔改的心靈和美好的行為都是從主而來的。正如經文中接下去所指出的：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』以上就是我們對本段經文所作簡要的解釋。
並非與行為無關
但有人却謬解了以上這段經文的原意，幷改變了其中的字句。他們說：我們得救（指得永生）是本乎恩，也因著信，與行為無關。認爲信徒行爲的好壞不會影響他的得救，只不過是影響他的賞賜。甚至認爲一個信徒即使後來犯罪，遠離了主，至終未再悔改歸向主，也仍然是能够得永生的。這實在是一種極其危險、錯誤的說法。我們得救是本乎恩，也因著信，當然是對的，但不能說與行為無關；若說與信以前的行爲好壞無關，是對的，若說與信以後的行爲無關，就完全錯了。其實『你們得救是本乎恩，也因著信』，這裏所說的『得救』既是指救主將我們『從罪惡裏救出來』的意思（太1:21），既是指我們『死在過犯罪惡之中』，上帝使我們與基督一同活過來，祂又使我們和基督一同復活，一同坐在天上，又怎能說和行為無關呢？這本身就是要解決罪和行為的問題。而這裏的所謂『本乎恩』（救恩）也就是指將我們從罪惡裏救出來的恩典，因此不可能與行爲無關。又這裏所說的『因著信』，也是指著與行爲相結合的真實的信心，因『信心若沒有行爲就是死的』，是不能使人得救的。（雅2:17,14）。其實保羅所說：『你們得救，是本乎恩，也因著信，……不是出於（自己的）行爲，免得有人自誇』，幷不是說和信以後的行爲無關，因接下去保羅就指出了信以後行爲的必需：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上所預備叫我們行的。』
懷愛倫在著作中提到：『上帝的兒女，尤其是初信上帝者，必須謹防兩種過失：一種上面已講過，即靠自己的作爲和方法來求與上帝和好。人想靠自己遵行律法而成為聖潔，無異是椽木求魚。人離了基督，無論作甚麽，總含有自私和惡念。惟有存信心依賴耶穌的恩典，才可使我們成為聖潔。第二種錯誤雖與第一種相反，却也是一樣的危險，就是我們往往以爲既信基督，就可不必遵守上帝的律法，又以爲我們既由信心得基督的恩典，行爲就與得救無關了。』（『喜樂的泉源』第七章44頁）。
兩個偉大的例証
使徒保羅說：『我不以福音為恥，這福音（也就是指主的救恩）本是上帝的大能，要救一切相信的。……因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』本句按原文可譯為：『因為上帝的義正在這福音上，藉著從信心到信心顯明出來。就如經上所說，「義人必因信得生。」』（羅1:16-17）。這裏提到兩個信心，看來前一個信心是指因信稱義，後一個信心是指因信成義。
使徒保羅本身就是被福音大能拯救的一個偉大的例証。他在書信中為主作見証說：『我感謝那給我力量的我們的主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。我從前是褻瀆上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞、不能看見永世的君王，獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們。』（提前1:12-17）。
他在為福音到處奔跑，歷經試煉，年老體弱時，卻仍滿懷信心的說：『所以我們不喪膽，外體（原文是外面的人）雖然毀壞，內心（原文是裏面的人）却一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要爲我們成就極重無比永遠的榮耀。』（林後4:16-17）
在最後即將殉道前，他更是滿懷信心愛心，唱出歡樂的得勝的凱歌：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』（提後4:7-8）。
至於保羅所以能這樣不斷過得勝生活的祕訣，正如他在書信中所說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，爲我捨己。』（加6:14. 2:20）。
使徒約翰也是被福音大能拯救的另一偉大例証。他和他兄長雅各不但驕傲自恃，貪圖虛榮，而且生性脾氣暴烈，一受虧負，就想報服，曾被主耶穌稱爲雷子，提醒他們想到自己需要靠主克服的脾性（可3:17）。在跟從主約三年後，耶穌末次離開加利利，要途經各地作最後之工，然後到耶路撒冷受難，由於撒瑪利亞一個村莊的人不接待耶穌，約翰和雅各又一次暴發了他們的暴烈脾氣，竟對耶穌說：『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼。耶穌轉身責備兩個門徒說，你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』（路9:54-56）。
約翰和雅各雖然深切愛主，幷都撇下了一切所有的根從主，但在他們愛主的心中仍然受到了一些法利賽人對彌賽亞使命錯誤觀念和世俗權位思想的影響。在主耶穌即將受難前，還通過他們的母親要求主耶穌，在祂的國度中使她兩個兒子分坐在基督的右邊和左邊。主耶穌不忍心明顯責備他們，因知道他們本質上是好的，是深切愛主的，也是想獻身為主作更大的服務。但主還是要煉淨他們心靈中屬世的渣滓，就回答他們說：『你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麽？他們說，我們能。耶穌說，我所喝的杯，你們必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父爲誰預備的，就賜給誰。』（太20:22-23）。
後來耶穌受難後，門徒的心靈都經歷了烈火的試煉，在主復活升天後，他們都能像主一樣完全柔和謙卑，彼此相愛，合而爲一了。經過同心合意的懇求，接受了聖靈的澆灌，他們在傳道救靈的聖工上都大有能力，被主所重用。他們後來也都經受烈火的考驗，除使徒約翰外最後都爲主英勇殉道。
使徒約翰也等於經受了殉道的經歷。約於公元95年，因著羅馬皇帝杜密先的命令，『約翰被投在滾沸的大油鍋中，但主却保全了祂忠僕的生命。正如祂從前保全那在烈火窯中的三個希伯來人一般。當時有話說：凡相信那騙子拿撒勒人耶穌基督的，都要如此滅亡。約翰卻聲稱：我的夫子曾忍受撒但和祂的使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨。祂捨
棄了生命以拯救世人。現在我很榮幸能蒙允許爲祂的緣故受苦。我是一個軟弱有罪的人。基督原是聖潔、無邪惡、無玷污的。祂並沒有罪，口裏也沒有詭詐。』（使徒行述56章474-475 頁）。
由於主的神奇護佑，羅馬兵丁未能將約翰處死，於是皇帝又命令將他充軍到拔摩海島上，想要使他和世人永遠隔絕。但約翰却在此荒島上，得見啓示錄中一系列關於教會和世界未來的重大異象，幷將它記述下來，傅揚給歷代上帝子民和世人。第二年，公元96年杜密先死後，約翰就被納瓦皇帝所釋放，回到以弗所繼續從事寫作、牧養和傳道工作。他完成了啓示錄，又寫述了約翰一二三書。
在啟示錄開頭的自我介紹中，就可以看到使徒中碩果僅存、德高望重的約翰，是何等的謙卑柔和，充滿信愛，以普通弟兄的身份和弟兄姐妹相見；他一句不提自己使徒的身份，卻謙卑地說：『我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有份，為上帝的道並為給耶穌作的見証，曾在那名叫拔摩的海島上。』（啟1:9）。
在約翰一二三書中，也是充滿愛心，柔和謙卑，不厭其繁地多次勉勵弟兄們要『彼此相愛』，甚至說：『主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。』（約一3:16）。怪不得有人說，使徒約翰是用筆蘸在愛心的墨水裏，寫成本書信的。最後約翰於將近百歲的高壽，在主內安息。
從年輕時被稱爲雷子的約翰，到在基督裏被不斷改變爲充滿柔和謙卑，大有愛心的使徒約翰，讓我們又一次看到福音改變人心大能的另一偉大例証，也又一次向我們証明了聖經上的教訓：『你們得救是本乎恩，也因著信，這幷不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行爲，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:1,4-10）。
惟願主福音使人因信稱義（寶血赦罪）和因信成義（靠主成聖）的潔淨、改變人心的大能，也能充分地實現在你、我以及每一位信從主的人身上。 * 路光 *