耶穌從童年時起，就在母親馬利亞的手下，接受教育。從青年時起，就幫助義父約瑟作木匠，負擔起家庭的生活重擔。直到三十歲時接受洗禮，被聖靈恩膏，開始作傳道救靈的大工。因此耶耶穌一生可分為三個時期，為全人類留下了聖潔無罪，完美無瑕的人生榜樣：（一）耶穌在童年和青少年時期，雖生長在臭名遠揚的拿撒勒，但卻在禱告研經默想中，靠上帝聖靈保守，出污泥而不染，過著聖潔無罪的，愛上帝愛人的屬天生活，並在靈、智、體三方面不斷健康成長。正如經上所說：『耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛祂的心，都一齊增長。』（路2:52）。藉此為所有童年和青少年，留下了最完美的榜樣。（二）耶穌在青年到成年時期，又在家中作木匠，並在約瑟去世後，又主要挑起家庭生活重擔。祂的木工手藝精益求精，祂所作的手工正好像祂的創造大工一樣美好，深得人們的讚賞。祂每天一早就起身，到安靜的地點去禱告和默想，每天傍晚後也都用很長的時間去禱告和靈修。就是在日常繁重的工作中，祂也『常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。』祂在工作中，和工餘的時間，也常常安慰、勸勉、鼓勵，幫助，引領人，悔改歸向投靠上帝。藉此為一切平信徒和勞苦大眾留下了聖潔無罪的最完美的人生榜樣。（三）耶穌三十歲時受洗，被聖靈恩膏後，又開始到處醫病趕鬼，作傳道救靈工作，最後又在十字架上為我們捨命贖罪，完成贖罪大功，帶來救贖洪恩。藉此為一切獻身的傳道人和歷代的殉道者，留下了完美無瑕的榜樣。
由於猶太人利未支派，凡要在聖幕中工作的，特別是祭司，按照摩西的律法，都要受教育，準備到三十歲，才可擔任聖職。（路3:23.參民4:3）。因此施洗約翰和主耶穌也遵照此例，約在三十歲才出來作傳道工作。約翰在羅馬皇帝該撒提庇留在位第十五年春天，出來傳揚天國福音，用水給人施洗，叫人悔改。耶穌比約翰晚半年誕生，就在這一年秋天出來受洗，開始作傳道的工作。
耶穌受洗的經過
正如經上的記載：『當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔阻祂，說，我當受你的洗，你反倒上我這裏來麼。耶穌回答說，你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）。於是約翰許了祂。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。』（太3:13-17）。在路加福音中又補充了一個情節說：『耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子。又有聲音從天上來說，你是我的愛子，我喜悅你。』（路3:21-22）。
讀了這段記載，可能我們首先會產生一個問題：耶穌既是上帝的兒子，人類的救主，本身是聖潔無罪的，為甚麼還要受約翰的洗禮呢？的確，耶穌自己本來是不需要受洗的，但祂為我們的緣故，接受了約翰的洗禮，而且祂這次受洗是有著深遠重大的意義的。首先是為我們一切信而悔改的罪人，留下了受洗歸主，和祂同死同活的榜樣；再者也是藉著洗禮，接受聖靈的恩膏，被天父上帝印証，應驗聖經的預言，顯明在上帝子民和世人面前。
其實耶穌來受洗時，施洗約翰開始時並不認識祂。雖然他和耶穌有表親的關係，也聽到過有關祂出生和某些童年情況的事，但他們從來沒有交往過。因約翰從小在猶大曠野長大，耶穌卻在加利利的拿撒勒長大成人。這事也有上帝的美意，免得有人毀謗說，他們事先已有同謀，彼此維護對方身份。約翰自己也作見証說：『我先前不認識祂，如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。……我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就証明這是上帝的兒子。』（約1:31-34）。
約翰雖然事先並不認識耶穌，但他已從上帝得到指示，基督很快就要來到。他也一再為那將要來到的基督作見証說：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。』（太3:11）。因此當耶穌來到約翰面前，要求接受他的洗禮時，他驚異受感地看到耶穌瞼上和身上所散發出的聖潔的氣紛和影響，是他從未在任何人身上看到過的。他忽然想到這一位有可能就是那應許要來的基督。他深感自己是一個有罪的人，怎配為無罪的基督施洗呢。再說，基督既然是聖潔無罪的，又何必要受洗呢。於是『約翰想要攔阻祂，說，我當受你的洗，你反倒上我這裏來麼。耶穌回答說，你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）。』耶穌要求接受洗禮，並不是承認自己有罪，但祂要為我們罪人留下一個完全的榜樣，況且祂也要擔當我們的罪。無罪的基督既然接受洗禮，我們就更當接受洗禮。
耶穌受了洗，從水裏上來後，就跪在岸上禱告。現在祂人生中最重要的傳道救靈的階段即將開始了。祂將要依靠上帝的恩助在短短的三年半時間中，在猶大地，在加利利，並走遍猶太全國各地傳道，教訓人，醫病趕鬼，拯救失喪的人。最後還要在耶路撒冷受難，為背負我們世人的罪惡，在十字架上為我們捨命贖罪。祂預見到撒但必要千方百計地引誘或激怒祂犯罪，並竭力破壞祂的工作。祂也看到猶太的宗教領袖們必要頑固反對祂的工作，因他們所要的基督不是首先要將他們從罪惡中拯救出來的真正的基督，而是現在就要登上大衛寶座，推翻羅馬統治，復興屬世以色列國的想象中的基督。一般的百姓，甚至祂的門徒也都深受他們的這種對基督使命的錯誤觀念的影響。加上罪惡的轄制捆綁，要使人瞭解祂的使命，接受祂的救恩，是何等困難。因此祂懇求天父賜給祂能力戰勝撒但一切的進攻，勝過人們的頑梗和不信，從撒但和罪惡的權勢下，拯救出更多的生靈。祂也懇求上帝賜下証據，表明上帝已悅納了基督降世的救贖工作和祂所要救贖的人類，並也藉此堅固人們對祂的信心。
主耶穌的禱告立即得蒙上帝的悅納和應允。正當祂這樣禱告時，『天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。』施洗約翰，或還有個別信徒，也都看見了這一異象。其他的會眾也都感覺到有上帝臨格的氣紛，瀰漫於他們中間。他們也都肅靜地凝視著基督，看到有屬天的光輝圍繞著基督。接著『從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。』（太3:13-17）。這一宣告，不但為要使在場眾人對基督生出信心，而也是要加強救主的力量，以完成祂降世救人的使命。雖然全人類的罪惡都要加在祂身上，雖然祂已屈己取了墮落人類的性質，但上帝仍然宣佈祂是上帝所喜悅的愛子。
施洗約翰一看到『聖靈彷彿鴿子從天降下，住在祂身上。』又聽到上帝親口對祂所作的見証『這是我的愛子，我所喜悅的。』他對耶穌的身份就完全肯定了。他也從此不斷為耶穌作美好的見証。『次日，約翰看見耶穌來到祂那裏，就說，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』又說：『我看見了，就証明這是上帝的兒子。』
留給我們的寶貴教訓
因此耶穌受洗的意義是極其深遠重大的。對我們也有著極寶貴的教訓。首先，耶穌的受洗是為我們一切信徒留下了榜樣。耶穌是完全聖潔無罪的，尚且為了我們的緣故而受洗，我們都是有罪的人，更必須信而悔改，受洗歸主。主耶穌教導我們說：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』（約3:5）。主也應許我們說：『信而受洗的，必然得救。』（可16:16）。使徒保羅也指出，上帝『救了我們』，是『藉著重生的洗和聖靈的更新。』（多3:5）。主耶穌臨別的使命中也吩咐門徒說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。』（太28:19）。可見，凡要作耶穌的門徒和天父的兒女的人，都必須信主悔改，受洗歸主。當然，在特殊情況下，不能受洗的，如十字架上臨終前信主悔改的強盜，雖然不能受洗，也不會影響他的得救。但一般情況下，都是應當遵從主的教訓和榜樣，接受洗禮的。
受洗按照原文的意思，含有浸在水裏的意思。因此按照原文，本應譯為受浸。中文聖經有一種版本，就一律將受洗譯為受浸。因此受洗的正確的方式，應當是全身浸在水裏。施洗約翰就是在『約但河』裏，而且要在『水多』的地方，為眾人並為耶穌施洗的（參約3:23）。經上也記載：『耶穌受了洗，隨即從河裏上來。』可見，耶穌是全身浸在水裏的。在頭上施行撒水禮，或點水禮，本是天主教發明的，是不符合聖經教訓的。因此我們應當按照聖經的教訓，重新接受浸禮。（參徒19:1-7）。
關於全身入水的浸禮的意義，正如使徒保羅所指出的：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是教我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。』（羅6:3-4）。另一處又教導我們說：『你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活上帝的功用。』（西2:12）。
因此，我們受洗的一般方式是：施洗的牧師、長老先要奉父子聖靈的名為受洗人禱告施洗，用一手托住受洗人的頸項，另一手用面巾捂住受洗人的口鼻，叫他停止呼吸，代表他的舊人已死去。然後將受洗人仰面放倒在水中，代表他的舊人和基督一同埋葬。然後立即將受洗人從水中托起來，代表他和基督一同復活，成為新人。這就是聖經中受洗的最完美的意義。這也就是象徵『重生的洗』的意思。當然，受洗也有信而悔改，洗去罪惡的意思。（徒2:38-39. 22:16）。
有一個教會專門強調，必須接受他們的浸禮，才能得救。這種說法本身就是違背聖經教訓的。他們強調說：必須在活的河水裏受洗才有功效，在浸禮池的死水裏受浸是沒有功效的。其實，這根本是無關緊要的事。若按象徵意義來說，受洗的意思首先是要歸入基督的死，就算是死水，豈不是更好麼。難道要用活水，不想讓自己的舊人死去麼。其實不論死水或活水，都會淹死人的，都是象徵要使舊人死去的。所以不論在活水的河裏，或浸池裏受浸，都一樣是可以的。他們還強調說，受浸的方式不可仰著瞼放倒在水中，應當低著頭，浸入水裏，為要效學耶穌在十字架上死的方式：『耶穌嘗了那醋，就說，成了，便低下頭，將靈魂交付上帝了。』（約19:30）。其實，耶穌在十字架上固然是低下頭死了，但卻是仰著臉被放倒在墳墓中的。聖經上教訓我們說：『字句是叫人死，精意是叫人活。』如果人不明白聖經教訓的精意，卻死搬字句去作，那是很危險的。
按照聖經的教訓，凡要接受浸禮的，必須真正信而悔改（徒2:38-39），
求告主名（徒22:16.羅10:13），被聖靈重生（約3:3），並也要立定心意遵守上帝的誡命和耶穌的真道（啟14:12.約8:31-32）。
第二，耶穌這次受洗，被上帝的靈恩膏，正式成為受膏的君王基督，也精確地應驗了但以理書九章中的預言。加百列在異象中對但以理說：『為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。……你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。』（但9:24-25）。
『七十個七』按原文和英文應翻譯為『七十個星期』，也就是七十個七日，總共490日。按預言中日期的算法，一貫以一日頂一年（結4:6.民14:34.但7:25.啟12:6,14.13:5.但8:14）。所以490日也就是490年。
這裏指出七十個七年的計算起點，是『從出令重新建造耶路撒冷』開始。『出令重新建造耶路撒冷』共有三次：第一次是古列王元年，也就是公元前536年發出的命令（拉1:1-4）。應驗了先知以賽亞和耶利米的預言。（賽44:26-28.
45:1-13.耶25:11-12. 29:10.代下36:17-23）。當時約有五萬人隨同所羅巴伯等一同回國。後來重建工作在亞達薛西王在位時遭到禁止。（拉4:7-24）。有人猜想他是古列的長子岡比斯王，看來不可能，因他不會公然反對他父王的命令。有人認為他是假冒的司美第斯，他曾在岡比斯王死前，和大利烏王興起前一度篡位為王，七個月。這看法是正確的。因大利烏王奪回王位後，猶太人又重建聖殿，竟無人敢提這個篡位者的禁令而加以阻止。（參：拉4:23,24. 5:1-17.先知與君王46章,467頁）。
第二次是大利烏王第二年，也就是公元前519年發出的命令（拉5:1-5.6:1-2）。以後在他兒子亞哈隨魯繼位為王時，又有人『上本控告猶大人和耶路撒冷的居民。』（拉4:6）。哈曼也曾一度設計要除滅猶太人，但上帝藉以斯帖、末底改摧毀了他的毒謀。
第三次是亞達薛西王第七年，也就是公元前457年所發出的命令（拉7:28）。由以斯拉帶領眾人回國。亞達薛西王二十年，又應允尼希米回國，幫助以斯拉重建聖城的工作。
由於重建聖殿的工作實際上是藉著以上三次命令才得以建造完畢，由古列發起，大利烏堅定，和亞達薛西完成。如經上所記：『猶大長老……就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列上帝的命令，和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。』（拉6:14）。又由於第三次命令內容也最完美，不但要以斯拉繼續重建聖殿，而且還要他建立行政、司法機關。至於建造辦公府第和修建城牆等等，自然也都包括在內。聖殿經費不足時，也可從國庫中支取。（拉7:11-26）。又免除他們許多人的稅賦。因此『出令重新建造耶路撒冷』也應以第三次命令發出時，也就是公元前457年為計算起點。
關於亞達薛西王在位第七年是指公元前457年，已經由歷史學家和聖經學者所公認。可參看：一，『世界史綱』的大事年表，218頁。二，『邁爾通史』希臘史卷三第21頁。三，『聖經百科全書』辰集17,18頁的七十星期條。四，『聖經典林』以斯拉條。五，英文串珠。六，海萊博士著『聖經手冊』277頁。七，『聖經輔輯』年代表。
還有一點要注意的，以斯拉是在亞達薛西王在位第七年猶太曆
接著，預言中指出的第一件大事是基督受洗，被聖靈所膏的年代。預言中說：『從出令重新建造耶路撒冷（也就是從公元前457年秋天起），直到有受膏君的時候（也就是指基督在公元27年秋天受洗時被聖靈所膏，成為受膏君），必有七個七和六十二個七』年。
我們根據聖經的記載可知，基督是在受洗時被聖靈所膏，成為受膏君的。經上說：『耶穌受了洗，從水裏上來，天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。』（太3:16）。此後基督就宣佈祂的使命說：『主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。』（路4:18.徒10:38）。同時門徒也開始為祂作見証說：『我們遇見彌賽亞了。』（約1:41）。希伯來文的彌賽亞，也就是希臘文的基督，意為『受膏君』。
再者，根據聖經的記載和有關歷史的資料也可確知：基督受洗的年代是在公元27年秋天。
（一）路加福音三章23節告訴我們，耶穌受洗，開始傳道時，『年紀約有三十歲』。實際上也就是公元27年。廣學會印發的『二約釋義叢書』160-165頁上對此已有說明。因公元的紀年法最初是由羅馬教的一位學者，在公元532年為紀念主耶穌的降生而制定的。後來有人發現，他計算時少算了三、四年。因此耶穌約有30歲，也就是公元27年。
（二）路加福音三章1-6節提到，施洗約翰是在提庇留在位第十五年，也就是公元27年開始在約但河裏給人施洗的，時間是在春天天氣開始暖和時。主耶穌比約翰小六個月，必是在這一年的秋天到約但河裏受他的洗。因按照摩西的律法，祭司和利未人到聖殿中服務，必須從三十歲開始。（民4:1-49.代上23:2-5）。『聖經史實』430 頁提到，當時三十歲是『祭司教育完畢之時』。施洗約翰和主耶穌當時也遵從此例。
『基督傳記』22頁上也提到：『眾人都承認路加計算提庇留登基的年代，是從與他父王一同攝政時算起，就是主後十二年，適為他父親奧古士督崩駕之前二年。所以提庇留第十五年，自然是主後二十七年。我們料想約翰開始工作即是在那年春天。』至於主耶穌受洗，被聖靈恩膏的年代，根據路3:1-23的記載，必是在公元27年秋天。 『讀經輔輯』中的有關年代表也可參考，其中提到：基督受洗是在公元27年住棚節，被釘是在公元31年逾越節，正處於陽曆
的春季。
（三）按約翰福音2:20，猶太人說：『這殿是四十六年才造成的。』按原文為：『這殿被造了46年了。』或作：『這殿46年來還在建造中。』（根據THE INTERLINEAR BIBLE中的原文註釋為：Forty and six years is being built this
temple.）。查歷史：大希律為猶太人造聖殿，是在公元前18年開工的。猶太人說造了46年了，說明當時已是公元28年了。這也正是基督初次潔淨聖殿之時。由此也可推算出基督受洗是在公元27年秋季。（參：約1-2章）。
這樣，基督受洗，被聖靈所膏，成為受膏君的年代，正好非常精確地應驗了上述預言。因預言中說，從公元前457年秋天『出令重新建造耶路撒冷』起，到基督受洗，成為『受膏君』的時候，『必有七個七和六十二個七』年，總共是六十九個七年，也就是483年。計算下來，正好來到了公元27年秋天。算法是：456年零三個月（也就是公元前457年九月），減去 483年，等於26年零九個月，也就是公元27年秋天。
這樣，耶穌受洗時，有聖靈形狀如鴿子降在耶穌身上，又有上帝親口為祂作見証說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』又有施洗約翰為耶穌所作的見証。更有聖經預言的奇妙應驗為耶穌所作的見証。這一切見証，都確証了耶穌是基督，是上帝的兒子，是我們的救主。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』並得到『權柄，作上帝的兒女。』（約3:16. 1:12）。願我們一心信靠祂，敬愛祂，遵從祂，傳揚祂，從今直到永遠。 * 路光 *