本章根據︰太26:36-56; 可14:32-50; 路22:39-53;約18:1-12。
救主和他的門徒慢慢地向客西馬尼園走去。逾越節之夜的一輪明月，從萬裏無雲的天空照耀著大地，更顯豐滿。這密布著從各鄉來過節者所搭帳篷的城邑，已寂然無聲。
耶穌一路和門徒親切交談，教導他們，及至走近園邊，卻變得異常沈默。過去他常來此默想祈禱，但從未像這慘痛的最後一夜如此心中充滿憂傷。耶穌在世的一生都行在上帝聖顔的光中。當他與那些受撒但之靈鼓動的人進行鬥爭時，他說道︰“那差我來的，是與我同在，他沒有撇下我獨自在這裏，因爲我常作他所喜悅的事。” (約8:29)但現下他似乎已經與支援他的上帝聖顔之光隔絕了。現下他已被列在罪犯之中。他必須擔負墮落人類的罪愆。我們衆人的罪孽都必須歸在這無罪者的身上。罪惡對他顯得那麽可怕，他所必須擔負的罪擔又是那麽沈重，甚至他生怕自己會永遠與他父的愛隔絕了。他感到上帝對違背律法者所有的憤怒是那麽可怕，就呼喊說︰“我心裏甚是憂傷，幾乎要死。”
當他們走近園子時，門徒注意到他們夫子的改變。他們從未見過他這樣憂傷和沈默。他越往前走，這驚人的憂傷就越發深重。然而他們不敢問他這究竟是爲了什麽。他的身體搖擺不定，好象要跌倒似的。到了園內，門徒便趕快尋找他常來的那僻靜去處，好讓夫子休息休息。現下他每走一步都感到非常的吃力，他大聲呻吟，猶如壓在可怕的重擔之下。倘若沒有門徒扶著他，有兩次他就跌倒在地了。
在園門口，耶穌把門徒留在那裏，囑咐他們爲自己禱告，也爲他禱告。他只帶彼得、雅各和約翰三人走向園內僻靜的地方。這三個門徒是基督最親信的同伴，他們曾在他變像的山上看見他的榮耀；看見摩西和以利亞與他談話；還聽見從天上來的聲音；如今，基督在最大的鬥爭中也願意他們在他身邊。他們從前常同他在這僻靜地方過夜。在幽靜的夜裏，他們常警醒禱告片時，然後在離夫子不遠的地方安睡，直睡到清早，待他喚醒他們重新出去作工。但這次他希望他們與他一同整夜祈禱，但又不忍令他們看見他所要受的慘痛。
他說︰“你們在這裏等候，和我一同警醒。”
他離開他們稍往前走，在他們還可以看見並聽見他的地方俯伏在地。他感覺到，因著罪他與天父隔開了。這相隔的鴻溝是那麽寬，那麽黑，又是那麽深，他的心靈不禁戰慄不已。他絕不可運用他的神能來逃避這極大的痛苦。他既是人，就必須忍受人類犯罪的結果，必須忍受上帝對違背律法所有的憤怒。
這時基督的處境，是他從來沒有經受過的。他受的痛苦，有先知的話形容得最爲恰當︰“萬軍之耶和華說︰‘刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。’” (亞13:7) 基督既作了罪人的替身和中保，他就必須在上帝的公義審判之下受苦。他看出了公義的意義。以前他一向爲人代求；而如今他巴不得有人能爲他代求呢﹗
當基督感到他與天父的聯合受到破壞時，他惟恐單憑自己的人性對付不了那面臨的與黑暗權勢的鬥爭。從前在曠野的試探中，人類的命運一度陷入危機，那時基督得勝了；如今撒但要來作最後可怕的掙紮。他曾在基督三年的服務時期中，爲這次的鬥爭作準備。這次鬥爭對撒但的關係重大。他若失敗，他掌權的希望即告斷絕；世上的國終必成爲基督的國；他自己要被擊敗，被趕出去。但如能獲勝，世界就要成爲撒但的國，人類也必永遠處在他的權勢之下。這場決定勝負的鬥爭已擺在基督面前,他的心因怕與上帝隔絕而充滿了恐懼。撒但告訴基督，他若成了罪惡世界的保人，這種隔絕將是永久的。他將與撒但的國同列，而永不再與上帝爲一了。
再者，這次的犧牲所能得到的斬獲是什麽呢？世人犯罪作惡和忘恩負義，看起來是多麽沒有希望啊﹗撒但向救贖主強調當前局勢最惡劣的一面，說︰那自稱在屬世和屬靈兩方面都超過他人的百姓已經拒絕了你。上帝的諸應許，原是以他們爲特選的子民向他們發出的；你是諸應許的基礎、中心和印證，而這些人竟在謀害你。你自己的門徒雖然聽過你的教訓，也曾積極參加過教會的工作，但現下卻要出買你。你最熱心的一個門徒將要不認你。而且你所有的門徒都要離棄你。基督想到這裏非常憤恨。他想起那些他所要拯救、所愛護的子民，竟然參與撒但的陰謀，這真使他心如刀紮，痛苦萬分。這次的鬥爭是非常可怕的。其劇烈的程度，應以猶太國的罪惡和控告基督並出賣他之人的罪惡,以及臥在那惡者手下的全世界之罪惡來衡量。世人的罪惡都重重地壓在基督身上，上帝對罪惡的憤怒，竟把他的生命摧毀殆盡了。
看哪，基督正在考慮爲人類的生命所要付的代價。他在極度痛苦之中，緊緊伏在冰冷的地上，似乎是免得自己被迫離開上帝太遠了。深夜的寒露落在他俯伏的身上，他卻毫不介意。從他發青的嘴唇發出悲痛的呼籲，說︰“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。”但就是在這時，他還加上一句說︰“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
人在痛苦中常渴望有人同情。這種渴望是基督所深深感受到的。他在過去常賜福給門徒，安慰他們，在憂傷困苦中護庇他們。所以現下他在心靈極大的痛苦中，來到門徒那裏，渴望聽他們說些安慰的話。那過去常向他們說同情之話的主，現下正受著非人所能承受的痛苦,所以很想知道他們是否正在爲他，並爲自己祈禱。罪惡的至毒是多麽兇險啊﹗他盡可以任憑人類擔當自己犯罪的結果，而他照舊無罪地站在上帝面前。這個試探是非常可怕的。他巴不得他的門徒能明白並賞識這一點，他就能得到很大的鼓勵。
於是他勉強站起來，步履蹣跚地走到他留下的同伴那裏，但“見他們睡著了”。若見他們在祈禱，他就會放心了。倘若他們以上帝爲避難所，撒但的能力就不能勝過他們，救主必因他們堅定的信心而得到安慰。但他們沒有注意他重復的警戒︰“總要警醒禱告。”起先，他們曾因看見一向那麽鎮靜莊嚴的夫子與難以領悟的憂傷搏鬥而非常不安。當聽到他受苦的哭聲時，他們也曾祈禱。他們並沒有意思要離棄他們的主，無奈他們似乎被睡魔迷住了。其實他們若不住地向上帝懇切祈求，這種睡意是能擺脫的。可惜他們沒有認識到警醒、熱切的祈禱在抵擋試探時的重要。
耶穌在未來客西馬尼園之前曾對門徒說︰“今夜你們爲我的緣故，都要跌倒。”他們曾向他堅決地保證，願意與他一同下監,一同捨命。而且可憐又自滿的彼得還說:"衆人雖然跌倒，我總不能。”(可14:27,29)可惜門徒所信賴的是自己。他們沒有聽基督的勸告︰仰望那大能的幫助者。故此，當救主最需要他們的同情與祈禱時，他們竟睡著了。連彼得也睡得沈沈的。
那曾靠在耶穌胸前的蒙愛門徒約翰現下也睡著了。以約翰對他夫子所有的愛而言，總應該使他警醒吧。在他所愛的主最憂傷的時候，他總應該和他一同懇切祈禱吧。過去救主常用整夜的工夫爲他的門徒祈禱，使他們不至於失了信心。倘若現下耶穌問雅各和約翰，他從前問過他們的一個問題︰“我將要喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？”他們就不敢像過去那樣回答說︰“我們能”了(太20:22)。
門徒被耶穌的聲音驚醒，他們幾乎認不出他了，他的面貌因劇烈的痛苦改變了。耶穌對彼得說︰“西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”門徒的軟弱引起了耶穌的同情。他惟恐在他被賣及釘死的時候，他們經不起那必定臨到的考驗。他沒有責備他們，只說︰“總要警醒禱告，免得入了迷惑。”就是在他極痛苦的時候，還原諒他們的軟弱，說︰“你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”
這時，上帝的兒子又被極大的痛苦所襲，只得筋疲力盡，步履蹣跚地回到先前掙紮的地方去。他的痛苦較前更甚。當他心靈臨到劇痛時，他的“汗珠如大血點，滴在地上。”園中的一棵棵棕樹、柏樹，是他極大痛苦的無言的見證人。從多葉的樹枝上，一滴滴露水落在他憔悴的身上，好象自然界也在爲單獨與黑暗勢力鬥爭的創造主灑下同情之淚呢﹗
不久前，耶穌還像一棵高碩的香柏樹巍然屹立，頂住那向他襲來的暴風。頑固的意志和充滿惡毒狡猾的人心，妄想混亂他的意志來制勝他。那時他以上帝兒子的神聖威嚴毅然挺立。現下他卻像一根被狂風吹折的蘆葦。他曾以勝利者的姿態走向他工作的終點。在過去，他一步一步地制勝了黑暗的勢力。他已經得到榮耀，聲明是與上帝爲一的。他曾以毫不猶豫的聲調唱出讚美的歌聲。他曾向門徒說勉勵和安慰的話。而現下黑暗掌權的時候到了。在夜靜更深的夜空中傳來的，不是他勝利的吶喊，而是滿含人性痛苦的呻吟。救主的話傳到昏睡的門徒耳中，說︰“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
門徒起初原想到耶穌身邊去，但他吩咐他們留在那裏警醒祈禱。當耶穌再到門徒那裏時，他發現他們仍在睡覺。他又感到渴望與人作伴，想聽到門徒說一些安慰的話來打破那幾乎要壓倒他的黑暗的迷魂陣。但他們的眼睛困倦，“他們也不知道怎麽回答。”耶穌走過來，驚醒了他們。他們見他臉上痛苦的血汗，心中充滿恐懼。但他心靈上的創痛他們還不明白。“他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。”(賽52:14)
耶穌又離開他們回到原來禱告的地方，俯伏在地，爲大黑暗的恐怖所壓倒。上帝兒子具有的人性在這場考驗中戰慄不已。現下他不是爲他的門徒祈禱，使他們不至於失去信心；乃是爲自己因受試探而痛苦的心靈祈禱。可怕的時刻已經來到這決定世界終局的時刻。人類的命運正在天平上起伏不定。基督現下拒絕喝那犯罪的人類當喝的杯，還不太遲。他很可以從他的額上擦去那大血點似的汗珠，而聽憑人類在他們的罪孽中滅亡。他很可以說，讓違犯律法的人們受他們罪惡的刑罰吧，我要回到我父那裏去。上帝的兒子願意喝那屈辱創痛的苦杯嗎？那無罪的一位願受罪惡咒詛的結果，去拯救有罪的人嗎？只聽耶穌發青的嘴唇戰戰兢兢地說道︰“我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成全。”
他三次發出這樣的祈禱。他的人性，因那最後的大犧牲而三次畏縮不前;但現下人類的歷史全呈現下世界的救贖主面前。他看出，如果他丟棄那些違背律法的人，他們就必滅亡。他看出人類的無依無靠，他也看出罪惡勢力的猖獗。一個注定遭劫之世界的災難和悲痛出現下他面前。他看到其迫近的厄運，於是下了決心，願意付出任何代價來拯救人類。他願意接受血的洗禮，使億萬將亡的人可以借著他得到永生。他已經離開完全聖潔、快樂、榮耀的天庭，來拯救一隻迷失的羊就是這個因犯罪而墮落的世界。現下他絕不放棄他的使命。他決定要爲那自願犯罪的人類作個挽回祭。在他的祈禱中,現下只有順服的話︰“這杯若不能離開我，必要我喝,就願你的旨意成全。”
既作了這個決定，他就昏厥在地，良久才撐起身來。請問這時他的門徒在那裏呢？他們爲何不用手輕輕扶起他們倒在地上的夫子，擦去那比世人更憔悴的額上之血迹呢？救主“獨自 酒榨，衆民中無一人與他同在。”(賽63:3)
然而，上帝正在與他兒子一同受苦。衆天使都看到救主的慘痛。他們看見他們的主被撒但的勢力所包圍，他的人性被戰慄和不可思議的恐怖所壓倒。這時，天上寂靜無聲，彈琴的聲音止息了。衆天軍在沈寂的憂傷中看見天父從他愛子的身上撤回他的光明、慈愛和榮耀，便不勝驚異。如果人類能見到這一幕景象的話,那他們就更能領會到罪在上帝看來是多麽可憎了。
未曾墮落的諸世界和天上的衆使者，都全神貫注地觀看著這將要結束的鬥爭。撒但和他罪惡的黨羽，就是叛逆的全軍，也都切切注意著這救贖工作中的最大危機。善與惡兩大勢力都等著看基督重復三次的祈禱將有什麽答復。衆天使都渴望來解救這位神聖的受苦者，然而這是不可能的。他們無法爲上帝的兒子另找出路。在這千鈞一髮、危急存亡之際，當那神秘的杯在受難者手中搖搖欲墜的時刻，天開了，有一線光明射入那危機四伏、風暴連夜的黑暗中，於是，那在撒但墮落之後代替他侍立在上帝面前的大能的天使來到基督身邊。他來，不是要從基督手中把苦杯拿去，而是要以天父慈愛的保證來加強他的力量，好喝下那苦杯。他來，要將能力帶給這兼有神人二性的懇求者。天使向他指出那敞開著的諸天，並向他說明，因他的受苦，將有無數的生靈得蒙拯救。天使強調他的父比撒但更大、更有能力。基督捨命的結果，必使撒但全然敗亡。世上的國必賜給至高者的聖民。天使又告訴他,他必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；因爲他將要看見許許多多的人得救，永遠得救。
基督的痛苦雖沒有止息，但他卻不抑鬱、不沮喪了。風暴雖然未曾減退，但它所襲擊的目標基督，已經得了力量來應付其威勢。他以鎮定沈著的姿態出現。他血迹斑斑的臉上，有天上來的平安。他已忍受無人能受的痛苦，因他已爲人人嘗了死味。
那些睡著的門徒，忽然被環繞著救主的榮光所驚醒。他們看見天使跪在仆倒在地的夫子身邊。他們看見天使捧起救主的頭移到自己的胸前，並用手指向上天。他們聽見他說出安慰和希望的話；他的聲音好象甜美的音樂。門徒想起登山變像的情景，記起了在聖殿中環繞著耶穌的榮耀，也記得上帝從雲彩中發出的聲音。現下又有相同的榮耀顯現，他們就不再爲他們的主擔心了。他是在上帝的照顧之下，一位大能的天使已奉差遣來保護他。隨後，門徒又被睡魔所困，耶穌見他們又睡著了。
於是耶穌很憂傷地望著他們說︰“現下你們仍然睡覺安歇吧。時候到了，人子被賣在罪人手裏了。”
正說話時，忽聽見那尋索他的暴徒的腳步聲，於是他說︰“起來，我們走吧﹗看哪，賣我的人近了。”
當耶穌迎著賣他的人走去的時候，他剛才痛苦的痕迹已全然不見了。他站在門徒的前頭說:"你們找誰？”他們回答說︰“找拿撒勒人耶穌。”耶穌回答說︰“我就是。”當他說這句話時，方才伺候耶穌的天使便置身于耶穌和暴徒之間。當時有一道神聖的光芒照在救主臉上，有個像鴿子的形體遮蔽著他。在這種神聖榮光的顯現之下,那嗜殺成性的暴徒一刻也受不住，就野狼狽地向後退去了。祭司、長老、兵丁、甚至猶大，都仆倒在地，像死人一樣。
一時，天使退去，榮光也消逝了。耶穌原本有機會可以逃走，但他仍泰然自若地站著，好象已經得了榮耀，立在那些毫無能力，俯伏在他腳前的一群惡徒之中。門徒又驚奇又敬畏，安安靜靜地在旁觀看。
情勢很快轉變了。暴徒站了起來，羅馬兵、祭司和猶大都上來圍著基督，似乎爲自己的懦弱而羞愧，同時還怕他逃跑。於是救贖主再問他們說︰“你們找誰？”他們已有憑據證明那站在他們面前的是上帝的兒子，但他們不肯相信。對於“你們找誰？”這個問題，他們再回答說︰“找拿撒勒人耶穌。”救主便說:"我已經告訴你們，我就是。”於是指著門徒說:"你們若找我，就讓這些人去吧!"他知道他們的信心是多麽脆弱，故設法護庇他們，使他們脫離試探和考驗。爲他們的緣故，他已準備犧牲自己。
叛徒猶大沒忘記他要作的事。當暴徒進園時，他在前面引路，大祭司緊隨其後。他曾給捉拿耶穌的人一個暗號說︰“我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。”(太26:48) 現下他假裝與他們不是一夥的，便走到耶穌面前，好象知己的朋友一樣拉著他的手，一再與他親嘴，說︰“請拉比安。”並裝出傷心的樣子，好象是對他的遭遇表示同情。
耶穌對他說︰“朋友，你來要作的事，就作吧﹗”接著又說︰“猶大，你用親嘴的暗號賣人子嗎？”他說這話時，聲調因憂傷而發顫。這句話本應激發那叛徒的天良，打動他的鐵石心腸；可惜，廉恥、正氣和人情都已丟棄了他；他膽大倨傲地站著，毫無謙和的表示。他已把自己交給撒但,所以沒有力量抵抗他。耶穌沒有拒絕叛徒的親嘴。
暴徒看見猶大與那剛才向他們顯出榮耀的人接觸，便壯起膽來捉拿耶穌，並進而捆綁他那經常行善的雙手。
門徒總認爲他們的夫子是不會讓人捉拿他的。因爲那曾使暴徒仆倒在地像死人一樣的能力，也能使他們絲毫沒有辦法，直等到耶穌和他的同伴逃掉爲止。及至他們看見暴徒拿出繩子捆綁他們所愛之主的兩手時，他們既失望又憤恨。彼得勃然大怒，猛地拔出刀來，想要保衛他的夫子；但他只砍掉了大祭司僕人的一個耳朵。耶穌看見這情景，便鬆開羅馬士兵所緊緊捆住的雙手，說︰“到了這個地步，由他們吧﹗”並摸那受傷的耳朵，耳朵立時就好了。於是對彼得說︰“收刀入鞘吧﹗凡動刀的，必死在刀下。你想我不能求我父現下爲我差遣十二營多天使來嗎？” 一營天使代替一個門徒。門徒心裏想︰咳﹗他爲什麽不救自己和我們呢？耶穌回答他們這個沒有發出來的問題，說︰“若是這樣，經上所說事情必須如此的話怎麽應驗呢？”“我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”
猶太人的領袖們罔顧自己的高尚地位，竟直接參與捉拿耶穌的事。因這件事非同小可，他們不放心交給手下人去辦。狡猾的祭司和長老們會同聖殿的衛兵和暴徒，一起跟著猶大到客西馬尼園去。這些顯貴們所參加的是一群什麽的人啊﹗乃是專愛興風作浪，使槍弄棍，好象出來捉野獸的一群匪類。
基督轉向祭司和長老們，用銳利的目光注視著他們。他的話猶如全能者的利劍一般，使他們終身難忘。他以威嚴的態度對他們說︰你們帶著刀棒出來拿我如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們有機會可以拿我，但沒有下手。黑夜是更宜於你們的工作。“現下卻是你們的時候，黑暗掌權了。”
門徒看見耶穌讓人拿住他，捆綁他，就恐慌起來。他們因他容忍這種侮辱臨到自己和他們身上，大爲不平。他們不理解他的行動，並因他不抵抗那些暴徒而心裏責怪他。在他們的憤慨和恐懼之中，彼得主張他們各自逃命。於是衆門徒聽了他的話，“都離開他逃走了。”但基督早已預言這件事說:"看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人;其實我不是獨自一人,因爲有父與我同在。”
本章根據: 太26:57-75;
27:1; 可14:53-72; 15:1;路22:54-71；約18:13-27。
暴徒急急忙忙帶著耶穌渡過汲淪溪，經由果園，穿出橄欖樹林，進到城裏，人們皆已入睡。此時半夜已過，街道寂靜；但跟著他的暴徒發出的叫囂聲驚破了深夜的沈寂。救主被捆綁著,在嚴密的監視下艱難地走著。那些捉拿他的人卻毫不在意，只是急急忙忙把他解到前任大祭司亞那的公館裏去。
亞那是當時衆祭司的首腦，雖然已退休，民衆因他年高望重，仍尊他爲大祭司，一應事宜要先請示他，看他的指示猶如上帝的命令一般。故他必須先目睹耶穌爲祭司權力的階下囚。在審問這個已決犯時他必在場，因怕那比他經驗少的該亞法辦事達不到他們的目的。在這重要關頭，少不了亞那的謀略、奸詐和狡猾。因爲無論如何，他們必須確定基督的罪名。
基督應當在猶太公會前正式受審，但這時卻先要在亞那面前預審。當時猶太的公會在羅馬人管理之下，是不能執行死刑的。他們只能審問已決犯和透過判決，但必須經過羅馬當局的批准才能生效。所以控告基督的罪狀，必須是羅馬人所承認的刑事案件；同時也必須找出一個猶太人所看爲嚴重的罪名。在祭司和官長中有不少人信服基督的教訓；只因怕被趕出會堂，才沒承認他。祭司們也沒有忘記尼哥底母的問題︰“不先聽本人的口供,不知道他所作的事,難道我們的律法還定他的罪嗎？”(約7:51) 這個問題曾一度破壞他們的計畫，使議會不歡而散。所以亞利馬太的約瑟和尼哥底母這次沒有被請出席，但是或許還有別人敢出來主持正義；所以這次的審判必須佈置妥當，使所有公會議員都能團結一致來反對基督。祭司們希望能確定他兩條罪名︰證明耶穌說過褻瀆的話，猶太人就能定他的罪；再確定他扇動叛亂，羅馬人就能定他的罪。亞那想先確定第二條罪名；就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他，希望從這個已決犯的口供中找到口實的材料。他想叫他講一些話、用以證明他在成立一個建設新國度的秘密組織。於是祭司們就能把他交給羅馬人，定他破壞社會治安和扇動叛亂的罪名。
基督對祭司的這個陰謀了如指掌。他否認他和門徒之間有任何秘密的組織，否認他曾在暗地裏召集他們隱匿他的計畫。至於他的宗旨或教訓，他從來沒有一點不可告人的隱事，他回答說︰“我從來是明明地對世人說話，我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裏並沒有說什麽，”
救主把他自己的作風和控告他之人的手段作了個對比。好幾個月以來，他們緊緊地追尋著他，想使他陷入圈套，好帶他到秘密的法庭前，用假見證來達到他們用正當方法所不能達到的目的。如今他們正在進行他們的計畫。暴徒在半夜捉拿耶穌，又在他沒有被定罪,甚至還沒有被控告之前就施以嘲笑和淩辱。這是他們的手段，不是救主的作風。他們的行動是違法的。他們自己的條例規定，在沒有證明人有罪之前，待人須如同無罪的人一樣。可見祭司們已被自己的條例定爲犯法的了。
耶穌轉過來對審問他的人說︰“你爲什麽問我呢？”祭司和官長們豈沒有差奸細窺探他的行動嗎？奸細豈沒有把他的每句話都報告給他們嗎?這些奸細豈不是每次都參加民衆的集合，而把他一切的言行報告給祭司嗎？耶穌又說︰“可以問那聽見的人，我對他們說的是什麽；我所說的，他們都知道。”
這斷然的回答使亞那啞口無言。他惟恐基督說出他們所要保守的秘密，所以就不再問基督什麽了。亞那的一個差役看見他被基督問得無言可答，不禁怒氣發作，就打耶穌的臉，說︰“你這樣回答大祭司嗎？”
基督很鎮靜地回答說︰“我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你爲什麽打我呢？”他沒有一句激烈或報復的話。他鎮靜的回答，是從他那一顆無罪、忍耐、溫和、不輕易發怒的心發出來的。
基督在虐待和悔辱之下深感痛苦。在他所造的人和他將要付無限的犧牲來拯救的人手中，他受盡了各樣的淩辱。而且他所受的痛苦,是與他的完全聖潔和對罪惡的恨惡成正比例的。他忍受那些行動如同惡魔之人的審問，這在他已經是無限的犧牲了。他被一班在撒但控制之下的人所包圍，是他所極難忍受的。他也知道，只要他一顯神威，就能在片刻之間使那些殘酷地虐待他的人仆倒在地。想到這一切，他的磨煉就愈加難以忍受了。
猶太人素來就仰望一位儀錶上炫耀的彌賽亞。他們希望他能用足以克服一切的意志，一舉而改變人的思潮，強迫人們承認他的至尊王權。這樣，他們相信，他就可以達到高舉自己的目的，也能滿足他們野心的奢望。所以當基督受到侮辱的待遇時，就有強烈的試探臨到他，要他顯示自己的神性。只要他說一句話，或用眼睛一看，就能迫使那些逼迫他的人承認他爲超乎君王、首領、祭司和聖殿之上的主。但要保持他所自己選擇，作人類一分子的地位，這確是他很難做到的。
天上的使者每看到一件侮辱他們所愛之元帥的行動，就巴不得能前去營救他。在上帝的權柄之下，天使是全能的。古時他們服從基督的命令，在一夜之間曾殺死了十八萬五千名亞述的軍兵。這些天使看到基督受審時的那種不堪視聽的情景，若要表示他們的義憤而將上帝的仇敵消滅，真是易如反掌。可是上帝並沒有吩咐他們這樣行。那能置仇敵於死地的救主，反而甘願忍受他們的虐待。他對天父的愛，以及他在創世之前所立替世人擔當罪孽的誓約，使他毫無怨言地忍受著他要拯救之人的粗暴待遇。在人性上忍受世人堆在他頭上的一切咒駡和侮辱，原是他使命的一部分。人類的唯一生路就在於基督忍受世人毒辣的手和殘忍的心所加在他身上的一切痛苦。
基督雖然沒有給控告他的人留下口實，但仍被綁著，表明他是被定了罪的人。但無論如何，猶太權貴們必須裝出主持正義的樣子，必須有一種合法的審判形式。而且這審判還必須從速進行。因爲他們知道民衆對耶穌的尊敬，所以生怕他被捉拿的事一張揚出去，衆人就會設法營救他。再者，如果審判不早日定案，立時執行，勢必因慶祝逾越節而延遲一周之久。這樣或許會使他們的計謀歸於失敗,也未可知。他們定耶穌的罪名，多半是靠暴徒的叫囂；而這些暴徒中有許多是耶路撒冷城的流氓。如果延擱一周，則衆人的情緒勢必冷淡下來，並且還有發生反作用的可能。許多百姓會轉而同情基督，許多人會出面作證爲他辯護，把所行大能的作爲公之於衆。這樣就必激起公衆的憤恨。他們處理的方法會被認爲不當，而耶穌一經釋放，則必重新受到群衆的崇拜了。因此，祭司和官長們決定，趁自己的陰謀未被發現之前，趕緊把耶穌交在羅馬人手裏。但最重要的是要先找到一條罪狀。到現下爲止,他們還沒找到什麽把柄。於是,亞那吩咐把耶穌解到該亞法那裏去。該亞法是撒都該人，在這一派人中，現下有許多是耶穌的死敵。該亞法自己雖是一個懦弱的人，可是他殘酷無情和橫行無忌的作風卻與亞那一般無二。爲了除滅耶穌，他不惜用任何手段。這時已是清晨，但天色還未大亮；一群武裝士兵點著燈籠火把，將他們的已決犯解到大祭司那裏去。當公會議員正集合時，亞那和該亞法在這裏又重新審問耶穌一次，但也沒有問出什麽頭緒來。
當會議在審判廳召開時，該亞法坐在主席的座位上。兩旁坐著陪審官和那些特別關心這次審判的人。在公堂下面的平臺上，有羅馬士兵站立，耶穌則站在審判台前。那時廳內的人都注視著他。大家的情緒很緊張，惟有耶穌從容不迫,態度鎮定。就是他周遭的氣氛，似乎也彌漫著一種聖潔的感化力。
該亞法一直視耶穌爲他的匹敵。民衆熱切地聽救主講論，以及他們明明欣然接受他的教訓，曾惹起這個大祭司惡毒的嫉妒。但這時該亞法望著他的已決犯，不禁爲他高貴和威嚴的風度所感動，不由得感悟到這個人的確很像上帝。但是這念頭在他心中只是曇花一現。他立刻用譏誚傲慢的聲調吩咐耶穌在他們面前行一件奇事；救主像沒有聽見似的，默不作聲。衆人心裏都將亞那和該亞法那種激動、兇惡的態度與耶穌鎮定、莊嚴的風度作了對比。連這些硬著心腸的民衆心中也發生一個問題︰難道這麽像上帝的人能被當作已決犯而定罪嗎？
該亞法看出可能産生的影響，就趕緊進行審問。這時耶穌的仇敵大爲困惑。他們一心想定他的罪，卻不知道如何下手。猶太公會的議員原分爲法利賽與撒都該兩派。這兩派人中存在著很深的仇恨和爭執，有些論點他們不敢提出討論，以免引起爭端。耶穌很可以用幾句話激起他們之間的成見，這樣就能轉移他們對自己的憤怒。該亞法很知道這一點，所以竭力避免引起爭論。那裏有許多見證人可以證明基督曾斥責祭司和文士，稱他們爲假冒爲善和殺人的人；但是把這樣的見證提出來並非上策，因爲撒都該人與法利賽人激烈爭論時，也曾將這類似的話用在對方身上。而且這樣的見證，對那本來厭惡法利賽人的虛僞的羅馬人，也不會起多大的作用。此外，還有充分的憑據證明耶穌曾置猶太人的遺傳於罔顧，並在言語中對他們的許多禮節表示不敬；但關於遺傳這一方面，法利賽人和撒都該人又是敵對的；而且這個憑據在羅馬人看來不重要。基督的仇敵不敢告他犯安息日，惟恐經過查詢會顯明他工作的性質。他醫病的神迹若都揭示出來，祭司所想達到的目的就必歸於失敗。
受賄買的假證人曾控告耶穌扇動叛亂，並企圖另立政權。但是他們的見證毫無根據，而且自相矛盾。在檢查之下，他們自己也否定了自己的見證。
基督在早期傳道時曾說︰“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”他是在這個預言的比喻中，預先說明自己的死和復活。“耶穌這話，是以他的身體爲殿。”(約2:19,21) 但猶太人卻按字面來解釋這句話，以爲耶穌是指著耶路撒冷的聖殿說的。在基督的一切言論中，除了這句話以外，祭司們找不到任何控告他的把柄。他們想借著歪曲這句話來尋得可乘之機。馬羅人曾從事重建聖殿和修理聖殿的工作，並且常因此而感自豪；任何誣衊聖殿的舉動必要惹起他們的憤怒。惟有在這一點上,猶太人、羅馬人、法利賽人和撒都該人倒是能意見一致的；因爲他們大家都對聖殿表示非常的尊敬。在這一點上他們找到了兩個證人，他們的見證並不像其他的假見證那麽自相矛盾；其中被賄買來控告耶穌的一個見證人說:"這個人曾說:'我能拆毀上帝的殿，三日內又建造起來。’”基督的話就這樣被他歪曲了。如果他們照著他原來所說的話報告出來，連公會也不能藉此來定他的罪。若像猶太人所說的，耶穌不過是個人，那麽，他的話也只能說他沒有理性和誇大其辭而已，不能被曲解爲犯了褻瀆的罪。他的話雖經假見證人歪曲之後，羅馬人在其中也看不出足以定他死罪的憑據。
耶穌忍耐地聽著這些自相矛盾的見證，沒有爲自己申辯半句。最後那些控告的人困惑、混亂、發狂了。這一場審問並沒有頭緒，他們的計謀看來是失敗了，弄得該亞法無計可施。現下只剩下最後一招，他必須迫使基督定自己的罪。於是大祭司從他的審判席上站起來，怒容滿面，情緒緊張；他的聲音和態度表明假使可能的話,他就要把他的已決犯當場除滅。他喊著說︰“你什麽都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麽呢？”
耶穌一言不答。“他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”(賽53:7)
最後該亞法向天舉起右手，用嚴肅起誓的模式對耶穌說︰“我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？”
對於這個要求，基督不能再保持緘默了。靜默有時，言語有時。他至此沒開過口，直到直接被質問時。他知道回答了，此時自己必死無疑。但這要求是由全國所公認爲最高的威權，且是奉至高者的名而發的。基督必須對律法表示應有的尊敬。
更有甚者，這也涉及他自己與天父的關係。他必須清楚地聲明自己的身分和使命。耶穌以前曾對門徒說過︰“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。”(太10:32) 如今他用自己的榜樣重述了這個教訓。
當時每個耳朵都在傾聽，每一雙眼睛都注視著他的臉。他回答說︰“你說的是。”當他接著說下去時，似乎有一道天上來的光照在他蒼白的臉上。他說︰“然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”
基督的神性一時透過他的人性閃耀出來。大祭司在救主銳利的目光之前膽戰心驚。基督的神色似乎洞察他隱藏的意念，刺進了他的內心。在他有生之年，他永不能忘記上帝的兒子那洞察人心的一瞬。
耶穌說︰“後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”基督在這些話中，把當時的情景調轉過來了。他是生命和榮耀的主，必坐在上帝的右邊。他必作全地的審判者，凡經他判決的事，再無申訴之餘地。那時，一切隱藏的事都必在上帝聖顔光照之下顯露出來，各人要照他的行爲受審判。
基督的話使大祭司吃了一驚。該亞法想到，有一天死人要復活，都站在上帝的審判台前，照他們的行爲受報應，他就恐懼起來。他不願意相信，將來他要照著自己的行爲受裁判，忽然間那最後審判的全幅情景都浮現下他腦際。一剎那間，他看見墳墓把其中的死人，連同他所希冀永遠隱藏的秘密全都交了出來，這對他的確是一幅可怕的景象。一剎那間，他覺得自己好象站在那永遠的審判者面前；基督看透萬事的眼目，正在洞察他的內心，並揭露了他認爲已是和死人一同埋葬了的秘密。
這一幕景象，隨即從大祭司的想象中消逝了。同時，基督的話觸怒了這個撒都該人。該亞法向來否定復活、審判和來生的道理，這時他著魔似地發怒如狂了。他能讓這個階下囚反對他所最重視的理論嗎？於是該亞法便撕開他的衣袍，不讓衆人看穿他掩飾不住的恐懼，並示意不必再行審問就可以定這個人犯了褻瀆的罪。他說:"我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現下你們都聽見了。你們的意見如何?"於是衆人定了他的罪。
該亞法撕開衣服是出於內心的感悟與情感的衝動。他因自己一時相信了基督的話而自怨自恨，且發怒如狂。他沒有因深深地認識真理而撕裂自己的心腸，並承認耶穌是彌賽亞，反而撕開他祭司的衣服來表示堅決的抗拒。他這個舉動關係重大，而該亞法卻一點也沒有看出它的意義。他想用這個舉動來影響陪審官員定基督的罪，殊不知正定了自己的罪。根據上帝的律法，他已不配再擔任祭司的職任了。他已宣判了自己的死刑。
大祭司是不可撕裂自己的衣服的。按照利未人的律法，這樣作的就必被判死刑。無論在任何時機，任何情形之下，祭司都不可撕裂自己的衣服。按猶太人的風俗,在親友去世的時候，用撕裂衣服來表示悲哀，但祭司是不許照這風俗行的。關於此事，基督曾給摩西明白的指示。(見利10:6)
凡祭司所穿戴的必須是完全而沒有瑕疵的。這些華麗的聖衣，象徵那一切預表所指的真體耶穌基督。祭司在服裝和態度上，在言語和精神上，若不是完全的，就不蒙上帝悅納。上帝是聖潔的,他的榮耀和完全必須在地上的禮節中表明出來。所以，惟有完全的禮節才能正確地代表天上禮節的神聖。有罪的人原可以撕裂心腸來表示謙卑痛悔的心,這是上帝所重看的。但是祭司的衣服是不可以撕裂的，因爲這樣就要損毀天上事物的象徵。大祭司若敢穿著撕裂的衣服執行聖職，從事聖所中的禮節，他就要被看爲已經與上帝隔絕。他既撕裂衣服，就喪失了代表的身分，上帝也不再承認他有資格供聖職。該亞法所採取的這個舉動，是出於情感的衝動和人性的軟弱。
該亞法撕裂自己的衣服，就是廢棄了上帝的律法而隨從了人的遺傳，當時有一條人爲的律法規定遇有褻瀆的事，祭司可以撕裂衣服來表示對這罪惡的憎惡而不算爲有罪。這樣，人立的規條就廢棄了上帝的律法。
當時大祭司的一舉一動都爲群衆所注意，所以該亞法想借實際行動來顯出自己的虔誠。但在這次舉動上他歸罪基督，實在是辱駡了上帝所說“他是奉我名來的”一位(出23:21)。可見他自己倒是犯了褻瀆的罪。上帝雖已經定了他的罪，他卻還敢宣判基督犯了褻瀆的罪。
該亞法撕裂自己衣服的舉動，正足以說明猶太國今後在上帝面前所有的地位。這曾一度蒙上帝特別恩待的子民，正在自動地與上帝隔絕，快要成爲上帝棄絕的百姓了。及至基督在十字架上喊叫“成了”(約19:30),聖殿的幔子裂爲兩半時，那神聖的守望者就要宣佈，猶太人已經拒絕了一切表號所代表，以及一切影兒之真體的主。以色列與上帝分離了。此時該亞法倒不妨撕裂他的聖袍，因這聖衣原表明他是真的大祭司的代表；但此時這衣袍對自己、對猶太人已不再有任何意義了。大祭司倒不妨撕開他的衣袍，來爲自己和猶太國表示慌恐戰慄吧。
猶太公會宣判耶穌犯了該死的罪，但這本身又犯了猶太人的一條律法，不可在夜間審問犯人。合法的罪案必須在白天，並在公會全體會議之前判決。雖然如此，這時他們卻把救主當作已經定了罪案的已決犯，交給下流卑鄙的人去侮辱並虐待。大祭司的公館四面有露天的院子，那裏有士兵和民衆聚集。耶穌被帶出來，經過這院子直到衛兵室，在各方面他都遇到人拿他自稱是上帝兒子的話來譏誚他。他自己所說的“坐在那權能者的右邊,"和“駕著天上的雲降臨”的話，也被人用來嘲笑他。當他在衛兵室等候正式審問時，他一點也沒有受到保護。那些愚昧無知的暴徒，看見他曾在公會前所受的虐待，也就更毫無顧忌地暴露他們性格中一切撒但般的邪惡。基督那高貴、上帝般的風度倒激起他們如癲如狂的怒氣。他的溫柔，他的無辜和莊嚴的忍耐,反而使他們充滿由撒但而生的仇恨。憐恤和公平，他們都置之罔顧了。從來沒有犯人遭受過像上帝兒子所受的那麽慘無人道的虐待。
但是，那使耶穌心碎的更殘酷的痛苦和加在身上最沈重的打擊，還不是仇敵的手能給他的。當基督在該亞法面前遭受非法審訊時，他自己的一個門徒竟否認了他。
耶穌的門徒在客西馬尼園內離棄了他們的夫子之後，其中有兩個冒著險，遠遠地跟著那解送耶穌的暴徒。這兩個門徒就是彼得和約翰。祭司們認出約翰是盡人皆知的耶穌的門徒，所以讓他進到大祭司的院子裏，希望他看到夫子所受的屈辱，就不再相信這樣的人是上帝的兒子了，約翰替彼得講了講情，彼得也進去了。
這時天將破曉，是夜裏最冷的時候，所以院子裏生著火。有一群人圍著烤火，彼得也大膽地同他們擠在那裏。他不願意人認出自己是耶穌的門徒,所以裝作漫不經心地混在衆人當中，希望別人當他是個捉拿耶穌的人。
但熊熊的火光照著彼得的臉，那看門的使女仔細地把他打量一番。她記得這個人曾與約翰一同進來，現下又見到他臉上沮喪的神色，心想︰他或許是耶穌的門徒。這個使女是該亞法家裏的一個用人，她很想知道彼得的根底。於是她對彼得說︰“你不也是他的門徒嗎？”彼得一時驚慌失措，衆人當時都望著他。彼得假裝不明白她的話，但那使女一直向周遭的人說，這人是耶穌一夥的。彼得覺得不能不回答了，便發怒說︰“女子﹗我不認得他。”這是彼得第一次不承認耶穌，立時雞就叫了。可憐的彼得啊﹗這麽快就羞辱了你的夫子，這麽快就否認了你的主﹗
門徒約翰進入審判廳時，沒有想隱瞞他是跟從耶穌的人；也沒有雜在那些辱駡他夫子的人群當中。別人也沒有質問他，因爲他沒有隱瞞自己的身分，使別人猜疑他。他找到一個僻靜的牆角，是暴徒注意不到的地方，這就是他可能離耶穌最近的地方了。在這裏他能看見並聽到他的主受審訊時的情形。
彼得不希望別人知道他的真實身分,裝作漠不關心的樣子，就置身於仇敵的勢力範圍之中，成爲容易受試探的目標，假使要他爲夫子爭戰的話，他必是個勇敢的戰士；但當一隻藐視人的手指著他時，他卻顯得是個懦夫了。許多不怕爲他們的主積極爭戰的人，常因譏誚而否認了他們的信仰。他們與應該避免的人爲伍，就自處於試探之中。這無異於請仇敵來試探他們，使他們在言語和行爲上犯一些在其他情況之下決不至犯的錯誤。今日的基督徒因爲怕受痛苦或怕受侮辱而隱瞞自己的信仰，否認了主，這與在審判廳裏的彼得沒啥區別。
彼得想在表面上顯出不關心他夫子受審的事，但當他聽見那殘忍的譏誚，並看見主所受的侮辱時，心中不勝悲痛。而且他想到耶穌竟肯忍受這樣的待遇，甚至羞辱自己和他的門徒，心中不勝駭異而惱怒。但爲了掩飾真實的情緒，他就與那些逼迫他的人一同說些不適當的戲言。可是他的態度很不自然。他的行動既是虛僞的，所以講話時雖裝出漠不關心的樣子，卻不能抑制那因堆在他夫子頭上的侮辱而感到憤怒。
他又被人注意到了，又有人說他是耶穌的門徒。這次他發願聲明︰“我不認得那個人。”然而他還有一次機會承認主。過了一小時，有大祭司的一個僕人，是被彼得削掉耳朵的那人的親屬，問他說︰“我不是看見你同他在園子裏嗎？”“你真是他們一黨的﹗因爲你是加利利人。”“你的口音把你露出來了。”耶穌的門徒是以言語純潔著名的；彼得聽了這些話，就勃然大怒。這時彼得爲要徹底欺騙詢問他的人，並證明自己虛僞的身分,就發咒起誓地不承認他的夫子。立時雞叫了第二遍，這一次彼得聽見了，就想起耶穌對他所說的話︰“雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”(可14:30)
當那低劣的咒語還在彼得口裏，那尖銳的雞鳴還在他耳中時，救主從橫眉怒目的審判官前轉過身來，正面望著這個可憐的門徒。同時彼得的眼睛也恰好看到了他的夫子。在耶穌那溫和的面貌上，彼得看出深切的慈悲和憂傷，卻沒帶一點怒容。
彼得一看到主的青灰、痛苦的面容，痙攣發顫的嘴唇和那慈悲寬恕的神色，猶如萬箭鑽心。他的良心覺醒了，記憶力恢復了。彼得想起在短短的幾小時之前，他還揚言和他的主一同坐牢，一同捨命。他想起當救主在樓房裏告訴他，今天夜裏他要三次不認主時，他心中是何等的不服。彼得剛才聲明他不認識耶穌，可是現下他在極度悲痛中看出他的主是如何認識他的爲人，如何正確地洞悉他的內心，而他竟不知道自己的虛僞。
彼得的思潮翻騰起來，救主的親切憐憫，他的仁愛寬容，以及他對犯錯誤的門徒所有的溫柔的忍耐，這一切他都想起來了。他回憶起來了。他回憶救主的警戒，“西門﹗西門﹗撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。但我已經爲你祈求，叫你不至於失了信心。”(路22︰31，32)又想到自己的忘恩負義,背信棄義，就非常自怨自恨。於是他再向他的夫子望瞭望，只見一隻褻慢的手舉起來打夫子的臉。他再也看不下去了，他的心碎了，他從審判廳沖出去了。
他不知道，也不管往那裏去。在黑暗中，踉蹌前行，後來才知道自己到了客西馬尼園。幾小時前的情景，歷歷在目，那滿面血污，並因劇痛而痙攣的聖顔，又呈現下他眼前。他痛心地回憶耶穌曾在這裏獨自禱告、哀哭、掙紮，而那些在磨煉的時候應當與他患難與共的人，卻全都睡著了。他想起救主嚴肅的忠告︰“總要警醒禱告，免得入了迷惑。”(太26:41)他又看見審判廳中的景象。他知道自己在救主的屈辱和憂愁之外，又給他加上最沈重的打擊。想到這裏,使他破碎的心倍受非刑，於是彼得俯在耶穌向天父慘痛地傾吐心意的同一地點，恨不得自己死了才好。
當初彼得在耶穌囑咐他警醒禱告時，他卻睡著了，這就是使他犯罪的原因。衆門徒因在那緊急的關頭睡覺，都遭受了很大的損失。基督知道他們必經火煉的試驗。他知道撒但將如何設法麻痹他們的知覺，使他們對面臨的試驗毫無準備；耶穌警告他們的原因就在於此。如果彼得在園中的幾個小時用來警醒禱告的話，決不至於倚靠自己微薄的力量，也不至於不認他的主。如果衆門徒在基督受苦的時候和他一同警醒，他們就可以爲主被釘十字架有所準備；他們就多少能領會主所受非常慘痛的屬靈性質，也能回憶他預先告訴他們的關於他受苦、受死和復活的話了。在那最黑暗時辰的憂傷之中，就會有一線希望來照亮他們的黑暗，支援他們的信心了。
一到天亮,猶太公會就召集會議，耶穌又被帶到會議室中。他曾說自己是上帝的兒子,他們就拿他的話作爲控告他的把柄。但是他們不能在這一點上定他的罪，因爲有許多議員在夜裏開會時沒有出席，沒有聽見他說這句話。而且他們知道在羅馬的法庭上，這句話是不足以定他死罪的。可是如果他們都能從他口中聽到這句話，他們或許可以達到目的。他們可以把他自稱爲彌賽亞的話曲解爲製造叛亂的政治活動。
他們說:"你若是基督，就告訴我們。”但基督仍不作聲。他們繼續用問題逼他。最後他用悲傷痛苦的聲調回答說︰“我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答。”但是爲要使他們無可推諉，他加上了一個嚴肅的警告說︰“從今以後，人子要坐在權能者的右邊。”
他們便異口同聲地問他說:"這樣，你是上帝的兒子嗎？”他對他們說︰“你們所說的是。”他們喊著說︰“何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。”
這樣，猶太當局第三次定了耶穌的死罪。現下他們認爲，只要羅馬人批准這個罪狀，並把他交在他們手中就成功了。
基督受的第三次侮辱和戲弄，甚至比以前在無知的暴徒手下所受的更難堪。這樣的侮辱是當著祭司和官長們的面，並經過他們的同意而作出來的。這些人已經喪盡了一切同情或人道。但他們的理由既不充足，不能駁倒基督的話，就拿出其他的武器來，就是歷代以來一切頑固守舊的宗教威權者用以處置其所認爲叛教分子的武器痛苦、虐待和死刑。
法官宣佈耶穌罪狀之後，衆人就像撒但一樣瘋狂起來了。他們呼喊的聲音猶如猛獸之怒吼。他們向耶穌沖過來,喊道:他是有罪的，把他殺死﹗如果沒有羅馬兵丁保護的話，耶穌就活不到被釘在髑髏地十字架上的時候了。若沒有羅馬當局出來干涉,並用武力彈壓暴徒,他就要在法官面前被他們活活地撕碎。
異邦人看到猶太人毫無人道地對待一個無任何罪證的人，很是憤慨。羅馬人的官員聲稱，猶太人宣佈耶穌的死刑，觸犯了羅馬的統治權，而且連猶太人的律法也不許單憑人自己的口供來定他的罪。他們的干涉暫時緩和了這場風暴。但猶太人的領袖們既無惻隱之心，更無羞恥之感。
祭司和官長們罔顧自己地位和體統，竟用齷齪的話語來辱駡上帝的兒子。他們拿他的出身來挖苦他。他們聲稱，他既然擅敢自稱是彌賽亞，就該受最屈辱的死。同時有最下流的人，用最卑鄙的方法來侮辱救主；他們用一件破舊的衣服蒙在他頭上，又用拳頭打他的臉，說︰“基督啊﹗檷是先知，告訴我們打你的是誰？”當他們把衣服拿開時，一個卑賤的匪徒吐了口唾沫在他臉上。
當時有上帝的使者在場，他們把侮辱他們所愛之元帥的每一表情、每一言行，都記錄下來了。將來總有一天，這些淩辱基督並吐唾沫在他恬靜而發青的臉上的匪徒，必要看見他臉上發出比太陽更爲燦爛的榮耀。
猶大一生的歷史展示一個本來可蒙上帝褒揚的人生的悲慘結局。假如猶大在末次上耶路撒冷之前就死去的話，後世的人就會認爲他配列在十二使徒之中，爲後人所懷念。若不是他在生命的終了時露出他的本性，那就不會留下駡名了。而今，他的品格暴露在世人面前，自有用意，是要給人一個鑒戒，以警告一切像他那樣背棄神聖委託的人。
在逾越節之前不久，猶大與祭司們重續了一個合約，要將耶穌交在他們手中,打算在救主常去默想和祈禱的地方捉拿他。自從在西門家裏赴席之後，猶大本有機會反省他的計畫和所要作的事，但他沒有改變自己的打算。他竟爲了三十塊銀錢一個奴隸的身價出賣了榮耀的主，讓他受侮辱,將他害死。
猶大生性是貪財的，但他並非一開始就壞到這個地步。只因他放縱貪婪的惡欲，直到這惡欲支配了他整個人生的動機。他愛錢財過於愛基督。他因作了罪惡的奴隸,就把自己獻給撒但，任他驅使去幹一切罪惡的事。
猶大是在許多人跟從基督的時候，成爲耶穌門徒之一的。救主在會堂裏、海邊和山坪上所講的話，使聽衆陶醉出神，他的教訓感動了門徒的心。猶大看到患病的、瘸腿的、瞎眼的，從各城各鎮成群地來就耶穌;他也看見垂死的人放在他的腳前。他親眼看到救主醫治病患，驅趕邪靈和起死回生的大能作爲。他親身感覺到基督的能力的憑據。他已看出基督的教訓比他以往聽過的都優越。他愛這位大教師，並極願與他同在。他感覺到自己有改變品格、改變生活的需要，並希望自己借著與耶穌聯合而能體驗到這種改變。救主沒有拒絕猶大，讓他在十二使徒中占一席地位，用他作傳道工作，並賜給他醫治疾病和驅趕邪靈的權柄。但猶大沒有完全獻身給基督，沒有放棄屬世的野心和貪財的欲望。他雖然接受爲基督作執事的職分，卻沒使自己受聖靈的陶冶。他認爲，他能保持自己的判斷和見解，也就養成一種好批評和刁難的脾氣。
衆門徒很重看猶大，所以他對他們的影響很大。猶大以自己的資格自負，並認爲弟兄們在判斷力和能力方面遠不如他。他認爲他們既沒看清自己的機會，也不會利用自己的處境。教會若是用這些淺見的人作領袖,決不會興旺的。彼得躁急成性，做事沒頭腦。常把基督口中所講的真理珍藏在心的約翰，依猶大看來，是拙於理財的人。馬太曾受過訓練,辦事一絲不苟，但爲人太老實。他又常在沈思默想基督的話，全神貫注於此，猶大就認爲他作不出智巧機靈，眼光遠大的事。猶大就是這樣把幾個門徒一概評價一番，以誇耀自己，以爲教會若沒有他的理事才幹，難免時常陷入困境。猶大看自己的精明強幹是沒人能比得上的。他認爲自己是教會的財富,並時常如此向人逞能。
猶大看不出自己品格上的弱點，所以基督就把他放在有機會看出並糾正這些弱點的地位上。他既替門徒管錢,就要籌款，應付這小群人的需要並周濟窮人。當耶穌在過逾越節的樓上，對他說“你所作的快作吧”的時候(約13:27),門徒以爲主是吩咐他去買過節所需用的東西,或是拿什麽東西去周濟窮人。在爲人服務的事上，猶大原可以養成無私的精神。結果他雖然天天在聽基督的教訓，看基督無私的生活，卻依然放縱自己貪婪的癖性。他經手的那點錢，對他是個經常性的試探。當他爲基督作點工作，或是用些時間作宗教服務時，他往往從這點款中拿些出來給自己作酬勞。在他自己看來，這種藉口當然可以原諒他的行爲。但在上帝眼中他是個賊。
基督多次提出他的國不屬這世界，這話使猶大很不高興。他曾畫出一條路線希望基督去走。他主張必須把施洗約翰從監獄裏營救出來。但是約翰被囚在獄中直至斬首。耶穌並沒有顯示自己的王權來爲約翰報仇，反倒同門徒退到鄉下去了。猶大主張更積極進攻的戰鬥。他認爲耶穌若不攔阻門徒實行他們的計謀，工作就必有更大的成功。他注意到猶太領袖們的仇恨越來越深，並看到猶太人要基督從天上顯個神迹，而基督沒有理睬他們的挑戰。於是他起了不信的心，撒但便由此使他生出懷疑和叛逆的思想。耶穌爲什麽講那麽多令人灰心失意的事呢？他爲什麽預言自己和門徒將要遭受試煉和逼迫呢？猶大之所以擁戴基督的事業，原是希望在新的國度中謀個高位。他的種種希望難道都要落空嗎?這時猶大還沒認定耶穌不是上帝的兒子，但他已經在懷疑，並在設法找出個理由來解釋主大能的作爲。
雖然救主自己已明說他的國不屬這個世界，猶大還是不斷地宣稱，基督必要在耶路撒冷作王。在基督給五千人吃飽的時候，他就想促成這事。那時他曾幫助分送食物給饑餓的人群。他有機會看出自己應如何爲別人造福，也感受到爲上帝服務時的愉快。他在人群中幫助引領患病和受苦的人到基督面前。他看出世人因大醫師的醫治之能心中得了何等的安慰，何等的喜樂。本來他該學習基督的方法，但他被自己的私欲蒙蔽了。他是最先想利用分餅的神迹所引起的熱情來實現他的理想的。要強迫基督作王，是他發起的。他的希望最大，故失望也最慘。
基督在迦百農的會堂裏關於生命之糧的講論，是猶大生活史的轉捩點。他聽見基督說︰“你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。” (約6:53) 他就看出基督所供給的是屬靈的利益，不是屬世的利益。他認爲自己是有遠見的，並已看出耶穌是不會登基稱王的，故他也不能給門徒什麽高的地位。於是，猶大決定同基督只保持不即不離的關係，以便隨時退出。他要暫時觀望一下，而且是很警覺地觀望著。
從那時起,猶大散佈了種種疑問，把門徒的思想攪得很亂。他提出一些爭論和迷惑人的意見，時常重述文士和法利賽人用來反對基督的主張和論據。一切或大或小的困難、折磨、艱苦和表面上攔阻福音的事物，猶大都拿來作曲解或攻擊福音真實性的憑據。他常引用一些和基督正在教導的真理毫無關聯的經文。這些斷章取義的經句，使其他門徒的思想變得更爲混亂，並加深了那經常壓迫他們的灰心和失意。但猶大作這些事的方法卻還讓人以爲他是在誠心地尋求真理呢﹗當衆門徒查考憑據來證實大教師基督的話時，猶大幾乎要領他們不知不覺地離開正軌。如此，他用非常敬虔的，又顯然聰明的方法，對某些問題提出與耶穌言論完全不同的意見，並把耶穌所沒有發表的意思附加在他的話上。猶大的種種建議，常引起追求屬世榮譽的野心，這樣，就使門徒不去思想他們所應當考慮的重要事物。他們中間“誰是最大”的紛爭，大半都是猶大所煽動的。
當耶穌向那富足的青年官長提出作門徒的條件時，猶大心中大爲不悅，認爲耶穌錯了。如果有像這官長一樣的人來作信徒,他們必能幫助維持基督的工作。猶大想,只要採納他的意見，他就能提供許多有益於這小小教會的計畫。固然，他的主張和手段與基督的會有所不同，但他認爲自己比基督還要高明些。
基督向門徒所講的一切話中，總有幾句是猶大所不完全同意的。所以在他的影響下，叛逆的酵很快發起來了。其他門徒還看不明這些事情幕後的主謀，但耶穌已看出，撒但正在把自己的品性傳給猶大，借此打開一條影響其他門徒的通路。關於這一點,基督在他被賣的前一年就說明瞭。他說:"我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。”(約6:70)
然而，猶大還沒有公開反對救主，還似乎沒有懷疑過他的教訓。在西門家裏坐席之前，猶大一直沒公開發過怨言。及至馬利亞用香膏抹救主的腳時，猶大才顯出他貪婪的性情來。他聽了耶穌的責備，不禁恨之入骨。受了損害的自尊心和報復的惡念，衝破了一切阻礙。敗壞德行的原素，若不加以抵抗予以克服，就必隨從撒但的引誘，使心靈被撒但的意志所奴役。
但這時猶大的心還沒有到完全剛硬的地步。就是在他兩次約定出賣救主之後，他還有悔改的機會。在吃逾越節晚餐時，耶穌揭露了這個叛徒的企圖，顯明瞭自己的神性。他爲門徒洗腳時,也曾溫慈地洗猶大的腳。可惜猶大罔顧基督最後的感化，他的命運就此確定。耶穌洗過他的腳,他就出去幹賣主的事了。
猶大的推理是︰如果耶穌真要被釘十字架的話，那麽這件事總是要成就的。他自己出賣救主的行動不會改變其結果。如果耶穌不該死的話，出賣他也不過是逼他拯救自己而已。無論如何，猶大總可以因自己的變節而得到好處。他盤算︰出賣他的主是一筆很劃得來的交易。
雖然如此，猶大總不相信基督會讓人捉拿自己的。他出賣基督，是要給他個教訓。他打算扮演一個角色，使救主以後給他應有的尊重。但猶大不知道，他這樣行是置基督於死地。過去救主用比喻教訓衆人時，文士和法利賽人曾多少次因他動人的言論而不禁心馳神往﹗他們曾多少次無意之中宣判自己的罪狀﹗但他們每次明白了真相之後就怒氣填胸，要拿石頭打耶穌，可是每次他都躲開了。猶大認爲基督既逃脫過那麽多的網羅，現下也必不至於讓人捉拿他的。
猶大決定試一下。耶穌若真是彌賽亞，那些受過他這麽多恩助的民衆必集合在他周遭，擁戴他爲王。這就會使許多人心中的悶葫蘆打破了。那時猶大便能享有在大衛寶座上立王的功勳，這樣，他在新的國度裏就可取得僅次於基督的最高地位。
於是，這個虛僞的門徒就在出賣耶穌的事上扮演了預定的角色。當他在客西馬尼園對暴徒的首領說︰“我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他”時 (太26:48)，他完全相信基督會從他們手中逃脫的。那時猶太人若責怪他，他就要說︰我不是告訴你們拿住他嗎？
後來猶大看見捉拿基督的人照著他的話把基督緊緊地捆綁起來了，就驚異地望著救主讓人把自己帶走。他焦急地從園中一直跟到他在猶太官長面前受審的地方。耶穌每動一下，他都盼望他能表明自己是上帝的兒子，讓仇敵震驚，使他們一切的陰謀和權勢歸於幻滅。可是時間一刻刻地過去了，而耶穌還是甘心忍受那堆在他身上的一切淩辱。這時，賣主的猶大心中便起了極大的恐懼，知道自己已把夫子賣到死地去了。
及至快要宣判時，猶大再也忍不住良心自責的痛苦。審判廳裏忽然發出一陣沙啞的叫喊聲，使全場的人大吃一驚，只聽到︰該亞法啊﹗他是無罪的，求你釋放他吧﹗
這時，身材高碩的猶大從震驚的群衆中擠過去。他的臉色發青、憔悴，額角上大汗淋漓。他沖到審判台前，把賣主所得的銀錢丟在大祭司面前，急切地拉住該亞法的外袍，哀求他釋放耶穌，說他並沒有作過什麽該死的事。該亞法惱怒地推開了猶大，可是自覺張皇失措，左右爲難，不知說些什麽才好。祭司們的卑鄙無恥這時全暴露出來了。衆人都看出是他們賄賂了這個門徒來出賣夫子的。
猶大又大聲說︰“我賣了無辜之人的血是有罪了。”但是驚魂方定的大祭司，卻帶著輕蔑的神色回答說︰“那與我們有什麽相干？你自己承當吧﹗”(太27:4)祭司們儘管願意利用猶大作他們的工具，可是他們卻輕視他卑鄙的人格。當猶大向他們承認自己的罪時，就把他一腳踢開了。
於是猶大俯伏在耶穌腳前，承認他是上帝的兒子，並懇求他拯救自己。救主沒有譴責這個出賣他的人。他知道猶大沒有真正地悔改，他的認罪只是由於犯罪者懼怕心理的譴責和看到將來的審判，才逼出來的膚淺的感覺。他沒有因自己出賣無瑕疵的上帝的兒子，並拒絕以色列的聖者而深深感覺到心碎的憂傷。然而耶穌並沒有說一句定他罪的話。只是哀憐地望著猶大說︰我爲此時來到世間。
衆人無不驚訝，詫異地望著基督如此寬恕那賣他的人。他們又感悟到這決不是平凡的人。可是又疑問，如果他是上帝的兒子，爲什麽不救自己脫離捆鎖，並制勝那些控告他的人呢？
猶大知道自己的懇求無用，就沖出審判廳，喊著說︰“太晚了﹗太晚了﹗”他不忍活著看耶穌被釘十字架，便在絕望中自縊身亡了。
當天，到那一群作惡的人帶著耶穌從彼拉多的衙門到釘十字架的髑髏地去時,他們沿路的呼喊和嘈雜的嘲笑忽然止息了。路過一個僻靜地方，在一棵枯樹底下，只見直挺挺地躺著猶大的屍體，令人瞧著心裏作嘔。那軀體沈重，把他拴在樹上上吊的繩子縋斷了。屍體橫在地上，血肉野狼藉，令人毛骨悚然。一群野狗正在吞食其肉。衆人立時把吃剩的屍體埋掉，嘲笑的聲音不像剛才那麽熱烈了。許多蒼白的面孔，說明衆人內心的情緒。報應看來已經臨到那流耶穌之血的人身上了。
本章根據︰太27:2,11-31; 可15:1-20; 路23:1-25;約18:28-40;19:1-16。
基督被綁著，作爲已決犯站在羅馬巡撫彼拉多的衙門裏。周遭有衛兵看守著，審判廳很快就擠滿了旁聽的人。廳外，有猶太公會的審判官、祭司、官長、長老和一群烏合的亂民。
猶太公會定了耶穌的罪之後，就來見彼拉多，請求核准並執行他們對耶穌的判決。但這些猶太人的官長，卻不肯進羅馬人的衙門。根據他們的儀文律法，他們若進去就會沾染汙穢，就不能參加逾越節的典禮了。他們在盲目之中，竟沒有看出謀殺的毒恨已經汙穢了他們的心。他們根本沒看出，基督就是逾越節的真羔羊；他們既拒絕了他，這偉大的節期對他們就失去了意義。
當救主被解到衙門時，彼拉多對他並沒有什麽好感。這個羅馬巡撫，從他的臥室裏匆忙地被請出來，故決定從速處理。他準備用凜然的威風來對待這個已決犯，於是，就擺出最嚴厲的架勢，轉過來看他要審問的已決犯到底是怎樣的人，竟這麽早把他從睡夢中請出來。他知道，猶太當局要他趕緊審問並處刑的人，必定是個要人。
彼拉多先望瞭望那些看管耶穌的人，然後把銳利的視線轉到耶穌身上。他過去曾處理過各式各樣的犯人，卻從來沒見過一個有如此良善和高尚之風度的人。在耶穌臉上，他看不出任何犯罪的形迹和懼怕的表情，也看不出什麽粗暴反抗的態度。他看到的是一個舉止安詳、態度莊重的人，他的面貌一點也不像個罪犯，倒是有上天堂堂的儀容。
基督的風采，在彼拉多心中留下了良好的印象。於是他的天良發現了。他曾聽說過耶穌的作爲。其妻子也曾告訴過他，那醫治病患，並叫死人復活的加利利先知所行的奇事。如今這一切都像夢幻一般重新又浮上他的心頭。他回想起從幾方面聽來的消息，於是決心向猶太人要他們控告他的證據。
他問他們說︰這個人是誰？你們把他帶來作什麽？你們控告他什麽？猶太人張皇失措了。他們明知自己不能證實控告基督的罪案，所以不願進行公開的審問。只是回答說︰他叫作拿撒勒的耶穌，是個迷惑人的。
彼拉多再問他們︰“你們告這人是爲什麽事呢？”祭司們沒有回答他的問題，只是急切地說︰“這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。”組成猶太公會的國內要人，既然把他們認爲該死的人帶到你面前，難道還需要追問這人的罪證嗎？他們希望彼拉多尊重他們的地位，並允准他們的要求，不再經過繁複地預審手續。他們切望他們的判決迅速得到批准，因爲他們知道，那些親眼見過基督奇妙作爲的民衆，必能訴說一些與他們捏造的虛言完全不同的事實。
祭司們想，對這個懦弱無能、優柔寡斷的彼拉多，他們是不難貫徹他們的計畫的。過去，彼拉多常常輕率地簽署執行死刑的命令，把一些他們知道不該死的人處死。在他眼中，一個已決犯的性命是無足輕重的，有罪或無罪，都無關緊要。因此，祭司們希望彼拉多現下也能不加審問就處死耶穌。他們懇求彼拉多在猶太國的這個大節期上，准他們這個要求。
但耶穌身上有一種力量牽制著彼拉多,使他不敢冒然行事。他看穿了祭司們的陰謀。他記得不久以前，耶穌曾使一個死了四天的人拉撒路復活。所以他決定在簽署死刑的判決之前，要知道這些人究竟爲什麽告耶穌？是否屬實？
彼拉多對祭司們說︰如果你們的理由是充足的，爲什麽帶這個已決犯到我這裏來呢？“你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧﹗”經彼拉多這麽一逼，祭司們就說，他們已經判了他的罪，只是需要彼拉多核准一下，使他們的判決生效即可。彼拉多再問︰你們是怎樣判決的？他們回答說︰是死刑。可是“我們沒有殺人的權柄。”至於基督的罪狀，他們要求彼拉多不必多問了，只要相信他們的話，執行他們的判決就是了。一切後果由他們來負責。
彼拉多本來就不是一個公正憑良心辦事的法官。他雖然沒有多少毅力，但還是不答應這個要求。他不肯定耶穌的罪，除非是告他的罪證確鑿。
祭司們被陷於進退兩難的境地了。他們看出必須嚴密地遮掩自己的虛假，不能讓彼拉多知道,基督的被捕只是宗教問題；如以此爲由，那麽這樣訴訟在彼拉多看來就無足輕重了。他們必須證明耶穌有違反國法的活動，然後才能把他當作政治犯來判刑。反抗羅馬政權的暴動和叛亂，在猶太人中時有發生。羅馬人對此一向嚴打不怠；一有風吹草動，立即鎮壓,毫不留情。
就在幾天前，法利賽人還曾設計要陷害基督,問他說:"我們納稅給該撒，可以不可以？”但基督當時就揭穿了他們的陰謀。在場的羅馬人，也都看到了這些陰謀家的徹底失敗，又看到了他們在聽到基督說“這樣，該撒的物當歸給該撒”時所露出的野狼狽相(路20:22-25)。
如今祭司們想要歪曲那次的事實，詭稱基督曾照著他們所希望他說的話教訓人。他們在絕境中，竟找來了幾個假證人幫忙，他們“就告他說︰‘我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督、是王。’”但這三條罪狀，沒有一條是有根據的。祭司們明白這一點，可是他們爲了達到目的，就是妄作見證也在所不惜。
彼拉多看穿了他們的陰謀，不相信這個已決犯會圖謀造反。他柔和謙卑的態度與告他的罪狀根本不符。彼拉多深深地感覺到，只因他是猶太權貴們的眼中釘，所以他們才佈置了嚴密的陰謀要除滅一個無罪的人。於是他轉過身來問耶穌說︰“你是猶太人的王嗎？”救主回答說︰“你說的是。”他說這話的時候容光煥發，如同陽光照在臉上。
該亞法和那些與他在一起的人聽見耶穌的回答，就請彼拉多注意，耶穌已承認他們所控告他的罪了。祭司、文士和官長們大聲喊叫，要求定他的死罪。衆人也喊叫起來，那喧嚷的聲音簡直都要把耳朵震聾了。彼拉多因而心慌意亂。他見耶穌對控告他的人不作任何申辯，就對他說︰“‘你看，他們告你這麽多的事，你什麽都不回答嗎？’耶穌仍不回答。”
當時基督站在彼拉多後面,是院子裏的人都能看見的地方。他聽見了辱駡他的話，但對控告他的一切假見證，他沒有回答一句。他的風度始終表現出問心無愧的坦然。排山倒海般的怒濤向他湧來，他卻巋然不動。洶湧的狂瀾越沖越高，好似海中翻騰的波浪向他襲來，但他絲毫不受影響。他站在那裏靜默無言，但他的靜默正是他的雄辯。從他身上似乎發出一道道誠於中而形於外的光芒。
彼拉多很希奇耶穌的風度。他因而暗自思忖道，這個人一點也不理睬所發生的事，難道他真的不想救自己的性命嗎？他看耶穌忍受侮辱、譏誚，而毫無報復之意，就覺得他根本就不像那些喧囂的祭司們那樣，既不仁不義、又不公不正。彼拉多希望從耶穌口中得些真情，爲避開衆人的喧嚷，他就帶耶穌到一旁，再問他說︰“你是猶太人的王嗎？”
耶穌這回沒直接答復這問題。他知道聖靈在感化彼拉多，給他機會承認心中感悟的正確信念。耶穌便問彼拉多說︰“這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？”意思就是，你這個問題是出於祭司的控告呢？還是出於你自己願意從我這裏領受真光呢？彼拉多明白基督的意思，可惜他心中起了驕傲。他不願承認壓在心頭的正確信念，就對他說︰“我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我，你作了什麽事呢？”
彼拉多錯過了這黃金一般的機會。然而耶穌沒有不再給他一點亮光就丟棄他。他雖沒有直接回答彼拉多的問題，卻清楚地說明瞭自己的使命。他要彼拉多明白,他不追求地上的王位。
他說︰“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。”彼拉多就對他說︰“這樣，你是王嗎？”耶穌回答說︰“你說我是王，我爲此而生，也爲此來到世間，特爲給真理作見證；凡屬真理的人就聽我的話。”
基督聲明，在那些願意領受他話的人身上，他的話本身就是開啓奧秘的鑰匙，有令人信服的力量，這就是他真理之國得以拓展的秘訣。他要彼拉多明白，惟有領受並實踐真理，才能改造敗壞了的人性。
彼拉多有明白真理的願望，但他心裏煩亂。他熱切地接受了救主的話，心中極願知道真理究竟是什麽，以及怎樣才能得到真理。他問耶穌說︰“真理是什麽呢？”但他沒等候回答。外面的喧嘩使他想起了當時的急務，因爲祭司們叫嚷著要求採取立即的行動。於是，他出去到猶太人那裏，強調聲明︰“我查不出他有什麽罪來。”
這些話出自一個不相信上帝的法官之口，對那些控告救主的以色列官長們的奸詐與虛僞，是一種嚴厲的斥責。祭司和長老們聽見了彼拉多的話，就非常失望，極爲惱怒。多日來的密謀，等的就是這次機會。現下,他們看出耶穌有被釋放的可能，就恨不得把他活活撕碎。他們大聲恫嚇彼拉多，並用羅馬政府的責難來要挾他。他們強調耶穌已經犯了背叛該撒的罪，所以譴責彼拉多是在姑息遷就耶穌的罪。
這時，衆人大聲咆哮，說耶穌叛國的影響是全國皆知的。祭司們說︰“他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。”
這時，彼拉多還無意要定耶穌的罪。他知道猶太人控告他是出於仇恨和偏見，也知道自己的職分是什麽。按理，基督應該立即獲釋，可是彼拉多怕百姓對他心存惡感。如果他不肯把耶穌交在他們手中，勢必引起騷亂，這是他難以應付的。他一聽說基督是從加利利來的，就決定把他送到希律那裏，因爲希律是加利利的省長，當時正好在耶路撒冷。彼拉多想用這個辦法把審問的責任推到希律身上。同時也認爲這是與希律消除前嫌，重修舊好的機會。果然，後來這兩個長官因審問救主一事而恢復了交情。
彼拉多再把耶穌交給士兵，於是耶穌在暴徒的譏誚和侮辱聲中，被急急忙忙地解到希律的審判廳。“希律看見耶穌，就很歡喜。”他從來沒有見過救主，但“因爲聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神迹。”這個希律，就是雙手染有施洗約翰血迹的希律。當他初次聽說耶穌時，曾非常驚恐地說道︰“是我所斬的約翰，他復活了。”“所以這些異能從他裏面發出來。” (可6:16; 太14:2) 然而希律還是想見耶穌一面。如今他有機會可以救這個先知的命，所以他希望從心中永遠除去那血迹斑斑的印象,就是放在盤子裏的頭顱。同時，也想滿足自己的好奇心，他以爲只要給基督一點恢復自由的希望，要他做什麽，他就一定會照辦的。
許多祭司和官長們也跟著基督到希律那裏去。當救主被帶進去時，這些權貴們都激昂陳詞，力數他的罪狀。但希律不大理睬祭司們的控告。他吩咐他們安靜，想得點機會審問基督。他下令把基督身上的鎖鏈鬆開，同時斥責他的仇敵不該如此粗暴地對待他。他帶著慈祥的態度,望著世界救贖主泰然自若的面容，看出了耶穌臉上獨有的智慧和純潔。他和彼拉多一樣，深信猶太人之所以控告基督，無非是出於仇恨和嫉妒。
希律問了基督許多話，但救主始終保持沈默。王吩咐把一些衰弱和殘廢的人帶進來，命基督行個神迹來證明身分。希律說，人說你能醫治病患，我很想看看你這婦孺皆知的聲望是否屬實。耶穌沒答應，希律便一直逼他說︰如果你能爲別人行神迹，現下不妨爲自己行一些,這對你是有利的。他再三命令說，顯一個神迹給我們看看，證明你有能力像人們所傳說的那樣。但基督好象根本沒聽見，也沒看見似的。上帝的兒子既已取了人性，就必須作人類在同樣環境之下所必須作的事。所以，他不肯藉行神迹來救自己脫離一般人在同樣的條件之下所必須忍受的痛苦和屈辱。
希律許諾說，只要基督在他面前行一個神迹,他就能獲釋。控告基督的人，曾親眼看見他的權柄所行的大能作爲，他們曾聽見他吩咐墳墓交出死人來。他們也看見死人服從他的吩咐，從墳墓裏出來。所以他們立時慌了神,惟恐他現下就大行神迹。因爲他們最怕的，就是他能力的顯現。這種能力的顯現，對他們的計畫必是致命的打擊，甚至使他們喪命也有可能。於是祭司和官長們更是迫不及待地竭力告他。他們高聲指控他是個背叛國家、褻瀆上帝的人，又說他行奇事是靠著鬼王別西蔔的能力。於是有喊叫這個的，也有喊叫那個的，審判廳亂成一片。
希律的良心，在當年希羅底要求施洗約翰的頭時，曾驚慌戰慄，現下就麻木得多了。他雖然曾因那可怕的行爲而一度感到深切的悔恨，但他的道德觀因放縱的生活已一步步低落了。現下他的心既如此剛硬，甚至還爲懲罰了那膽敢責備他的約翰而引以爲榮。故這時他威嚇耶穌，再三聲明，他有權釋放他，也有權定他的罪。但耶穌似乎一句話也沒聽見。
希律因耶穌的沈默而發怒了。這種沈默表明耶穌完全漠視他的權柄。對這驕矜倨傲的王，公開的責備倒比不受人理睬還容易忍受。他再發怒威嚇耶穌，耶穌仍不爲所動，一言不答。
基督在世上的使命，不是來滿足無謂的好奇心。他來，是要醫好傷心的人。如需要說什麽話來醫治患罪病之人的創傷，他是不會保持緘默的。但對那些把真理踩在腳下的人，他沒有半句話可說。
基督很可以向希律說幾句話,使這鐵石心腸的王聽了刺耳。主也能把他罪惡的一生和那將要臨到他的可怕厄運，擺在他面前，使他恐懼戰兢。但基督的默不作聲，是他給希律的最嚴厲的譴責。希律既拒絕了先知中最大的一位所傳給他的真理，現下就再沒有其他訊息傳給他。天上的主宰再沒有一句可對他講的話。那素來垂聽人類哀求的耳朵，決不聽從希律的命令。那素來用憐恤赦罪之愛垂顧告解之罪人的眼睛，對希律卻不屑一顧。那素來發揮最動人的真理、甚至向罪大惡極的人發出親切勸告的口，對於這傲慢而不覺得需要救主的王是緊緊閉著的。
希律大怒，臉色發青，轉身向衆人罵耶穌是騙子。然後對他說，你若不拿出憑據來證明你的身分，我就要把你交給士兵和民衆。他們或許有辦法叫你開口。你若是騙子，那麽你死在他們手中也活該；你若是上帝的兒子,就行個神迹來救自己吧。
希律講完話，衆人就一哄而上，向耶穌沖過來，像餓虎撲食一般，把耶穌拖來拖去。希律與暴徒一同侮辱上帝的兒子。若不是羅馬士兵出來干涉彈壓這瘋狂的群衆，救主就要被他們活活地撕碎了。
“希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他。給他穿上華麗衣服。”羅馬兵丁也參加這次侮辱耶穌的行動。在希律和猶太權貴們的認同下，這些邪惡透頂的兵丁把能想出來的侮辱方法，都用在救主身上。然而他神聖的忍耐還是未變分毫。
逼迫基督的人，曾以自己的品格來度量基督的品格，以爲他像他們一樣卑鄙。但在一切現象之外，另有一幅景象出現，就是將來必有一天，基督要以充分的榮耀向他們顯現。屆時必有人要在基督面前驚慌發顫。當粗暴的群衆跪在基督面前戲弄他時，有些前來想要參加戲弄的人，忽然轉身退去，怕得連聲也不敢出。希律因而覺悟了。此時有最後一線慈愛之光，照在他那被罪硬化的心上。他深感到這決不是個平常的人，因爲基督的神性透過人性閃耀出來了。正當基督被一群淫亂和嗜殺的人戲弄包圍時,希律感覺自己正面對著一位坐在寶座上的上帝。
希律雖然心如頑石，卻不敢批准基督的罪案。他想逃避這可怕的責任，於是就把耶穌送回羅馬的審判廳去了。
彼拉多大失所望，甚爲不悅。當猶太人同他們的已決犯回來時，他就極不耐煩地問他們，要他怎麽辦。他提醒他們，他已經審問過耶穌，沒有查出他犯有什麽罪。他又告訴他們，他們雖然提出許多控告他的事，但一條罪狀也不能證實。況且，他已經把耶穌送到加利利分封的王希律那裏，希律是他們本國的人，就是他也查不出他有什麽該死的罪。彼拉多說︰“故此我要責打他，把他釋放了。”
在這一點上，彼拉多顯出了他的懦弱。他既然聲明耶穌是無罪的，卻又要鞭打他，以此來討好控告他的人。爲了向暴徒妥協，他寧願犧牲正義和公理。這樣，他就置自己於不利的地位了。於是亂黨就抓住了他猶豫不決的弱點。如果彼拉多開始就堅持正義，不肯定無辜者的罪，他就能掙斷那後來終身捆綁他的悔恨和自咎的鎖鏈了。基督固然終究要被人害死，但罪責就不至於歸到彼拉多身上了。彼拉多竟一步步地違背了良心，以致被玩弄于祭司和官長們的手掌之中，無力自拔。
就是到了這步田地，上帝也沒讓彼拉多盲目從事。從上帝那裏來了一個訊息，警告他不可行他所要行的事。因著基督的禱告，曾有一位天使從天上來向彼拉多的妻子顯現，她在夢中看見了救主，並與他談過話。彼拉多的妻子不是猶太人，但當她在夢中看到耶穌時，就毫不懷疑他的品德和使命了。她認定他是天上的君王。她看到他在審判廳中受審，她看到他的手像罪犯的手一樣，被緊緊地捆綁著。她看到了希律和他的兵丁所有的殘忍行爲。她聽見那些充滿嫉妒和惡毒的祭司和官長們在瘋狂地控告他。她聽見他們的話,"我們有律法，按那些律法,他是該死的。”她又看見彼拉多在宣佈“我查不出他有什麽罪來”之後，把耶穌交給人去鞭打，也看見他把基督交給謀殺他的人。她看見那立在髑髏地的十字架。她看見遍地黑暗，又聽見那神秘的喊叫聲“成了”。以後又有一幅景象出現。她看見基督坐在一片大白雲上。那時全地都搖搖幌幌，東倒西歪，那些殺害他的人盡都逃竄，躲避他榮耀的面。她驚叫一聲，就醒過來，立即寫信警告彼拉多。
彼拉多正在猶豫不決，不知如何辦理時，有一個送信人從人群中擠進來，把他妻子的信遞給他。信中寫著說︰
“這義人的事你一點不可管，因爲我今天在夢中爲他受了許多的苦。”
彼拉多的臉唰地變白了，矛盾的情緒攪得他心慌意亂。在他遲疑不決時，祭司和官長卻進一步煽動民心。彼拉多急中生智，突然想起個慣例，或可藉以釋放耶穌。每年的逾越節，巡捕要隨衆人的要求釋放一個已決犯。這種風俗是異教徒發明的，連半點公理也沒有。可是猶太人卻視爲至寶。此時羅馬當局拘押著判了死刑的已決犯巴拉巴。此人以彌賽亞自居，並自稱有權建立個新秩序，使世道正常。在魔鬼般的迷惑之下，他宣稱凡他盜竊的東西都屬他。他曾藉撒但的能力，行許多奇事，曾聚衆掀起反抗羅馬政權的暴動。他打的是宗教奮興的幌子，實則是個橫行無忌的慣犯，以叛亂和炎威爲事的惡棍。彼拉多讓民衆在這個人和無罪的救主之間選擇其一，是想引起他們的正義感。他希望得到民衆對耶穌的同情,以反對祭司和官長的意見。於是，彼拉多轉過身來，非常懇切地向群衆說︰“你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢，是稱爲基督的耶穌呢？”
暴徒像野獸怒吼般地回答說︰“釋放巴拉巴給我們。”巴拉巴﹗巴拉巴﹗喊聲越叫越高。彼拉多以爲衆人還不太明白他的問題，便再問:"你們要我釋放猶太人的王給你們嗎?"但他們還是喊著說︰“除掉這個人﹗釋放巴拉巴給我們﹗”彼拉多又問他們說︰“這樣，那稱爲基督的耶穌，我怎麽辦他呢？”於是窮兇極惡的群衆怒吼起來，像一群鬼魔一樣,回答說:"把他釘十字架﹗”此時有喬裝爲人的鬼魔混雜在人群之中，所以除了“把他釘十字架”的答復之外，還能聽到什麽別的話呢？
彼拉多心裏煩亂極了，萬萬沒想到事情會弄到這一步。他不敢讓一個無辜的人去受最殘酷最屈辱的死刑。怒吼的聲音稍停息後，他就問道︰“爲什麽呢？他作了什麽惡事呢？”但那早已不是說理的時候了。他們要的不是基督無罪的憑據，而是要定他的罪。
彼拉多仍想設法營救耶穌。他第三次對他們說︰“爲什麽呢？這人作了什麽惡事呢？我並沒有查出他什麽該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。”但衆人一聽說要釋放他，就怒不可遏地大肆咆哮︰“釘他十字架﹗釘他十字架﹗”彼拉多的猶豫不決所引來的暴風雨，越來越大了。
於是，彼拉多把發暈、憔悴、遍體鱗傷的耶穌帶了出來，當著衆人的面鞭打了。“兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上。就慶賀他說︰‘恭喜，猶太人的王啊﹗’又……吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。”有個惡人奪過那放在他手裏的葦子，打他額上的冠冕，使荊棘刺入額角，鮮血流滿兩頰和鬍鬚。
諸天啊，驚奇吧﹗大地啊，詫異吧﹗且看那壓迫人者和被人壓迫的。一群瘋狂的暴徒圍著世界的救贖主。侮慢、嘲笑、褻瀆、雜著粗暴的咒駡。他那卑微的出身和窮苦的生活，被無情的匪類用來作評論的笑料。他們嘲笑他自稱是上帝的兒子，並此呼彼喊地口吐卑鄙、戲弄、侮辱、譏誚的話。
撒但領著這群慘無人道的暴徒侮辱救主，目的是要盡可能激起基督報仇的心，或使他行個神迹來救自己。這樣就能破壞救贖的計畫。基督在世爲人，若有一點瑕疵，他的人性忍受可怕的試驗時，若有一點失敗，那麽上帝的羔羊就必成爲一個不完美的祭物，而救贖人類的工作也就要失敗。他盡可以命令天軍來援助他，也可以顯出他神性的威嚴，使暴徒膽戰心驚地抱頭鼠竄。耶穌卻以完全鎮靜的態度,忍受最粗暴的淩辱和虐待。
基督的仇敵要他行個神迹來證明他的神性。其實他們已經看到遠勝過他們所要的憑據。折磨他的人所施的暴行，如何使他們降到人性以下,成爲撒但的樣式；耶穌的溫柔和忍耐,也如何使他升到人性之上，證明他與上帝的親屬關係。他的自卑是他升高的憑據。從他受傷的額頭流到臉上和鬍鬚上的血滴，正是他受“喜樂油”(來1:9)之膏，做我們尊榮的大祭司的憑證。
撒但看到那加在救主身上的侮辱沒有使他發出一句怨言，不禁大怒。救主雖然取了人性，卻有神聖的忍耐來支援他，一點也沒有違背他父的旨意。
當彼拉多將耶穌交由人鞭打、戲弄時，他原是想藉此引發衆人的惻隱之心，希望他們會認爲這樣的刑罰已經夠了。他甚至想，祭司們的惡意如今也應該滿足了。但是猶太人卻清楚地看出，彼拉多如此刑罰一個他所宣稱爲無罪的人，正是他懦弱的表現。他們知道彼拉多想救這已決犯的性命，而他們堅決不讓耶穌獲釋。他們想，彼拉多爲要討好、滿足他們的願望，已經鞭打了耶穌，如果堅持下去，再逼一逼,就必能完全達到目的。
這時彼拉多差人把巴拉巴帶到公堂上來，令兩個已決犯並肩站立。他指著救主,嚴肅、懇切地說:"你們看這個人﹗”“我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麽罪來。”
上帝的兒子穿著那遭人戲弄的王袍，帶著荊棘冠冕站著,他的衣服被剝到腰際；他的背上顯出殘忍的長條鞭痕，鮮血淋漓；臉上血迹斑斑，現出極疲憊痛苦的樣子。但他的面貌從來沒有比此時更榮美。當他站在仇敵面前時，面貌倒不是憔悴枯槁的，卻向那些殘暴的人顯出溫柔、順服和最親切的憐愛。他的態度沒有半點怯懦、軟弱之意，而只是堅忍的力量和尊嚴。他旁邊的已決犯巴拉巴則大不相同。他臉上的每條皺紋，都顯出他是個鐵石心腸的惡棍。這鮮明的對比，每個人都能看出來。有些旁觀者哭了。他們望著耶穌，心中充滿同情；甚至連祭司和官長們這時也深深感悟︰他必是他所自稱的那一位。
圍著基督的羅馬士兵，並不都是心地剛硬的。有幾個兵正切切地注視他的臉,要找一點憑據證明他是個罪犯或危險分子。他們時而轉過頭，輕蔑地看巴拉巴一眼，可是不用怎麽深究，就把他看穿了。再回過頭來看耶穌，望著這位神聖的受難者，不禁深表哀憐。基督的沈靜、順服，深深地銘刻在他們心中，直到他們或承認他是基督,或因拒絕他而決定自己的命運爲止，這幕景象永不磨滅。
彼拉多對救主無怨言的忍耐,大爲驚異。他本想,將耶穌同巴拉巴一比，猶太人一定會生同情心的。可是他不明白祭司們對耶穌的仇恨有多深，因耶穌作爲世界之光，暴露了他們的黑暗和錯謬。這時他們已鼓動暴徒到瘋狂的地步。於是祭司、官長和民衆不斷發出可怕的吼叫聲:"釘他十字架!釘他十字架﹗”最後，彼拉多因他們無理的殘暴,再也沒有耐心了,便失望地說︰“你們自己把他釘十字架吧﹗我查不出他有什麽罪來。”
這羅馬巡撫雖已見慣殘暴的事，但當他看到這受苦的已決犯被定罪、受鞭打、額上流血、背上受傷，而仍保持寶座上君王的風度時，不禁大爲感動,深表同情。可是祭司們卻說:"我們有律法,按那律法,他是該死的，因他以自己爲上帝的兒子。”
此話使彼拉多大吃一驚。他對基督和他的使命雖無正確認識，但他對上帝和超乎人類的神明多少有點相信。從前他心中一度泛起的思想此時更明確地具體化了。他疑問:這站在面前，身穿那遭人戲弄的紫袍,頭戴荊棘冠冕的，或許真是個神明吧﹗
彼拉多又進了衙門，問耶穌說︰“你是那裏來的？”耶穌沒有回答他。救主已經對彼拉多講明瞭自己的使命，就是給真理作見證。可是彼拉多卻罔顧真光。他已濫用了審判官的崇高職分，因暴徒的要挾而犧牲了正義和威權。耶穌就再沒有真光給他了。彼拉多因救主的緘默而動怒，傲慢地說:
“你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你,也有權柄把你釘十字架嗎?"
耶穌回答說︰“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。”
慈憐的救主在非常的痛苦和憂傷之中，還盡可能的原諒羅馬巡撫把他交給人去釘十字架的行爲。這留給後世的是何等的景象啊﹗關於全地審判者的品德，這又是何等的啓示啊﹗
耶穌說:"把我交給你的那人,罪更重了”。基督這話是指該亞法說的，因爲他是以大祭司的身分代表猶太國的。他們知道那些管理羅馬當局的原則。他們對那爲基督作見證的預言，和基督自己的教訓或神迹，都有充分的亮光，充分的認識。猶太人的審判官，曾得到毫無錯誤的憑據，證明他們所判處死刑的一位，是從天上來的。他們必要按著所得到的亮光受審判。
所以最大的罪過和最重的責任，是在那些國內身居高位的人身上，因爲他們卑鄙地辜負了他們所受的神聖委託。相比較而言，彼拉多、希律和羅馬士兵只能算是不認識耶穌的。他們想借著侮辱他而討好祭司和官長們。他們沒有得到猶太人所得的那麽多的真光。如果這些兵丁得到過亮光，他們就不至於如此殘酷地對待基督了。
彼拉多一再建議釋放耶穌。“無奈猶太人喊著說︰‘你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。’”這些口是心非的人如此假裝熱心擁護該撒的政權。其實在一切反對羅馬統治的人中，猶太人是最激烈的。在安全的範圍內，他們常常很霸道地厲行自己國家和宗教的規條。但當他們想遂行一項殘酷的陰謀時，就擡出該撒的權柄來。爲要達到除滅基督的目的，他們竟表示願意效忠於他們所痛恨的外國統治者。
他們接著說︰“凡以自己爲王的，就是背叛該撒了。”這話正打中了彼拉多的弱點。這時羅馬政府正在懷疑彼拉多，他知道，若加上這樣一個罪名，他就完了。他也知道，如果猶太人受了挫敗，他們必定要憤怒地轉過來對付他。爲要達到復仇的目的，他們是不擇手段的。眼前的就是一個例子，顯明他們是如何堅決地尋索他們無故恨惡之人的性命。
於是彼拉多坐在審判席上，再把耶穌帶到衆人面前，說︰“看哪，這是你們的王。”可是，瘋狂的喊叫聲又發出來了︰“除掉他﹗釘他在十字架上﹗”彼拉多就用一種遠近都聽得見的聲音問他們說︰“我可以把你們的王釘十字架嗎？”從褻瀆侮慢的口中竟有這樣的話出來:"除了該撒，我們沒有王。”
這樣，由於揀選了一個信奉異教的統治者，猶太民族就此退出了神權的政體。他們已經拒絕上帝作他們的王了。從此以後，他們就沒有救主了。除了該撒，他們沒有王。他們之所以落到這種地步，完全是由於祭司和教師們的領導。這些人要爲這件事以及所有的後果完全負責。一國之罪惡和一國的敗亡，都應歸咎於這些宗教領袖。
“彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在衆人面前洗手，說︰‘流這義人的血，罪不在我，你們承當吧﹗’”彼拉多帶著恐懼和自責的神情，望著救主。在這仰著臉的人山人海中，惟有救主的容貌是泰然安詳的。在他頭上似乎有一道柔和的光環繞著。彼拉多心裏說︰他確實是上帝。於是他又轉向衆人說︰他的血與我無關，你們把他帶去釘十字架吧﹗但是祭司和官長們，你們要注意，我宣佈他是一個義人。惟願他所稱爲父的上帝，爲今天的事審判你們，而不審判我。隨後又對耶穌說︰請你原諒我這樣做,我不能救你了。再鞭打了耶穌之後，彼拉多就把耶穌交給他們去釘十字架了。
彼拉多本來是想釋放耶穌的；但他看出，要保全自己的地位和尊榮，就不能這樣做。爲了保住屬世的權力，他就作出了犧牲無辜之人性命的選擇。古往今來，不知多少人，爲了避免損失或受苦，同樣犧牲了原則。良心和本分向人指明一條路；而自私自利的心則指出另一條路。潮流有力地向錯誤的方向流去；與邪惡妥協者，總是很快地被捲入犯罪的黑暗之中。
彼拉多屈從了暴徒的要挾,寧可把耶穌交給人去釘十字架，而不願冒喪失地位的危險。他雖然這樣小心提防，但他所害怕的事，後來還是臨到他頭上了。他從高位被革職黜退，結果在悔恨與恥辱之下，在主被釘之後不久，就結束了自己的生命。凡與罪惡妥協的人，都只能得到憂愁和敗亡。“有一條路人以爲正，至終成爲死亡之路。”(箴14:12)
當彼拉多聲明，自己與流基督之血的罪無關時，該亞法大膽地回答說︰“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”祭司和官長們首先附應這一句話,接著衆人也以野蠻的吼叫聲來附和︰“他的血歸到我們和我們的子孫身上﹗”
以色列民已經作出選擇。他們指著基督說︰“不要這人，要巴拉巴。”強盜和殺人犯巴拉巴是撒但的代表。基督是上帝的代表。基督被棄，而巴拉巴被選中。於是，他們所得到的就是一個巴拉巴。他們的選擇，就是接受了那從起初就是說謊和殺人的撒但。於是撒但就成了他們的首領。猶太全國就要實行他的命令，作他的工作，忍受他的統治。那些揀選巴拉巴代替基督的百姓，必要忍受他的殘虐無道，直到末時。
猶太人曾望著那被擊打的上帝的羔羊，喊叫著說︰“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”這可怕的喊聲，已經升到上帝的寶座之前。這宣佈他們自己罪狀的判決,已經記錄在天上。而且這句話也已應驗。上帝兒子的血已歸到他們的子孫和子子孫孫身上，成了永久的咒詛。 這句話在耶路撒冷毀滅時，就悲慘地應驗了。在猶太民族近二千年來的景況中，也悲慘地應驗了。以色列成了一支從葡萄樹上砍下來的、沒有生命、不結果子的枝子，要被拾起來丟在火裏焚燒的枝子。要從這地到那地，直到全世界，世世代代死在他們的過犯罪孽之中﹗
這句話在將來的審判大日，也必可怕地應驗。因爲基督再來到地上時，人們所看到的主，將不再是被暴徒所包圍的已決犯了。那時他們所看見的，將是天上的王。基督必要在他自己的榮耀裏，並天父和衆天使的榮耀裏降臨。有千千萬萬的天使，及上帝美麗和勝利的衆子歡唱凱歌，帶著無上的榮耀和美妙，一路護駕而來。那時，他要坐在榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前。那時,衆目都要看見他,連刺他的人也要看見他。他要戴上榮耀的王冕冕上加冕來代替荊棘的冠冕。他要穿上極潔白的白衣“地上漂布的，沒有一個能漂得那麽白，”來代替那破舊的紫色王袍。“在他衣服和大腿上有名寫著說︰‘萬王之王，萬主之主。’”(可9:3;啓19:16)從前譏誚他、擊打他的那些人也必在那裏。祭司和官長們必再看見審判廳中的景象。當年一切的情景，都要像用火寫的字一般，出現下他們眼前。那時，那些發願說︰“他的血歸到我們和我們的子孫身上”的人，必得到他們所求的了。到那時，全世界的人必要知道而且明白一切。他們必要看出，他們這些可憐、脆弱並智慧有限的人，一直在抗拒的究竟是誰，究竟是在抗拒些什麽。他們必要在可怕的痛苦和恐怖中向大山和岩石說︰“倒在我們身上吧﹗把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因爲他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？”(啓6:16,17)
本章根據︰太27:31-53; 可15:20-38; 路23:26-46; 約19:16-30。
“到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏把耶穌釘在十字架上。”
基督“要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。”(來13:12) 古時亞當和夏娃因犯上帝的律法,就被趕出伊芳甸園。故那“替我們成爲罪”的基督，要在耶路撒冷城外受苦。他死在城外就是那些罪大惡極的人和殺人犯受刑之處。“基督既爲我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。”(加3:13)這句話是富有意義的。
一大群人跟著耶穌，從衙門直到髑髏地。他被定罪的消息已傳遍耶路撒冷，於是，各色各等的人都朝釘十字架的地方蜂擁而去。祭司和官長們曾應許︰如將基督本人交給他們，就不干涉信從他的人。所以,城內和四鄉一帶的門徒和相信他的人，都加入了跟在救主後面的群衆隊伍。
當耶穌從彼拉多的衙門出來時，就有人把爲巴拉巴預備的十字架放在耶穌受傷流血的肩頭上。巴拉巴的兩個同伴也要與耶穌同時被處死，所以，也有十字架放在他們身上。在救主軟弱、痛苦的情況下，這負荷實在太重了。自從耶穌極閘徒同吃逾越節晚餐之後，他沒吃過一點食物，未喝過一口水。他在客西馬尼園與撒但的使者鬥爭時，遭受了痛苦。那時他已忍受被賣的慘痛，又看見自己的門徒都棄他而逃。他被解到亞那和該亞法那裏，又解到彼拉多那裏；以後，從彼拉多那裏，被送交希律，之後再被送回彼拉多手裏。從侮辱到侮辱，從譏誚到譏誚，兩次飽受鞭打之苦整整一夜，皆是一幕幕把人的心靈逼到絕處的慘景。但基督沒被打倒。除了榮耀上帝的話之外，他未發一言。在整個這場審判他的慘無人道的鬧劇中，他始終保持鎮定和莊重。但在第二次受鞭打後，將十字架放在他身上時，他的血肉之軀因體力不支，暈倒在重負之下。
跟在救主身後的群衆，眼看他軟弱而蹣跚的腳步，沒有表示任何惻隱之心,反而因耶穌不能背負這沈重的十字架而嘲笑、辱駡他。他們再次把重負放在他身上，他又暈倒在地。逼迫他的人才知道，他實在背不起這付重擔。有誰願意背這恥辱的擔子呢？猶太人都不肯背，因爲恐怕沾了汙穢，不能守逾越節。連那些跟從他的雜亂群衆中,也沒人願意屈身來背這十字架。
這時有個陌生的古利奈人西門從鄉下來，正與隊伍相遇。他聽到群衆的嘲笑和他們所講的惡言惡語，又聽見他們多次輕蔑地說︰給猶太人的王讓路呀﹗他當時就驚訝地站住了。他臉上露出了同情之色，他們便抓住他，把十字架放在他的肩上。
西門曾聽說過耶穌的事;他的幾個兒子也都是相信救主的，但當時他自己還不是主的門徒。西門背十字架到髑髏地去，實爲一種福分。從此以後，他總是爲這次恩遇而感激不已。這次經驗，使他以後一直甘願背起基督的十字架，並始終愉快地站在十字架的重負之下。
跟隨那“未被定罪”者到刑場去的人中，有不少婦女。她們的注意力全在耶穌身上。其中有些從前見過他；有些帶過患病和受苦的人到他面前；有些自己得到過他的醫治。現下有人把最近發生的事告訴她們;她們不明白衆人爲何對他們所摯愛,並爲之心碎的救主如此懷恨。儘管喪心病狂的暴徒在發作，儘管祭司和官長們窮兇極惡,這些婦女還是表露對耶穌的同情。當耶穌暈倒在十字架下時，她們就禁不住號啕痛哭起來。
惟有這件事引起了基督的注意。他雖因背負世人的罪孽而飽受痛苦，但對憂傷的表示，並非不關心。他以慈愛的憐憫望著這些婦女。她們不是他的信徒，他也知道，她們並非因他是上帝所差來的而爲他哀哭，而是感於人間憐憫之情。他沒有輕看她們的同情心，但自己對她們生出更深切的同情,說:"耶路撒冷的女子，不要爲我哭，當爲自己和自己的兒女哭。”基督從他目前的處境，展望到耶路撒冷被毀的時候。到那可怕的日子，許多現下爲他哀哭的人，必要和她們的兒女一同遭劫。
從耶路撒冷城陷落的情景中，耶穌想到更大的審判。這惡貫滿盈的城邑被毀，正是預指那必將臨到全世界的最後毀滅。他說:"那時，人要向大山說:'倒在我們身上﹗’向小山說︰‘遮蓋我們﹗’這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麽樣呢？”耶穌用有汁水的樹代表自己無罪的救贖主。上帝既讓他對罪的憤怒落在他愛子身上，那繼續犯罪的罪人將要受何等的痛苦呢？頑固不化、拒不悔改的人，將要承受一種言語所無法形容的痛苦。
跟隨救主到髑髏地的群衆中，有許多人在他騎驢榮進耶路撒冷時，曾歡呼“和散那”，手裏搖著棕樹枝伴隨著他。但不少當時隨聲讚美他的人，如今卻又參加呼喊︰“釘他十字架﹗釘他十字架﹗”了。當耶穌騎驢進耶路撒冷時，門徒的希望達到了頂點。他們貼近夫子，覺得與他聯合是無上榮耀的事。現下他受屈辱時，反倒遠遠落在後面，不敢緊跟他了。他們心中充滿憂傷，並因失望而垂頭喪氣。這種情景是多麽確切地應驗了耶穌所說的話︰“今夜，你們爲我的緣故都要跌倒。因爲經上記著說︰‘我要擊打牧人，羊就分散了。’”(太26:31)
到了刑場，犯人就被綁在苦刑的架子上。那兩個強盜在綁他們的人手下，拼命掙紮，但耶穌卻不抵抗。耶穌的母親，由那蒙愛的門徒扶著，步步跟著兒子到髑髏地。她看到耶穌在十字架之下的重負下暈倒，就恨不得能用手托住他受傷的頭，擦洗那在嬰孩時常依偎在她懷裏的額。但她沒有得到最後安慰兒子的權利。她和門徒一樣，希望他施展他的權力，救自己脫離仇敵之手。但她一想到耶穌對當前的事所講過的預言，她的希望就破滅了。當那兩個強盜被綁到十字架上時，她肝腸欲裂，懸心吊膽地在旁看著。難道那叫死人復活的一位能讓人把自己釘在十字架上嗎？難道上帝的兒子能讓人這樣殘忍地殺害自己嗎？難道她必須放棄耶穌是彌賽亞的信心嗎？難道她只能眼睜睜地看著他受侮辱、受傷害，連在他受苦時幫幫他的這點權力都沒有嗎？她看到耶穌的雙手伸在十字架上，有人把錘子和釘子拿來，當釘子釘入那柔嫩的皮肉時，耶穌的母親已經暈倒，有幾個傷透了心的門徒扶著她，離開了這個可怕的場合。
救主沒發一句怨言。他的面容依然鎮靜沈著，額上冒出大滴汗珠。此時卻沒有憐愛的手爲他擦去這死蔭的寒露，也聽不到一句同情的話和向他效忠的表示來安撫他的心靈。當兵丁執行他們殘酷的任務時，耶穌爲仇敵禱告說:"父啊，赦免他們﹗因爲他們所做的，他們不曉得。”他忘了自己的痛苦，只想到那些逼迫他之人的罪，以及他們將要受到的可怕報應。他沒向虐待他的兵說一句咒詛的話，也沒向那些因陰謀得逞而得意忘形、滿臉獰笑的祭司和官長們說一句復仇的話。基督憐憫他們的無知和罪惡，只提出了赦免他們的理由︰“因爲他們所做的，他們不曉得。”
如果這些人知道自己所虐待的人，就是那位來拯救犯罪的人類脫離永遠滅亡的主，他們就必滿心悔恨而驚恐。但他們的蒙昧無知不能免去他們的罪；因他們原是有機會認識耶穌，並接受他爲他們的救主的。其中有些人還會看出自己的罪而悔改歸正，而另有一些人則因自己的頑固不化，而使基督的祈禱不能實現下他們身上。雖然如此，上帝的旨意總是要成全的。這時，耶穌正在取得作人類中保的權利。
基督爲他的仇敵所獻的祈禱，包括全世界，包括從世界的起頭直到其末了的一切罪人。每一人都負有釘死上帝兒子的罪。赦罪之恩也白白賜給每個人。“凡願意的”，都可以同上帝和好，並承受永生。
耶穌一被釘上十字架，就有幾個壯士把木架舉起，使勁地插進掘好的洞裏，使上帝的兒子受到劇烈的痛苦。彼拉多用希伯來、希臘、拉丁三種文字,寫了一塊牌子,安在十字架上耶穌頭的上方。牌子上寫的是︰“猶太人的王，拿撒勒人耶穌。”這幾個字使猶太人非常不滿。在彼拉多的法庭上，他們曾喊叫說:"釘他在十字架上!""除了該撒，我們沒有王。”(約19:15) 他們還說︰凡承認別人爲王的，就是叛徒。現下彼拉多寫的正是他們所表達的情緒。沒有題到任何罪狀，只說耶穌是猶太人的王。這實際上說明猶太人對羅馬政權的服從。就是說，凡自稱是猶太人的王的，都要被他們定爲該死的。可見祭司們害人者害己，是作繭自縛。當他們設計謀害基督時，該亞法曾宣稱,一個人爲通國死是有益處的。現下他們的僞善被揭穿了。爲了除滅基督，他們連民族的存在也準備斷送了。
祭司們看出自己所做之事的真相，就要求彼拉多把牌子上的話修改一下，他們說︰“不要寫‘猶太人的王’，要寫‘他自己說我是猶太人的王’。”但彼拉多因悔恨自己先前的軟弱，又鄙視這些嫉妒成性、老奸巨滑的祭司和官長們，就冷淡地回答說︰“我所寫的，我已經寫上了。”
其實，那把牌子安在耶穌頭上的，是比彼拉多或猶太人更有權力的一位。上帝的意思,是要藉這塊牌子喚起人們的思考，使他們查閱聖經。基督被釘的地方靠近耶路撒冷。當時有來自世界各地的人聚在城裏。所以，宣佈拿撒勒人耶穌爲彌賽亞的牌子，必引起他們的注意。牌子上的這句話是活的真理，是上帝所指引的手寫上去的。
基督在十字架上的苦難，應驗了先知的預言。在救主被釘之前數百年，他早已預言彌賽亞所要受的虐待。他說︰“犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了我的手、我的腳。我的骨頭，我都能數過，他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，爲我的裏衣拈鬮。”(詩22:16-18)那有關他衣服的一段預言應驗時，耶穌的朋友或仇敵都沒有參加意見，或者予以阻止。耶穌的衣服被那些釘他在十字架上的兵丁沒收了。基督聽見他們分衣服時引起的爭吵。基督的裏衣沒有縫，是上下一片織成的；他們說︰“我們不要撕開，只要拈閹，看誰得著。”
救主在另一段預言中宣稱︰“辱駡傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。”(詩69:20,21)當時在十字架上受刑的人，可以服一種麻醉劑，以消除疼痛。這藥也有人拿給耶穌，他嘗了就拒絕喝。他不願喝任何麻痹心靈的東西。他的信心必須緊緊握住上帝，上帝是他唯一的力量。如果受麻醉,就會給撒但留下可乘之機。
耶穌挂在十字架上時,他的仇敵盡情在他身上泄恨。祭司、官長和文士們會同暴徒譏誚奄奄一息的救主。在基督受洗和登山變像時,曾有人聽見上帝的聲音宣佈基督爲上帝的兒子。後來，基督被賣的前夕，有天父的話證實基督的神性。但現下那從天上來的聲音卻靜默無聲。人們聽不到一句有利於基督的見證。他獨自一人忍受著惡人的侮辱和譏誚。
他們說:"你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧!""他若是基督,上帝所揀選的,可以救自己吧!"在曠野試探中，撒但說:"你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。”(太4:3,6)如今撒但和惡使者裝扮成人,也站在十字架旁。這惡魔的魁首和他的從者，正與祭司和官長們合作。民衆的教師們已鼓動無知的暴徒,對他們從未見過的基督作出審判，他們許多人只是到被迫作見證時，才初次見到他。祭司、官長、法利賽人和無情的暴徒，正在惡魔般的瘋狂中，攜手同謀。宗教領袖們與撒但和他的惡使者糾合在一起，唯撒但的旨意是從。
身受痛苦、奄奄一息的耶穌，對祭司們所說的話句句都聽見了。他們說:"他救了別人,不能救自己。以色列的王基督，現下可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。”基督很可以從十字架上下來。但是，正因爲他不願救自己，他才能給罪人以蒙上帝赦免和眷顧的希望。
那些自稱爲解釋預言者譏誚救主的話，恰巧在講說舊約聖經所預言，他們在此場合所要講的話。他們卻盲然無知，沒覺察自己正在應驗先知的話。他們譏誚說︰“他倚靠上帝，上帝若喜悅他,現下可以救他,因爲他曾說:'我是上帝的兒子。’”他們一點也沒想到，他們的見證要傳到萬代。這些話雖然是用譏誚的口吻說出來的，卻令人空前熱心地去查考聖經。智慧人聽到這些話之後，就去查考聖經、默想、禱告。有些人孜孜不倦地以經解經，直到他們明白基督的使命爲止。人對基督的認識，從來沒像他釘在十字架上時那麽普遍。在許多看見十字架的情景，聽見基督講話的人心中，真理的光正在照耀。
在十字架上受慘痛的耶穌所得的一絲安慰，就是一個悔改的強盜的禱告。那兩個與耶穌同釘十字架的人，起初也譏誚他。有一個在痛苦折磨下，變得更窮兇極惡了，他的同伴卻不然。他不是死了心的違法之徒；他曾被不良的同伴引誘步入歧途，但他的罪比許多站在十字架旁辱駡救主的人還小。他見過耶穌，也聽過他講道，他的教訓使他有所感悟；但因受祭司和官長的影響而離開了他。爲求堵住良心的自責，他就在罪惡泥坑裏越陷越深，直到被捕、受審，並被判處釘十字架的死刑。他在審判廳裏和去髑髏地的路上,都同耶穌在一起。他聽見彼拉多說︰“我查不出他有什麽罪來。”(約19:4)他曾注意耶穌那神聖的風度和他對折磨他的人所懷的憐憫和寬恕。在十字架上，他看見許多大宗教家伸著舌頭奚落耶穌。他聽到犯罪的同夥跟衆人罵他，說︰“你不是基督嗎？可以救自己和我們吧﹗”他也聽見過路人重述耶穌的話，講說他的作爲。這強盜重新確信︰這人必是基督。於是應聲責備那人說︰“你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？”兩個垂死的強盜對世人再沒啥可怕的，但其中一人卻深深感悟︰有一位上帝應該懼怕,有個使他戰慄的未來。他這沾滿罪汙的人生史快要結束了，便說︰“我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。”
現下這強盜明白了。既無懷疑，也無怨恨。剛被定罪時，他是灰心絕望的；這時卻生出微妙而甜美的思潮。他想起從前聽見的有關耶穌的事︰他怎樣醫治病患，赦免罪惡。他聽到過那些信耶穌，並哭著跟隨他的人所說的話；他剛看見並念過那安在救主頭上的名號；聽到過路人在念這名號；有些人是帶著悲傷顫抖的聲音，另一些人是在打趣譏笑地念著。同時有聖靈啓發他，於是一連串憑據逐漸連結起來了。在被壓傷、受戲弄，並挂在十字架上的耶穌身上，他看出了那除去世人罪孽的上帝的羔羊。當這無依無靠而瀕臨死亡的生靈，全然投靠瀕臨死亡的救主時，他發出希望和痛苦相交織的喊聲說︰“主啊，你得國降臨的時候，求你記念我！”（注："主啊”之稱譯自英文欽訂本，以某些古卷爲根據。）
他立時得了答復︰音調柔和、悅耳的話裏滿有慈愛、憐憫和能力：“我今日實在告訴你，你要同我在樂園裏了。”（注︰原文字句的排列使本節經文可有兩種譯法。根據本章下文的解釋，此譯法較爲合理。譯者）
在受慘痛的漫長時間裏，辱駡和嘲笑的話，一直落在耶穌耳中。就是被挂在十字架上的時候，他所聽到的，仍舊是譏誚和咒詛的聲音。他是多麽渴望能從門徒口中，聽到表示信心的話呀﹗可是他只聽見悲歎的話說︰“我們素來所盼望要贖以色列民的，就是他。”所以，這垂死的強盜說的帶有信心和愛心的話，使救主得到何等的喜悅啊﹗正當猶太人的領袖棄絕他，而且連門徒都懷疑他的神性時，那可憐的、垂死的強盜卻稱耶穌爲主。從前，在他行神迹時，以及後來在他從墳墓裏復活時，倒有很多人願意稱他爲主，可是當他被挂在十字架上時，除了因悔改而得救的強盜之外，竟沒有一個人認他爲主。
當那強盜稱耶穌爲主時，旁觀者也聽到了他的話。這告解者說話的聲調引起他們的注意。在十字架下爲基督的衣服爭吵，並爲他的裏衣拈鬮的人，也停下來傾聽。他們憤怒的聲音止息了。他們屏息地望著基督，並等著聽這一位垂死者的答復。
當基督說出那句應許的話時，籠罩在十字架上的烏雲好象被一道明光穿透。告解的強盜，當時就得到蒙上帝悅納的完全平安。基督在他的屈辱中得了榮耀。衆人以爲是被征服了的一位,現下反而成爲征服者。終於有人承認他是擔當罪孽的主了﹗世人儘管在他的肉體上行使他們的權柄；他們儘管用荊棘的冠冕刺破他的額角;他們盡可以剝去他的衣服，並爲分衣服而爭吵；可是他們不能剝奪他赦罪的權柄。他在臨死的時候，爲自己的神性和天父的榮耀作了見證。他的耳朵並非發沈不能聽見，他的臂膀並非縮短不能拯救。凡靠他進到上帝面前來的人，他有無上的權柄能將他們拯救到底﹗
“我今日實在告訴你︰你要同我在樂園裏了。”基督並沒有應許那強盜，當天就同他在樂園裏，因爲當天他自己沒有到樂園去。他卻是睡在墳墓裏，及至復活的早晨他說︰“我還沒有升上去見我的父。”(約20:17) 但他的應許，是在釘十字架的那一天，就是表面上失敗與黑暗的日子發出的。“今日”，當基督作爲罪犯死在十字架上時，他向那可憐的罪人保證說︰“你要同我在樂園裏了。”
與基督同釘十字架的強盜，“一邊一個，耶穌在中間。”這是祭司和官長們所安排的，基督被放在兩個強盜中間，是要表明他是三個罪囚中的首惡。這樣就應驗了聖經的話︰“他也被列在罪犯之中。”(賽53:12) 但是祭司們沒有看出他們這一行爲的全部意義。耶穌與強盜同釘，是“在中間”；照樣，他的十字架也是樹立在陷於罪惡的世界中間，而且他對告解的強盜所說赦免的話，已點燃一盞明燈，其光芒必照到地極。
衆天使驚奇地看到耶穌無窮的慈愛，他雖然身心遭受著最劇烈的慘痛，但仍然只爲他人著想，並鼓勵悔改的人要相信。在他的屈辱之中，他以先知的身分，向耶路撒冷的女子講話；以祭司和中保的身分，求父赦免殺害他的人；又以救主的身分饒恕告解之強盜的罪。
當耶穌望著四圍的群衆時，有一人引起他的注意。他的母親由門徒約翰扶著，站在十字架下。馬利亞不忍心離開她的兒子。約翰知道夫子已臨終，故把母親又帶到十字架跟前。基督臨死時，還是挂念著母親。他望著母親悲傷的臉，再向約翰一望，對她說︰“母親，看你的兒子﹗”又對約翰說︰“看你的母親﹗”約翰明白基督的話，並接受了他的委託。他立即就接馬利亞到自己家裏，從那時就孝順地照應她。哦，這位可憐而有愛心的救主，在他肉體一切痛苦和精神的折磨之中，仍惦記著母親﹗他沒有留下金錢，讓她安度晚年；但有個約翰與他最爲知心，所以他就將母親當作一份寶貴的遺産留給約翰。這樣，他就爲母親預備了她最大的需要︰一位元元因她愛耶穌而愛她的人的體貼和孝順。約翰以她爲神聖的委託接待了她，實在是得了極大的福分馬利亞能經常使約翰想起他所愛的夫子。
基督孝敬父母的完全榜樣，在歷代的幽暗中，放出了明亮的光輝。三十年來，耶穌以每日的辛勞，幫助母親肩負家庭的重擔。現下，就是在他最後的慘痛中，還想著爲他憂傷寡居的母親作妥善的安排。主的每個門徒,也必須表現這同樣的精神。凡跟從基督的人都會感受到，孝敬父母，贍養父母，是他們宗教生活所必須的一部分。凡心中存有基督之愛的人，他們的父母應永遠得到細心、周到的侍奉和深切、柔和的孝順。
此時，榮耀的主正在十字架上,爲作人類的贖價而將身亡。基督捨棄寶貴的生命時，並沒有勝利的喜樂鼓舞著他。雖然此刻對他來說儘是殘酷，儘是幽暗，然而，那壓在他身上的重擔，並不是對死亡的恐懼。那使他遭受言語所無法形容之慘痛的，也不是十字架的疼痛和恥辱。基督是最能吃苦的。他此時的痛苦，是因感覺到罪的極度兇險和深知人類因習於行惡已看不出罪惡的可怕。基督深知罪在人身上的勢力是多麽根深蒂固，而且願意掙脫罪惡勢力的人又是何等稀少。他也知道，若不得上帝的幫助，人類必然滅亡。但他又看到，千萬人在可能得幫助時竟趨於沈淪。
我們衆人的罪孽，都放在我們的替身和保人基督身上了。爲了救贖我們脫離律法的咒詛，他被稱爲有罪者。因此，亞當每個子孫的罪,這時都重重地壓在他心上。上帝對罪惡的憤怒，對不法之事所顯出的憎惡，使他的兒子心中驚恐不已。基督一生都在向墮落的世界宣講天父的憐憫和赦罪之愛的佳音。他講論的主題,是罪魁得蒙救恩的喜訊。可是,如今他既擔負著可怕的罪擔，就看不見天父慈愛的聖顔了。上帝在救主受最劇烈痛苦的時刻向他掩面,使他腸斷心碎,其傷痛是世人永不能充分明白的。他心靈上的劇痛, 使他幾乎感覺不到肉體上的痛苦。
撒但用猛烈的試探襲擊耶穌。救主此刻不能透過墳墓的門看到未來。希望沒能讓他看見自己以勝利者的姿態從墳墓裏出來，也沒能告訴他，天父會悅納他的犧牲。他只怕罪惡在上帝眼中極爲可憎，甚至他必須與上帝永遠分離了。基督這時所忍受的，就是將來他不再爲罪人代求時，每個罪人所必要受到的慘痛。上帝兒子所喝的苦杯之所以如此苦澀，甚至使他心碎，乃是因爲他替人類“成爲罪”，以致上帝的憤怒降在他身上。
衆天使目睹救主絕望的悲痛，不勝驚異。天上的全軍掩面回首,不忍再看這一幕可怕的景象。連自然界也向它受盡淩辱、奄奄一息的創造主表示同情。日頭也拒絕看這一可怕的慘景。正當中午燦爛的陽光普照大地時，忽然它被掩沒了。深沈的黑暗像棺罩一般，包圍著十字架。“從午正到申初，遍地都黑暗了。”那時並沒有日蝕，(譯者按:逾越節值正月十四,月望期;日蝕必定是在月朔。)也並非其他任何自然現象造成這無月亮、無星光、黑如夜半的幽暗。這乃是上帝爲了堅固後世衆人的信心，所賜下的神奇見證。
上帝的聖顔藏在深沈的黑暗中,"他以黑暗爲藏身之處”，(詩18:11) 使人的眼睛看不見他的榮耀。那時,上帝和他的聖天使都在十字架旁，有聖父與他的聖子同在。然而，他的聖顔並未顯露。倘若他的榮耀從黑暗中顯耀出來的話，凡看見的必被毀滅。而且在那恐怖的時辰，基督不可得到天父與他同在的安慰。“他獨自 酒榨，衆民中無一人與他同在。”(賽63:3)
上帝用那次深沈的黑暗,來遮掩他兒子人性的最後的慘痛。凡看見基督受苦的人，無不感悟到他的神性。人一看到他的面容，就永遠不會忘記。該隱的面孔怎樣表露他殺人的罪辜，照樣,基督的面容也顯明他的無罪、恬靜、慈祥上帝的形象。但是控告他的人，偏偏不理會這上天的標記。譏誚他的人群，已經目睹基督經受長時間的悲痛。現下慈憐的上帝要用黑暗爲外披，把他遮蔽起來。
這時，死亡的沈寂籠罩著髑髏地。聚集在十字架周遭的群衆，被一種說不出來的恐怖所震懾。他們咒駡和譏誚的話，說了半截就止住了。男女老少都仆倒在地。從黑暗中，不時有熾烈的閃電，照出被釘十字架的救主。祭司、官長、文士、兵丁和暴徒，都以爲他們遭報的時辰已到。過一會，有人輕聲說︰耶穌要從十字架上下來了。有些人在設法摸索著回到城裏去，一路捶著胸，懼怕地哭喊起來。
約在申初(午後三時)，黑暗從衆人之中消散了，但仍籠罩在救主四圍，象徵著那壓在他心上的痛苦和悲傷。沒有人能看透那包圍十字架的黑暗，更沒有人能測度那籠罩在基督心靈上的、更深沈的幽暗。狂怒的閃電，似乎都向挂在十字架上的主襲來。隨後,"耶穌大聲喊著說:‘以利﹗以利﹗拉馬撒巴各大尼。’就是說︰‘我的上帝，我的上帝，爲什麽離棄我？’”當週邊的黑暗籠罩著救主時，許多人感歎說︰上天的報應落在他頭上了，上帝憤怒的雷霆向他發作了，因爲他自稱是上帝的兒子。許多相信他的人，聽見他絕望的喊聲，他們的希望也破滅了。如果上帝已離棄耶穌，他的門徒還能信靠什麽呢？
及至黑暗從基督沈鬱的心靈上消退時，耶穌便感覺到肉體的痛苦了。他說︰“我渴了。”一個羅馬士兵看到他焦幹的嘴唇，動了惻隱之心，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，遞給耶穌喝。但祭司們仍在嘲笑他的痛苦。當黑暗籠罩全地時，他們心裏懼怕起來；及至他們的恐懼消失之後，他們又怕耶穌從他們的手中逃脫。他們誤會了他所說的︰“以利，以利，拉馬撒巴各大尼”的意思；所以，輕蔑地說︰“他叫以利亞呢。”他們拒絕了這減輕他痛苦的最後機會，便說，“且等著，看以利亞來救他不來。”
那無瑕無疵的上帝的兒子，挂在十字架上，因受鞭打而遍體鱗傷。那常伸出來爲人祝福的雙手，被釘在木頭上；他那雙爲施愛於人而不倦奔走的腳，被長釘子釘在木頭上；君王的額角被荊棘作的冠冕所刺傷，發顫的嘴唇發著悲哀的喊聲。他所受的這一切從他的頭、手和腳上所滴下的血點，他那全身抽搐的痛苦，以及那因天父向他掩面而使他心中充滿的說不出的悲慘是在向每一個人說明︰上帝的兒子願意背負罪惡的重擔，乃是爲你﹗爲你，他攻破了死亡的關塞，敞開了樂園的門戶；那曾平息怒濤，並在澎湃的巨浪上行走，使鬼魔戰驚，病魔逃匿，使瞎子重見光明，死人起死回生的主，如今竟將自己獻在十字架上作爲贖罪祭。這一切都是因愛你而作的﹗那背負罪孽的主，忍受上帝的義怒,竟爲你的緣故“成爲罪”。(林後5:21)
觀衆肅靜地看著這幕慘劇的結束。太陽又重新出現，但十字架仍被黑暗籠罩。祭司和官長們向耶路撒冷望去，不料，那濃濃的黑雲已籠罩全城和猶大地高原。公義的日頭，就是世界的光，此時從那一度蒙愛的耶路撒冷收回了他的光芒。上帝憤怒的雷霆，將要向這注定遭劫的城發作了。
忽然，黑暗從十字架上完全消散了。耶穌就用清楚宏亮、響徹宇宙的聲音喊叫說:"成了!""父啊，我將我的靈魂交在你手裏。”有光環繞著十字架，救主臉上發出榮光如同日頭，隨後他頭垂胸前，死了。
在那恐怖的黑暗中，基督明顯地被上帝離棄了。那時基督喝盡了人類禍患之杯最後一滴苦汁。在那可怕的幾小時裏，他惟有信賴天父過去悅納他的憑據。基督熟知他父的品德；他明瞭他的公義、他的憐憫和他的大愛。基督憑著信心，仰賴他向來所樂意順從的父。因此，當他順服地把自己交給上帝時，先前所有不蒙天父喜悅的感覺就消失了。基督因信而得了勝。
地上從來沒見過這樣的景象。衆人呆呆地站著，屏著氣凝視救主。黑暗再度遮蓋了全地。衆人聽到轟轟隆隆的聲響，如同打大雷的聲音。於是地大震動，頓時呈現一片雜亂驚慌的景象。在四圍的高山上，大塊岩石被震下來，滾落到山腳的平原上。許多墳墓裂開了，屍首從裏面震了出來，祭司、官長、兵丁、劊子手和衆人都驚恐萬狀，仆倒在地，不敢作聲。
基督呼喊︰“成了”的時候，祭司正在供職，是獻晚祭的時間。預表基督的羔羊已經牽來，正預備宰殺。祭司穿著寓有屬靈意義的華麗外袍，站在那裏,舉起刀來,好象亞伯拉罕將要殺他兒子時的姿態。群衆正聚精會神地觀看。忽然大地震動,因主親自臨近了。聖殿的幔子被一隻看不見的手，從上到下撕爲兩半。將那一度爲上帝臨格的榮光所充滿的至聖所，暴露在衆人眼前。古時的雲柱火柱曾在此停留。上帝曾在這裏的施恩座顯出他的榮光。除了大祭司之外，從來沒人能揭開這道分隔至聖所同聖殿其他部分的幔子。只有大祭司能一年進去一次，爲百姓贖罪。但不料，這幔子已裂爲兩半。從此，地上聖殿的至聖所再不是神聖的所在了。
到處是一片驚恐，一片慌亂。祭司正要宰殺祭牲的時候，刀從他發軟的手裏掉在地上，羊也逃走了。在上帝的兒子斷氣時，表號與實體會合，那最大的犧牲已經獻上，一條又新又活的路已爲衆人預備。從此以後，救主耶穌要在高天之上，擔任祭司和中保的職務。當時好象有聲音向殿中禮拜的人說︰一切爲罪而獻的祭物與犧牲就此告終。上帝的兒子已經照他以下的話來過了︰“上帝啊，我來了，爲要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。”(來10:7)他“乃用自己的血,只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”(來9:12)
基督的生命一直到他完成降世爲人的大工之後才告結束，他用臨終的最後一口氣喊了聲︰“成了﹗”(約19:30) 這場戰鬥打贏了。他的右手和聖臂已取得勝利(詩98:1)。他以勝利者的姿態，將他的旗幟插上了永世的尖峰。衆天使豈不也都歡慶嗎？全天庭無不爲救主的勝利而歡呼。撒但被擊敗了，他知道自己的國度必要滅亡。
“成了”這句話，對衆天使和未曾墮落的諸世界是意味深長的。救贖大工的完成既是爲了我們，也是爲了他們。他們與我們同享基督勝利的果實。
直到基督受死之時，撒但的真面目才暴露在衆天使和未曾墮落的諸世界面前。這背道的魁首，一直用騙術掩飾自己，以致連聖潔的天使也沒看穿他的心術，沒看清他背叛的真相。
這膽敢出來反對上帝的,是個具有非常能力和榮耀的天使。關於路錫甫，耶和華曾說︰“你無所不備，智慧充足，全然美麗。”(結28:12) 路錫甫原來是遮掩約櫃的基路伯。他曾站在上帝聖顔的榮光之中。他在一切受造之物中本是最高貴的，也是最能把上帝的旨意啓示給全宇宙的。但正因爲他在天父面前居於崇高地位，他犯罪之後的欺騙性就更大，而揭露他的真面目也更爲困難。
上帝完全可以毀滅撒但和一切同情他的天使，這在上帝原不費吹灰之力,但他沒有這樣做。他不打算用武力來制勝叛亂。強制的手段只存在於撒但的政體中;這不是耶和華所用的方法。他的威權建立在良善、憐憫和慈愛上，所以他必須按這些原則辦事。上帝的政權是以道義爲基礎的，故信實和慈愛是上帝用以致勝的能力。
上帝定意要將萬事置於永保安穩的基礎上，故天上的議會決定，要給撒但充分的時間來實施他建立政權的基本綱領。他曾宣稱他的綱領比上帝的更優越。所以上帝要給他時間去貫徹他的主張，讓全宇宙看明真相。
撒但引人陷入罪中時，上帝就實施了他的救贖計畫。四千年來，基督一直在致力於拯救人類,而撒但則一直在使人敗亡。這一切，全宇宙都看見了。
耶穌來到世上時，撒但的權勢就轉過來向他進攻。從耶穌在伯利恒作嬰孩時起,這個篡位者就一直在想方設法要除滅他。撒但用盡所有的方法，要阻止耶穌度過完美的童年和毫無過失的成年，不讓他完成聖善的服務和無瑕疵的犧牲。但他沒有成功。他不能引誘耶穌犯罪，不能使他灰心失望，更不能逼他放棄降世爲人所要作的工。從曠野到髑髏地，撒但憤怒的風暴不斷地襲擊他，但這風暴越是無情地摧殘上帝的兒子，他便越有力地抓住他父的膀臂，在血染的路上勇往直前。撒但壓迫並勝過耶穌的一切努力,反而使他無瑕疵的品格顯出更純潔的光彩。
全天庭和未曾墮落的諸世界都曾目睹這一場鬥爭。他們是以何等緊張的情緒望著這最後的幾幕景象啊﹗他們看見救主走進客西馬尼園，看見他因大黑暗的恐怖而心靈傷痛，聽見耶穌悲哀的呼聲︰“我父啊，倘若可行,求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26:39) 當天父轉臉罔顧他時，他們看到他承受著極大的憂傷，過於他與死亡作最後爭鬥時所受的傷痛。大血點般的汗珠,從他的毛孔裏滲出來，滴在地上。求救的祈禱，一連三次從他口中逼了出來。天庭再也不忍看下去;於是有安慰的使者奉差遣到上帝的兒子那裏去。
天庭看見上帝的“犧牲者”被賣到嗜殺成性的暴徒手裏，一路上受著譏誚和虐待，匆匆忙忙地從這個審判廳被帶到那個審判廳；天庭聽見逼迫他的人因他出身的卑微而嘲笑他；他最愛的門徒之一發咒起誓不認識他；天庭看到撒但的瘋狂手段,以及他控制人心的力量。哦，那是多麽可怕的景象啊﹗救主在客西馬尼園半夜被劫拿，從公會到審判廳給人拖來拖去。在祭司,公會和彼拉多面前各受審兩次，在希律面前一次，受戲弄，遭鞭打，被定罪，在耶路撒冷女子的哀哭和暴徒的嘲笑之中，背著沈重的十字架出去，被人釘上十字架。
天庭悲憤驚訝地望著耶穌挂在十字架上，有血從他刺傷的兩鬢流下,汗珠如血點從他額頭冒出。他的手和腳流出的鮮血，一滴滴地落在十字架下的岩石上。雙手釘穿的傷口因身體的重量而開裂。當他的心靈在世人的罪擔重壓下喘息時，他的呼吸越來越急、越來越深了。在這極度的痛苦之中，基督還爲仇敵禱告說︰“父啊，赦免他們，因爲他們所作的他們不曉得。”(路23:34) 此時全天庭無不大大驚奇。但站在十字架下的那些照著上帝形像被造的人，反而聯合起來，殺了上帝的獨生子。這在全宇宙看來是何等的景象啊﹗
那時空中掌權的黑暗勢力，都聚集在十字架周遭，向世人心中投下不信的陰影。太初耶和華創造這些使者侍立在他寶座前時，他們是美麗、光榮的。他們的美麗和聖潔也與他們的崇高地位相稱。他們因上帝的智慧而富足,以天上的甲冑爲配備。他們原是耶和華的執事。但現下誰能認出這些墮落的天使，就是一度在天庭服役的榮耀的撒拉弗呢？
撒但的黨羽和惡人聯合起來，誘使人相信基督是個罪魁，並以他爲憎恨的物件。當基督被釘上十字架時，那些譏誚他的人都被第一大叛逆者的精神所鼓動。撒但以卑鄙齷齪的話充滿他們的口，驅動他們侮辱耶穌。儘管如此，他卻毫無所獲。
若能在基督身上查出一點罪汙，如果他爲了逃避可怕的折磨而在任何方面稍微向撒但讓步,上帝和人類的仇敵就必得勝。結果，基督垂首死去，始終持守對上帝的信心和順服。“我聽見在天上有大聲音說:'我上帝的救恩、能力、國度,並他基督的權柄，現下都來到了，因爲那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。’”(啓12:10)
撒但看出自己的假面具已被剝下，他的行徑已在未曾墮落的天使和全宇宙面前暴露無遺。他顯明自己是個謀殺犯。由於他流了上帝兒子的血，就使自己徹底喪失天上衆生的同情。從此以後，他的工作必受到限制。不管他裝出什麽姿態，他再不能向來自天庭的使者控告基督的弟兄，說他們穿著被罪玷污的髒衣服了。撒但同天上諸世界間感情上的最後聯絡終於斷絕。
儘管如此，撒但還沒有被毀滅，因爲就是到了那時，衆天使還不能完全明白這場大鬥爭所涉及的方方面面。同天地命運息息相關的重大原則，必須更充分地顯明。爲了人類的緣故，必須讓撒但繼續存在，使人類也和天使一樣看出光明之君與黑暗之君的區別，人類必須選擇所要侍奉的主。
大鬥爭開始時，撒但稱,上帝的律法是不能守好的。又說，公義與憐憫是互不相容的。人違背律法，就不能得赦免。撒但主張，每一罪行都應受罰。上帝若免去罪的刑罰,就不是誠實公義的上帝。當世人犯了上帝的律法，違抗他的旨意時，撒但歡慶雀躍，並宣稱︰這證明律法不能守好，人也不能得赦免。因撒但叛逆後被趕出天庭，故他斷言人類也必永遠與上帝的恩愛隔絕。他強調︰上帝若向罪人施憐憫，就不是公義的上帝。
其實，作爲罪人，人的地位畢竟與撒但不同。路錫甫在天上，是在上帝榮耀的光照之下犯罪的。那時他所得到的有關上帝之愛的啓示，是任何其他受造之物所不曾得到的。撒但既認識上帝的品德，瞭解他的良善，竟決定順從自私自恃的心意，這就是他最後的選擇，上帝再不能用什麽方法來救他了。但人類是受了欺騙；人的心智被撒但的詭辯蒙蔽了，所以不知道上帝的慈愛是何等長闊高深。因此人還有明白上帝之愛的希望，還可能因看明上帝的品德而被吸引歸回上帝。
上帝的憐憫已借著耶穌向世人顯明瞭。但憐憫並不排除公義。律法顯明瞭上帝品德的屬性，所以律法的一點一劃都不能更改，來迎合人類的墮落狀況。上帝沒有改變律法，但是爲了救贖人類，他在基督裏犧牲了自己。“這就是上帝在基督裏叫世人與自己和好。” (林後5:19)
律法的要求就是公義公義的生活和完美的品格，這是世人拿不出來的。但基督取了人性來到世上,過著聖潔的生活，鑄造了完美的品德。這一切他都白白賜給凡願意接受他的人，他的生活就代替了世人的生活。這樣，人們過去的種種罪惡，就因上帝的寬容而蒙赦免。此外，基督還將上帝的屬性授與人類，按照上帝品德的模式建造人類的品格，使之具有屬靈的強健和完美。這樣，律法的義就在信基督的人身上成全了。上帝能“使人知道他自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。”(羅3:26)
上帝的愛，在他的公義中表現出來，正像在他憐憫中所表現的一樣。公義是他寶座的根基，也是他的愛的果實。撒但的目的，是要把憐愛從真理和公義分割開來。他想證明上帝律法的公義是平安的大敵。但基督已證明︰這兩件事在上帝的計畫中密切相聯，相反相成，缺一不可。“慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。”(詩85:10)
基督借著他的生和死,證明上帝的公義不會破壞他的慈愛；並證明︰罪能得赦免;律法是公義的,也是完全能遵守的。撒但的控告被駁倒了。上帝已給人明確無誤的憑據來證明他的愛。
如今撒但提出另一種欺騙，說慈愛已經破壞公義，說基督的死已經廢掉天父的律法。殊不知，律法若真能更改或廢掉，基督就不必死了。廢掉律法，無異是使罪惡永垂不朽，使世界落在撒但的控制之下。正因爲律法是不變的，並且人惟有順從律法的條例才能得救，所以耶穌才在十字架上被舉起來。如今基督用來堅定律法的辦法，撒但倒說是廢除律法的。基督與撒但之間的大鬥爭，必將在這一點上發生最後的衝突。
今日撒但倡導的理論說:上帝親口頒佈的律法是有缺欠的，其中某些細則已被廢除。這就是他迷惑世人的最後大騙局。他不必攻擊全部律法，如能引誘人抹煞其中一條，他的目的就達到了。“因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。”(雅2:10)人只要同意破壞一條律法，就必使自己陷於撒但權下。故撒但想用人的律法來代替上帝的律法，藉以控制全世界。這工作在先知書中已有預言。關於代表撒但的大叛逆勢力，預言說︰“他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手。”(但7:25)
有人將要制訂他們自己的律法，來反抗上帝的律法。他們要強迫別人違背良心，而且爲了推行這些律法，他們將要壓迫自己的同伴。
在天上開始反抗上帝律法的戰爭，必持續直到末時。每個人都將受到考驗。順從或不順從，是全世界要決定的問題。人人都要在上帝的律法和人的律法之間作出決擇。分界線劃定於此。將來世上只能有兩等人。各人的品格都將成熟，人人都要顯明他們選擇的究竟是站在忠順的一邊，還是叛逆的一邊。
那時,末日就要來到。上帝一定要維護他律法的尊嚴,並拯救他的子民。撒但和一切參加叛逆的人，必被剪除。罪和罪人必被滅絕,根本枝條一無存留(見瑪4:1)。撒但就是根本，凡跟從他的人都是枝條。對邪惡之君，以下的預言那時就要應驗︰“因你居心自比上帝……遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。……你令人驚恐,不再存留於世,直到永遠。”那時,"惡人要歸於無有。你就是細察他的住處,也要歸於無有。”“他們就歸於無有。”(結28:6-19;詩37:10;俄16)
這並非出於上帝單方面的獨斷專行，而是拒絕上帝恩典的人作繭自縛，自食其果。上帝是生命的泉源，當人定意要行惡時，他就與上帝分離,自絕於生命之源,"與上帝所賜的生命隔絕了。”基督說:"恨惡我的都喜愛死亡。”(弗4:18;箴8:36)上帝容惡者暫時存留，好讓他們的品性充分發展，心術全然暴露；此後，他們就要自食其果。撒但和一切與他聯合的人，已置身于完全與上帝相悖的地位,他的顯現對他們就要成爲烈火了。儘管上帝就是愛，他的榮耀必消滅此等與他爲敵的人。
大鬥爭開始時，衆天使還不明白這一點。如果撒但和他的全軍當時就受到他們惡貫滿盈的一切惡報，他們就必滅亡；可是在天上衆生的眼中,這還不能顯明是罪惡的不可避免的結果。同時，他們對上帝的良善所懷的疑惑，勢必留在心裏，像一粒邪惡的種子，遲早會結出罪惡和禍患的死果。
在大鬥爭結束時，就不是這樣了。那時，救贖的計畫已經完成，上帝的品格已經顯明在一切受造的衆生面前。上帝律法的條例已被認明是完備而不可變更的。那時，罪的本質和撒但的真面目都已暴露無遺。罪惡的徹底消除必證明上帝就是愛，並在樂於遵行他的旨意，心中深藏他律法的全宇宙衆生面前，確立上帝的信實。
考慮到這一切，衆天使在髑髏地望著救主的十字架時，是完全可以歡慶的；因爲，他們雖然當時還沒洞察全部意義，他們卻知道罪與撒但的毀滅是確定無疑的了，人類的得贖也已萬無一失，宇宙是永保安全的了。基督自己完全體會到他在髑髏地犧牲的果效。當他在十字架上喊“成了”的時候，他是展望到這一切的。
耶穌終於安歇了。漫長的一天，所有的羞辱、酷刑一概結束。當落日餘暉迎接安息日的來臨時，上帝的兒子寧靜地躺在約瑟的墳墓裏。他的工作業已完成，雙手安然合抱胸前。他在安息日的神聖時間裏安息了。
起初,聖父與聖子在創造之工完成,"天地萬物都造齊了”(創2:1)之後，便在安息日安息了。創造主和天上的衆生,看著這光輝的良辰美景,無不歡欣快樂。“那時，晨星一同歌唱，上帝的衆子也都歡呼。”(伯38:7)此時耶穌既完成救贖之工，就安息了。雖然世上那些愛他的人難免悲傷,但天上則是喜樂非常的。在天上的衆生看來，對未來的希望是光明的。上帝和衆天使所看到的,是從基督作成的工作中湧出的成果,就是一個重整的世界，一個得贖的人類；既得勝了罪惡，就永遠不再墮落。耶穌安息的這一天，是與這遠景永遠分不開的。因“他的作爲完全”，而且“上帝一切所作的都必永存”(申32:4;傳3:14)。 直到“萬物復興的時候，就是上帝從創世以來，借著聖先知的口所說的。”(徒3:21)這在創世時所設立的安息日，就是耶穌躺在約瑟墳墓裏安息的一天,必仍爲安息和喜樂的日子。“每逢……安息日”(賽66:23),當蒙救贖的列國在上帝和羔羊面前歡慶跪拜時，天地都必同聲讚美。
在基督被釘的那一天最後發生的事中，有新的憑據證明預言的應驗；有新的見證突出基督的神性。當十字架上的黑暗消散，救主臨死的喊聲發出之時，衆人忽然聽見另有個人聲說︰“這真是上帝的兒子了﹗”(太27:54)
這句話不是用喃喃耳語說出來的。衆人都轉過來，要看這聲音是從何而來的。這句話是誰說的？哦，原來是個百夫長，一個羅馬軍人說的。救主神聖的忍耐和突然死去，以及臨死時勝利的喊叫，使這不信上帝的人大受感動。在這個釘在十字架上傷痕累累的身體上，這百夫長竟認出上帝的兒子來。他不禁公開地承認了自己的信仰。這樣，就有了又一次的憑據，證明我們的救贖主必要看見自己勞苦的功效。他受死的那天，就有三個完全不同的人來表示他們的信仰一個是這在羅馬軍隊裏發號施令的百夫長,一個是替救主背十字架的古利奈人西門，一個是死在他旁邊的十字架上悔改的強盜。
將到傍晚時分,一種可怖的寂靜籠罩著髑髏地。群衆散了，許多人回到耶路撒冷去。他們的情緒和早晨時候大不相同。當初多人蜂擁到釘十字架的地方去，是出於好奇,非因仇恨基督。但他們還相信祭司們的控告，看基督是個罪犯。在不自然的刺激之下，他們與暴徒同聲嘲笑他。但當黑暗遮蓋大地時，他們受到良心的責備，覺得自己犯了大錯。在可怕的黑暗中，再聽不見戲弄和嘲笑的聲音了。及至黑暗消散時，他們靜悄悄地回家去，覺悟到祭司們控告的儘是虛構，耶穌不是騙子；數周之後，當五旬節那天彼得講道時，他們也在那幾千悔改歸向基督的人群之中。
但是猶太人的領袖卻沒有因所遭遇的事而有半點改變，他們仇恨耶穌的心沒有消退。祭司和官長們心上的黑暗，比主釘十字架時，那遮蓋全地的黑暗更深。當基督降生時，那顆星曾認識他，並引領博士們到他所臥的馬槽那裏；天軍也認識他，在伯利恒的平原上唱出讚美他的聲音；海水認識他，聽從了他的吩咐；疾病和死亡也承認他的威權,把他們的俘虜釋放給他；太陽也認識他，在看見他臨死的痛苦時，遮掩了它的光輝；磐石也認識他，曾因他的呼喊而崩裂；無生命的自然界都認識基督，都曾爲他的神性作見證。但以色列的祭司和官長們倒不認識上帝的兒子。
祭司和官長們心裏卻沒有安寧。他們雖已貫徹他們的計畫，置基督於死地；但並不感到所希冀之勝利的興奮。甚至在表面取得勝利時，反爲疑懼所困，不知道還會發生什麽事故。他們聽見基督呼喊“成了!""父啊,我將我的靈魂交在你手裏。”(約19:30; 路23:46)他們也看見磐石崩裂,並經受劇烈的地震；故心神不寧，如坐針氈。
他們曾嫉妒基督生前在民間的影響，就在他死後還是嫉妒他。他們畏懼死了的基督遠過於畏懼活著的基督。他們怕百姓們太注意他釘死時所發生的事；怕那一天所作之事的後果。但無論如何，他們不要他的身體留在十字架上過安息日。現下安息日快要到來，若是讓已決犯的身體仍挂在十字架上，就必有礙於安息日的神聖。故猶太人的領袖以此爲藉口，要求彼拉多設法促使犯人快死，好把他們的身體在日落之前移去。
彼拉多和他們一樣，也不願意耶穌的身體留在十字架上。於是經他同意，那兩個強盜的腿就被打斷,促使他們快點死；但耶穌已經死了。那些粗暴的兵丁因聽見並看見基督的事而深受感動，所以沒打斷他的腿。這樣，上帝的羔羊被獻時,就應驗了逾越節的律例︰“一點不可留到早晨，羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。”(民9:12)
祭司和官長們見基督已死，甚爲驚愕。因爲在十字架上釘死是死得很慢的；要斷定被釘者的生命何時完全停止是不大容易的。人被釘在十字架上，六小時之內就死去,是前所未聞的。祭司們要查明耶穌是否已死,就叫一個兵拿槍紮入救主的肋旁。從所紮的傷口中，流出來清濁分明的兩股液體，一股是血，一股是水。所有看見的人，都注意這事,約翰則明確地記載此事。他說︰“惟有一個兵拿槍紮他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，爲要應驗經上的話說,'他的骨頭一根也不可折斷。’經上又有一句說，‘他們要仰望自己所紮的人。’”(約19:34-37)
基督復活之後，祭司和官長就散佈謠言，說他在十字架上並沒有死，只是昏厥過去之後又活過來的。另外一個謠言則說那在墳墓裏的，並不是一個真有骨肉的身體，不過是一個身體的模型。但羅馬兵的行動卻反證了這些謠言。他們沒打斷他的腿，因他已死。他們爲使祭司們滿意起見，就用槍紮了他的肋旁。他的生命若尚未斷絕，這一槍就足以立即致他於死命了。
其實那真致耶穌於死命的不是槍紮,也不是十字架的痛苦。他臨死的瞬間發出的“大聲喊叫”(太27:50;路23:46),以及從他脅肋旁流出來的血和水，說明他是由心臟破裂而死的。他的心因受精神的劇痛而破裂。由此可知,他是被世人的罪殺死的。
基督一死，門徒的希望就此破滅。他們望著那緊閉的眼、下垂的頭、結著血塊的頭髮和被釘穿的手腳時，他們的痛苦真是言語所難以形容的。直到最後，他們還是不相信他會死；他們很難相信他真的死了。他們因過度悲哀，竟忘記了主所預先告訴他們有關當前情景的話。他所說過的話這時並沒有使他們得到安慰。他們只看見十字架和在十字架上流血的受難者。他們的前途因失望而黯淡。他們對耶穌的信心已經喪失；但他們從來沒像現下這樣愛他們的主，也從來沒這樣覺得他的可貴，這麽需要他與他們同在。
基督雖然死了，可是他的身體門徒還是十分重視的。他們渴望能舉行像樣的殯禮來葬他，但不知道如何能作到。耶穌被判的是反叛羅馬政府的罪名，凡因這樣的罪被處死的人，應葬在特定的犯人墳場。當時使徒約翰和幾個從加利利來的婦女仍留在十字架下。他們不能讓這些無情的士兵去處理他們主的遺體，把他葬在有損體面的墳場裏；但他們又無法加以阻止。他們既不能得到猶太當局的幫助，又沒有勢力去影響彼拉多。
正在這緊急關頭，亞利馬太人約瑟和尼哥底母前來幫助這些門徒了。這兩個人都是猶太公會的成員，認得彼拉多，都是有錢有勢的人。他們決心將耶穌的殯禮辦得隆重、體面。
約瑟大膽去見彼拉多求領耶穌的身體。這是彼拉多初次聽見耶穌已經死了的消息。關於基督釘十字架所發生的事，曾有不同的消息傳到彼拉多耳中，至於耶穌的死，人卻故意沒報給他。祭司和官長們曾警告彼拉多，要他防備基督的門徒對基督的身體佈置騙局。所以他聽了約瑟的請求，即差人把那在十字架旁負責的百夫長叫來，要確知耶穌是否已死。他還從百夫長口中得知在髑髏地的情形，證實約瑟所說的話。
於是約瑟的請求獲准。當約翰正在爲他夫子安葬的事發愁時，約瑟便帶著彼拉多准許領取基督身體的批示回來；尼哥底母帶著約一百斤沒藥和沈香合成的貴重香料前來，爲熏抹耶穌身體之用。就是耶路撒冷全城最顯要的貴人，死後也不能得到比這更大的光榮。衆門徒看見這些富有的官長對他們的主安葬的事像他們一樣關心，就不勝驚奇。
約瑟和尼哥底母都沒有在耶穌生前公開作他的門徒。他們知道這樣作必使他們被排斥于猶太公會之外；就希望能借著自己的勢力，在公會的議會中保護耶穌。他們看來有一點成功；但狡猾的祭司看出他們袒護基督，阻撓了他們的計畫；趁他們沒出席議會時，耶穌就被定死罪，並交給人去釘十字架了。此時基督既然已死，二人就不再隱瞞自己對他的感情。當門徒不敢公然顯明自己是跟從基督的時候，約瑟和尼哥底母卻勇敢地前來支援。這兩個貴人的幫助，實在非常及時。他們能爲死了的夫子辦理那些貧窮的門徒所辦不到的事；而且他們的財富和勢力，也在很大程度上掩護門徒脫離祭司和官長們的毒手。
他們謹慎而恭敬地親手把耶穌的身體從十字架上取下來。當他們望著那受傷破裂的身體時，眼中不禁湧出同情的熱淚。約瑟有一座新的墳墓，是鑿在磐石中的。這原是他爲自己預備的新墳，離髑髏地很近，他就把它預備好給耶穌。他們把主的身體連同尼哥底母所帶來的香料，用細麻布包裹起來，於是救贖主就被擡進墳墓裏去了。在這裏，這三個門徒整理了那被損傷的四肢，將受傷的雙手合抱在無脈的胸膛上。從加利利來的婦女們，進來看見這些人做的，知道爲他們所愛的教師的身體盡到了心。然後她們又看著那塊大石頭被滾過來堵住墓門，他們就把救主留在裏面安息了。這些婦女是最後在十字架下，也是最後留在基督墓前的人。及至暮色蒼茫，抹大拉的馬利亞和其他的幾個馬利亞，還逗留在主安放的地方，爲她們所愛的主傷心落淚。然後“她們就回去，……在安息日，便遵著誡命安息了。”(路23:56)
對憂傷的門徒,那是個永遠難忘的安息日；對祭司、官長、文士和民衆也是如此。在預備日傍晚日落時，有號筒吹響，表明安息日已經開始。逾越節雖然仍像數千年來一樣地被人遵守，但此節所預指的主已經被殺害而躺在約瑟的墳墓裏。在安息日，聖殿院子裏擠滿了敬拜的人。從各各他回來的大祭司，披著華麗的聖袍也在那裏。帶白冠的祭司們，忙忙碌碌從事其職務。但有些敬拜者爲罪奉獻公牛和山羊的血時，心裏卻得不到平安。他們不知道表號已經與實體會合，而且一個無限大的犧牲已經爲世人的罪獻上了；他們也不知道履行這些儀文的禮節已無價值,但他們從來沒有以這麽矛盾的情緒來觀看這禮節。號筒、樂器和歡唱聲與往常一樣宏亮；但是各處都彌漫著一種不自然的感覺。衆人一個接一個地問起最近發生的非常大事。至聖所一向是神聖不可侵犯之地，現下卻是有目共睹的了。那用細麻布做成，並用金線、紫線和朱紅色線精織巧繡的幔子，已經從上到下裂爲兩半。從前耶和華會見大祭司，並顯現他榮耀的地方，就是那曾作爲謁見上帝的神聖所在，如今已完全暴露出來，以致人人都能看見耶和華不再承認它爲神聖。祭司們在祭壇前供職，懷著不祥的感覺。至聖所的神秘既被揭開，他們就對面臨的災難，心中充滿恐懼。
許多人都因髑髏地的景象而在仔細地思量著。從基督釘死到復活的這一段時間，許多罔顧睡眠的人在急切考查豫言，有的要查明當時所守節期的全部意義，有的要尋找憑據證明耶穌所自命的身分虛僞的；還有些人帶著憂愁的心情，要查出他是真彌賽亞的證據。雖然各人查考的目的不同，但大家心裏都感悟一個真理，就是過去幾天所發生的事應驗了先知的豫言，而且那被釘的一位是世人的救贖主。許多參加那次禮節的人，以後不再參加逾越節的儀式了。甚至許多祭司也認出耶穌的真身分。他們查考豫言不是徒勞的；到基督復活之後，他們就承認他是上帝的兒子。
尼哥底母看見耶穌在十字上被舉起來時，就想起那夜耶穌在橄欖山上所說的話︰“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信他的，都得永生。”(約3:14,15)當基督躺在墳墓裏的那個安息日，尼哥底母有機會反省了。現下有一道更清晰的光照亮他的內心，耶穌對他所說的話就不再是神秘的了。他覺得自己沒在救主生前與他在一起，實在是莫大的損失。他回想髑髏地的種種景象:基督爲殺害他的人所作的禱告，以及他對強盜臨死之要求所作的答應，都感動了這位飽學的議員。他看到救主受苦時的情形，又聽見他像一位勝利者發出最後“成了”的喊聲。他又看見震動的地，黑暗的天，裂開的幔子，崩碎的岩石，他的信心就永遠堅定了。那打消衆門徒希望的事，正足以使約瑟和尼哥底母確信耶穌的神性。他們堅定不移的信心所生的勇敢，打破了一切的顧慮。
基督從來沒有像現下躺在墳墓裏時這樣引起群衆的注意。衆人照素來的習慣，把患病和受苦的人帶到聖殿院子裏來，詢問說︰誰能告訴我們拿撒勒的耶穌在那裏？其中有許多人是從遠處來找這位使病患痊逾，使死人復活的主。各方都能聽見人喊著說，我們要那能醫治人的基督﹗這時有些想給祭司察看，來鑒定麻風病症的人。許多人不得不聽他們的丈夫、妻子、兒女被宣佈爲麻風病患者,注定要離開家庭的安樂和朋友的照料，並用淒慘的喊叫“不潔淨，不潔淨﹗”來警告別人不要挨近他們。拿撒勒人耶穌慈善的手，從來不拒絕用醫治之能來撫摸這可怕的麻風病患；而現下他雙手靜靜合攏在胸前了。他的口曾用安慰的話，“我肯，你潔淨了吧﹗”(太8:3) 來回答患者的要求，今天卻不作聲了。許多人向祭司長和官長們請求同情和幫助，但都是枉然。顯然，他們非要那活著的基督回到他們中間不可。他們堅決、熱切地向祭司和官長們要基督，否則他們決不回去。但他們終於從聖殿院中被趕出去，並有士兵在門口把守，將帶著病患和垂死者要求進來的群衆拒諸門外。
那些來見救主求醫治的人，大失所望。街道上充滿哀哭之聲。病患因得不到耶穌醫治之能的撫摸就瀕臨死亡。他們去求醫生延醫，也毫無效驗；因沒有任何醫生的醫術，能像躺在約瑟墳墓裏的主那樣高明。
受苦者悲慘的哭聲，使千萬人感悟到︰人間的一個大光已經熄滅。沒有基督，地上黑暗無光。許多人曾經大喊︰“把他釘十字架﹗把他釘十字架﹗”現下才看出那已經臨到他們頭上的災禍；如果耶穌還活在世上，他們就必以同樣的熱情高呼︰我們要耶穌﹗
及至衆人知道耶穌是被祭司們治死的時候，他們就打聽他死的情形。祭司們原來想把耶穌受審的詳情,盡可能保守秘密，但是當耶穌在墳墓裏的時候，卻有千萬人題說他的聖名，於是那些有關他受非法的審問，以及祭司和官長們的慘無人道，就傳遍各地。一些有知識的人請祭司和官長們解釋舊約中有關彌賽亞的預言；於是，他們就捏造謊言來應付,既無法自圓其說，只好象癡人說夢，不知所云。他們既不能解釋那指著基督受苦受死的預言，許多打聽的人就確信聖經的話已經應驗了。
祭司們以爲向耶穌報仇泄恨，必是愉快而甜蜜的，結果卻嘗到其中的苦味。他們知道自己正受到民衆嚴厲的責難，並知道他們從前所利用來反對耶穌的人，現下正爲自己可恥的行爲而悔恨不已。這些祭司想以耶穌是一個欺騙者的說法來自欺自慰，但也是枉然。他們中間有些人曾站在拉撒路的墳前，目睹死人復活過來。他們戰兢懼怕,惟恐基督自己也要從死裏復活，再出現下他們面前。他們曾聽見他說過,他有權柄舍去他的命，也有權柄取回來。他們記得他曾說︰“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”(約2:19) 猶大也告訴過他們:耶穌最後一次上耶路撒冷時，在路上對門徒所說:"看哪,我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活。”(太20:18,19) 從前他們聽見這些話時，曾加以嘲笑和譏諷。現下他們看出︰到目前爲止，基督的預言都已應驗。他既說第三日要復活，誰敢說這句話不會照樣實現呢？他們極欲排除這些思想，卻是不能。他們正像他們的父魔鬼一樣，雖然也信，“卻是戰驚”。
這時，那緊張的場面已經過去，基督的形象就浮現下他們的腦際。他們見他泰然自若，毫無怨言地站在仇敵面前,受他們的戲弄，侮辱，而不說一句不平的話。他受審和被釘的種種事迹，以壓倒一切的分量重現下他們眼前，使他們不能不相信他是上帝的兒子。他們生怕，說不定什麽時候他會來站在他們面前，以致被告變成原告，被定罪的要定他們的罪，被殺者要秉公執行謀殺者所當受的死刑。
他們在安息日很少得到安息。他們雖怕沾染汙穢，而不願越過外邦人的門檻，卻爲基督的身體舉行一次會議。必須讓死亡和墳墓緊緊鎖住被釘死的主。“祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說︰‘大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說:"三日後我要復活。”因此，請吩咐人將墳墓把守妥當,直到第三日；恐怕他的門徒來把他愉了去,就告訴百姓說:"他從死裏復活了。”這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了。’彼拉多說:'你們有看守的兵,去吧!盡你們所能的把守妥當。’”(太27:62－65)。
祭司們指示把守墳的方法。墳墓門口已有一塊大石頭擋住，他們就用繩子把這塊石頭綁在旁邊的磐石上，並用羅馬的官印封住。這樣，若不揭開這封條，就不能把石頭挪開。他們又派一百名士兵的衛隊在墳周遭看守，不讓人輕舉妄動。祭司們已盡一切可能使基督的身體一直留在安放之處。他已被穩固地封閉在墳墓裏，真像是要永遠安葬在那裏似的。
且看軟弱的世人如何老謀深算。這些嗜殺成性的人一點也沒看出他們的努力多麽無用。但是由於他們的這一措置，上帝倒得了榮耀。他們爲攔阻基督復活所盡的一番努力，正是他復活最有力的證據。派在墳墓周遭看守的衛兵越多，則爲他復活所作的見證也就越有力。在基督受死的幾百年之前，聖靈早已借著詩人的口說︰“外邦爲什麽爭鬧？萬民爲什麽謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。……那坐在天上的必發笑;主必嗤笑他們。”(詩2:1-4) 羅馬的守兵和羅馬的武器，毫無能力把生命的主關閉在墳墓裏。他得釋放的時辰已近。
本章根據︰太28:2-4,11-15。
七日第一日的悠悠長夜，慢慢過去了。破曉前的黑暗已經到來，基督依然是一個被禁閉在狹窄墳墓裏的死囚。大石頭還堵在墓門口，羅馬政府蓋上官印的封條也絲紋沒動，羅馬的衛兵按著更次把守著墳墓。那裏還有看不見的守望者。成群的惡天使聚集于此。若可能，黑暗之君和他叛逆的隊伍，巴不得永遠封住那拘禁上帝兒子的墳墓。但是，另有一支天上的大軍圍著那墓，有大能的天使守衛著，等待歡迎生命之王。
“忽然，地大震動，因爲有主的使者從天上下來。”這一位天使披戴上帝的全副榮裝離開天庭；上帝榮耀的光輝照耀著他前面的道路。“他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。”
祭司和官長們哪，現下你們警衛隊的力量在那裏？這些從來不怕世人威力的勇士，現下不動刀戈就被活活生擒了。他們看到的不是普通武士的面目，而是耶和華軍隊中最有能力者的威容。這個使者就是撒但墮落之後補充遺缺的一位，就是那在伯利恒山地傳報基督降生喜信的那一位。現下他來到墓前，地震山搖，黑暗勢力的鬼魔抱頭鼠竄。當他滾開石頭時，天庭似乎都到地上來了。羅馬兵見他挪開那大石頭，如同撥弄一粒石子，並聽見他高聲喊道︰上帝的兒子,出來吧﹗你的父召喚你﹗他們看見耶穌從墳墓裏出來，並聽見他在開裂的墳墓上宣佈︰“復活在我，生命也在我。”當救主在威嚴和榮耀中出現時，衆天使就俯伏在他面前敬拜，同唱讚美詩歌來歡迎他。
當基督舍去他的生命時，曾有一次地震作爲特徵；當他勝利地取回自己的生命時，又有一次地震爲那時刻作證據。已經得勝死亡和陰間的主，邁著勝利者的步伐，在地動、閃電和雷轟之際從墳墓裏出來了。但將來他再來到地上時，他“不單要震動地，還要震動天。”(來12:26) "地要東倒西歪，好象醉酒的人；又搖來搖去，好象吊床。”“天被卷起,好象書卷”;"有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”但“耶和華卻要作百姓的避難所，作以色列人的保障。”(賽24:20; 34:4;
彼後3:10; 珥3:16)
耶穌死的時候，羅馬兵丁在正午看見遍地黑暗；但在主復活時，他們卻在夜裏看見衆天使的榮光，並聽見天上的居民歡欣鼓舞地唱著︰你已經戰勝了撒但和黑暗的權勢；你已經勝利地吞滅了死亡﹗
基督從墳墓裏出來時得了榮耀，羅馬的守衛兵看見了他。他們目不轉睛地凝視著他們最近戲弄嘲笑過的主的面孔。在這榮耀的主身上，他們認出了在審判廳裏看見過的已決犯。他們曾編制一頂荊棘冠冕戴在他頭上。這就是那毫不抵抗地站在彼拉多和希律面前，身受殘酷的鞭打，以致遍體鱗傷的一位。這就是那被釘在十字架上,祭司和官長們揚揚得意地對他搖著頭說︰“他救了別人,不能救自己”(太27:42)的一位。這也就是那被安放在約瑟新墳墓裏的一位。上天的命令已釋放這個俘虜。他墳墓上即或堆起重重疊疊的大山,也不能攔阻他從裏面出來。
羅馬的守衛兵，一見衆天使和榮耀的救主，就昏厥在地，猶如死人。成群的天使從眼前消失之後，他們才能站起來；用顫抖的腿拼命跑出墓園大門，踉踉蹌蹌地像醉漢似地急忙進了城，將這奇特的新聞告訴所遇見的人。他們本要到彼拉多那裏去，但他們的報告先傳到猶太當局耳中。於是祭司長和官長們派人將他們先帶到自己面前來。那些兵的樣子很不正常。他們驚嚇戰慄，面無人色，爲基督的復活作了見證。兵丁把親眼看見的事全都說出來，除了實話實說，那裏還會想到或說起別的事。他們痛心、吃力地說︰那被釘死的是上帝的兒子，我們親耳聽見一位天使宣告他爲天上的君，榮耀的王。
祭司們面如死灰。該亞法想要說話，嘴雖顫動，卻哼不出一點聲音。衛兵們轉身離開會議室時，聽見有話叫他們回來。該亞法終於說出話來了。他說︰等一等，不要把你們所看見的告訴任何人。
他們便爲士兵捏造一個虛謊的報告。祭司們說︰“你們要這樣說:'夜間我們睡覺的時候,他的門徒來把他偷去了。’”在這件事上，祭司們真是掩耳盜鈴。衛兵們怎能說他們睡著的時候門徒把身體偷了去呢？如果他們睡著了,又怎能知道呢？況且，衆門徒若是被證實犯了偷盜基督身體的罪，那麽祭司們豈不要先定他們的罪嗎？再者，若衛兵在墳墓前睡覺，祭司們豈不要率先向彼拉多告他們嗎？
衛兵們一想到要把失職的罪名加在自己頭上，不禁深爲恐慌。因爲這個罪名是足以判處死刑的。他們能作假見證欺騙民衆而危及自己的性命嗎？他們豈不是徹夜未眠地殷勤站崗嗎？即使他們爲了金錢作假見證，又怎能經得起上級的查問呢？
祭司們爲要除掉自己所懼怕的見證，就應許一定保證守衛士兵的安全；並說彼拉多和他們一樣，不願意這樣的消息傳出去。於是羅馬兵爲了錢，就把自己的人格出賣給猶太人。他們進來見祭司時，帶著個非常驚人的真理訊息；而出去時，則帶了許多金錢，嘴裏還帶著祭司爲他們捏造的假見證。
這時基督復活的消息，已經傳到彼拉多的耳中。彼拉多既把基督交出處死，固應負責，但他後來卻不大關心。當初他勉強定救主的死罪時，是存有憐惜之心情的，可是到現下，他才真感到良心自責，恐怖慌張，閉門謝客，不接見任何人。但祭司們終究找到了他，把他們捏造的事告訴他，請他不必追究衛兵失職之罪。彼拉多在未同意之前,親自私下盤問了士兵一番，他們爲了自己的安全，一點不敢隱瞞，彼拉多便從他們口中得知一切經過。他雖不追究這事，但此後他心裏再沒有平安了。
耶穌被葬入墳墓時，撒但自以爲得了勝，竟敢希望救主不再取回他的生命。撒但聲稱主的身體是他的戰利品，故在墳墓四圍佈置他的使者，想扣留基督爲他的俘虜。當他的使者在天上使者面前紛紛逃竄時，他非常惱怒。他看見基督勝利地從墳墓裏出來時，就知道自己的國度必要傾覆,自己最後也必死亡。
祭司們在處死基督的事上作了撒但的工具。現下他們就完全受他勢力的支配了。他們已陷入羅網，無法掙脫，只能繼續反抗基督。他們聽見基督復活的消息之後,就懼怕民衆的憤怒，覺得自己的性命難保。他們唯一的希望是否認基督已經復活，並證明他是個騙子。他們賄買了士兵，堵塞了彼拉多的口，並將他們捏造的消息傳遍遠近各處。但還有一些見證是他們無法制止的。因有許多人已經聽見羅馬兵丁對基督復活所作的見證。還有些與基督一同復活的人，向許多人顯現,並宣傳他已復活。凡看見這些復活的祖先，並聽見他們所作的見證的人，也把這事傳到祭司耳中。此後祭司和官長們就常處於恐懼不安之中，生怕行在路上，或在自己的密室中突然碰到基督。他們覺得自己毫無保障。銅牆鐵壁怎能擋住上帝的兒子呢﹗從前在審判廳裏他們喊:"他的血歸到我們和我們的子孫身上”(太27:25)時的那幅可怕景象，無論白天夜裏，都時時出現下他們面前。這幅景象在他們心中再也不會消失；他們再也不能高枕無憂了。
當那大能的天使在基督墓前說︰“你的父召喚你”時，救主就憑著他自己的生命,從墳墓裏出來。這就證明從前他所說，“我將命舍去，好再取回來。……我有權柄舍了，也有權柄取回來”的話是真的了。這也應驗了他從前對祭司和官長們所說的預言。他說︰“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”(約10:17,18;2:19)
在約瑟裂開的墳墓之上，基督已勝利地宣告說︰“復活在我,生命也在我。”惟有上帝才能說這樣的話。一切受造之物，都是憑著上帝的旨意和能力生存的。他們都必須領受上帝的生命。從最高的撒拉弗到最低的活物，一切萬物都是從那生命之源得到供給。惟有那與上帝原爲一的主才能說︰我有權柄舍去我的命，也有權柄再取回來。基督在他的神性裏，具有打破死亡枷鎖的能力。
基督從死裏復活，成爲“睡了的人”初熟的果子。他是搖祭(見利23:11)所預表的實體；而他的復活,正是向耶和華獻搖祭的那一天。以色列人遵守這表號性的禮，已有千餘年之久。他們從田地裏將初熟的莊稼收割了一個禾捆之後，帶著它上耶路撒冷守逾越節，將這捆初熟的莊稼在耶和華面前搖一搖，作爲感恩祭。在未獻上之前，人不能大面積收割莊稼或捆禾捆。獻給上帝的一個禾捆，代表所收的莊稼。照樣，基督是初熟的果子，代表那爲上帝之國所要收割的廣大屬靈的莊稼。他的復活是一切死了的義人復活的典型和保證。“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。”(帖前4:14)
基督復活時，從墳墓裏帶出了一批被死亡俘虜的人。他受難時的地震，已震裂他們的墳墓，及至他復活時，他們就和他一同從墳裏出來。這些人生前與上帝同工，曾爲真理作見證而喪失性命,如今他們又要爲那使他們從死裏復活的基督作見證。
耶穌傳道時也曾叫死人復活。他曾使拿因寡婦的兒子、睚魯的女兒、拉撒路等復活。但這三個人並沒有得到不朽壞的生命。他們復活之後仍是會死的。但在基督復活時從墳墓裏出來的人，卻有永久的生命。他們和基督一同升天，作爲他得勝死亡、得勝墳墓的記念。基督說︰這些人不再是撒但的俘虜，我已經救贖他們，已經把他們從墳墓裏帶出來，作爲我權能初熟的果子；我在那裏叫他們也在那裏；永不再死，永不再憂傷。
這些人進到城裏，向多人顯現，說基督已經從死裏復活，我們是和他一同活過來的。這樣,復活的神聖真理就流傳萬代。復活的聖徒還證明以下的話是真實的︰“你的死人要復活，我的屍首要興起。”他們復活，也是以下預言應驗的一個例證︰“睡在塵埃的啊,要醒起歌唱﹗因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。”(賽26:19)
對相信的人,復活和生命都在基督。在我們的救主裏,那因罪而喪失的生命已可恢復;因他“在自己有生命”,"隨自己的意思使人活著。”他有賜人永生的權柄。他在人性裏所舍去的生命,他取回來賜給人類。他說:"我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛。”“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成爲泉源，直湧到永生。”“吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。”(約10:10; 4:14; 6:54)
對於相信的人，死是小事。基督論到死，就像在說無足輕重的事似的。他說:"人若遵守我的道，就永遠不見死,""就永遠不嘗死味。”(約8:51,52) 對於基督徒，死不過是睡眠，是片時的靜默和黑暗而已。他的生命與基督一同藏在上帝裏；因“基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現下榮耀裏。”(西3:4)
那在十字架上喊叫“成了”的聲音，傳進了死人的耳中；穿透墳墓的牆壁，叫醒睡了的人要起來。將來，基督的聲音從天上發出時，也必如此。那聲音必能穿透墳塋，打開墓門，在基督裏死了的人就必復活。從前救主復活時只開了幾座墳墓，但將來在他複臨時，一切死了的義人，都必聽見他的聲音就出來,得到光榮而永恒的生命。那使基督從死裏復活的同一大能，也必復興他的教會，使教會與他同得榮耀,遠超過一切執政的、掌權的、……和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。
本章根據︰太28:1,5-10; 可16:1-8; 路24:1-12; 約20:1-18。
曾經站在基督十字架跟前的婦女，警醒等候安息日過去。在七日的頭一日，一大早，她們就帶著寶貴的香料來到墳前，要膏救主的身體。她們沒有想到他從死裏復活的事。她們的光明希望已經破滅,黑夜已經籠罩在她們心上了。她們一面行走，一面述說基督慈愛的工作和他安慰的話語；可是她們忘了他所說的那一句話︰“我要再見你們。”(約16:22)
她們連當時正在發生的事也不知道，只顧走近墓園，一面走，一面說︰“誰給我們把石頭從墓門滾開呢？”因爲她們知道自己是挪不動那塊石頭的。她們只顧往前走著。這時，天上忽然發出榮耀的亮光，這光不是初升的日頭照出來的，地也震動起來。她們見墓門的大石已經滾開，而墳墓裏卻是空的。
這些婦女不是都從一個方向到墳墓來的。抹大拉的馬利亞最先趕到，一看見石頭從墳前挪開了，就急忙去告訴門徒。此時其他婦女也來到了。她們看見有光照耀著墳墓的四周，耶穌的身體卻不在裏面。她們逗留了一下，忽然發現不是獨自在那裏。她們看見一個少年人，穿著發光的衣服，坐在墳墓旁邊。這就是那滾開石頭的天使。他已經取了人的形狀，免得使耶穌的這些朋友受驚。然而在他周遭仍有天上的榮光照耀著。婦女們很是害怕。她們正在轉身走開，就被天使叫住了，說︰“不要害怕﹗我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了。”她們再往墳墓裏一看，聽到奇妙的訊息。另有一個形狀像人的天使在那裏，說︰“爲什麽在死人中找活人呢？他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說:'人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。’”
他已經復活了﹗他已經復活了﹗婦女們再三重復著。現下已不需要這些膏身體的香料。救主是活著的，不是死的。如今他們想起，當救主講到他死的時候，他說他必復活。這個日子對世人是多麽重要啊﹗婦女們急忙離開墳墓，“又害怕，又大大地歡喜，跑去要報告給他的門徒。”
這時馬利亞還沒有聽到這好消息。她帶給彼得、約翰的是傷心的消息，說︰“有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。”於是這兩個門徒跑到墳墓那裏，所見的情形正如馬利亞說的一樣。他們看見細麻布和裹頭巾，只是找不到他們的主。殊不知，在這裏有他已經復活的證據。墳墓裏的細麻布，不是隨便地扔在一旁，而是折疊整齊，每件單獨放在一處。約翰“看見就信了。”但他還不明白聖經所說基督必要從死裏復活的意思，但現下卻記起來救主預言他復活的話。
那曾這麽細心安放細麻布的，是基督自己。當那大能的天使降到墳前時，另有一位天使來與他會合，他曾和他的隊伍一起看守主的身體。當那從天降下的天使滾開石頭時，這位天使就進入墳墓，解開那包裹耶穌身體的細麻布。但是折疊每塊細麻布並把它安放妥當，是救主親手做的。在那統管最大星球和最小原子的主看來，沒有什麽事是不重要的。在他一切的作爲中，都可看出井然的秩序和完善的操作。
馬利亞跟著約翰和彼得來到墳墓前。當他們回到城裏時，她卻留在墳前，望著空空的洞穴，心中非常憂傷。她正往裏看時，見兩個天使在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。他們問她說︰“婦人，你爲什麽哭？”她說︰“因爲有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。”
於是她轉過身來，連天使也罔顧了，因爲她想，必須找一個人，能告訴她耶穌身體的下落。當時另有一個聲音問她說︰“婦人﹗你爲什麽哭？你找誰呢？”馬利亞淚眼朦朧，只見一個人影，以爲他是看園的，便對他說︰“先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在那裏，我便去取他。”假如有人認爲用財主的墳墓來安葬耶穌是太尊貴了，那麽，她自己願意爲他預備一個地方。有一座墳墓，是拉撒路睡過而基督用自己的聲音使它空了的。她不能爲她的主找到一個安葬的地方嗎？她覺得照顧救主被釘的身體，是她在憂傷之中最大的安慰。
於是耶穌用馬利亞熟悉的聲調叫她一聲,說:"馬利亞﹗”這時她知道對她說話的不是個陌生人，她一轉過身來，就看見活著的基督在她面前。她大喜過望，竟忘記了他是曾釘過十字架的。她向耶穌撲過去，要抱住他的腳，說︰“拉波尼﹗”但基督舉起手來，說︰不要耽擱我︰“因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說︰我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。”於是馬利亞就去把這可喜的訊息告訴門徒。
這時耶穌還不肯接受他子民的崇拜，要等到他確知自己的犧牲已蒙父悅納才行。他要立即升到天庭，從上帝口裏得知自己爲人類的罪所作的救贖是充足而有餘的，並知道借著自己的血可使萬民得著永生。天父核准了自己與基督所立的約，就是他必接納悔改和順服的人,並要愛他們，甚至像愛他兒子一樣。基督要繼續完成他的工作,履行他的誓約:"使人比精金還少，使人比俄裴純金更少。”(賽13:12)(注) 天上地下一切的權柄，都賜給這位生命之君了。於是他回到罪惡的世界他的門徒那裏，以便把他的榮耀和權柄分給他們。
當救主在上帝面前爲他的教會領受恩賜時，衆門徒只想到他的空墳而悲傷哀哭。這一日，整個天庭裏是最快樂的一天，而在衆門徒卻是個懷疑、野狼狽和困惑的日子。他們不信婦女們的見證，這說明他們的信心已落到何等低下的地步。基督復活的訊息與他們所期望的不同，所以他們不相信。他們認爲這訊息太好了，哪能是真的？他們對撒都該人的道理和所謂科學的理論，聽得太多了，以致心中對復活的印象很模糊，簡直不懂從死裏復活應如何理解。他們不能把握這個重大的題目。
天使曾對婦女們說:"你們可以去告訴他的門徒和彼得說︰‘他在你們以先往加利利去；在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。’”這些天使就是基督在世時的護衛。他們曾目睹他受審和被釘。他們曾聽見他對門徒所說的話。這一點可從他們給門徒的訊息中看出來，也應該使門徒確信這訊息是真的。這樣的話只能由他們復活的主差來的使者講出來。
天使說:"去告訴他的門徒和彼得。”自從基督死後,彼得因悔恨而精神頹喪。他一刻都不能忘記他那否認主的可恥行爲(譯者注:"少”實爲“貴”,因物以稀爲貴。參閱欽訂本英譯文。)和救主在看他之時所表露的仁愛和苦痛。在衆門徒之中，他是痛苦最深的。所以天使向他保證，叫他知道他的悔改已蒙悅納，他的罪過已蒙赦免。因此天使特別題到他的名字。
“去告訴他的門徒和彼得說:'他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他。’”衆門徒都已離棄了耶穌，所以這再去見他的呼召是包括他們大家在內的。他沒有丟棄他們。當抹大拉的馬利亞告訴他們已見到救主時，她重訴了在加利利會見的呼召。如此這個訊息又第三次傳給他們。在耶穌升到他父那裏之後，他向其他婦女顯現,"說:'願你們平安!'她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說:'不要害怕!你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。’”(太28:9,10)
基督復活之後，在地上的第一件工作，就是使他的門徒深信他仍然以豐富的慈愛和親切的關懷想念著他們。他給他們憑據，證明他是他們活的救主，他已經打破墳墓的枷鎖，那仇敵死亡不能再拘留他。他顯明他現下愛他們的心，正如從前與他們同在作他們可愛的教師時一樣,他便再三再四地向他們顯現。他要用慈繩愛索緊緊地牽引他們。他說:去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去和我見面。
衆門徒聽見這肯定的約會時，就想起基督向他們預言他復活的話。可是到現下他們還不覺得快樂。他們不能丟掉自己的懷疑和困惑。甚至於當婦女們報告她們看見主的時候，他們還不肯相信。他們以爲這都是婦女們的幻覺。
困難似乎接踵而來了。在七日的第六日，他們眼看著自己的夫子死了；下一周的第一日，他們發現他的身體不在，並且被誣告有盜屍和欺騙民衆的罪。他們很難希望能更正那漸漸得勢而對他們不利的錯謬傳言。他們懼怕祭司們的仇恨，民衆的憤怒。他們切望那每每在困難中幫助他們的耶穌與他們同在。 他們常講:"我們素來所盼望要贖以色列民的,就是他。”他們寂寞無聊，心中煩亂地想起他的話來︰“這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麽樣呢？”(路24:21；23:31)他們聚集在樓房裏，關了門，上了鎖，因爲知道他們所愛的夫子的命運，隨時都能落到他們頭上。
在這段時間裏，他們原可以因知道救主已經復活而歡喜快樂。在墓園中，馬利亞曾立在那裏哀哭，不知耶穌就在身邊。她的淚水蒙住眼睛了，以致認不出救主來。而門徒的心也是這樣滿了憂愁，以致不相信天使的訊息和基督自己的話。
今日有多少人同這些門徒一樣﹗多少人發出馬利亞絕望的怨聲:"有人把我主挪了去,我不知道放在那裏。”救主很可以對多少人說︰“爲什麽哭？你找誰呢？”他就在他們身邊，但他們模糊的淚眼竟認不出他。他對他們說話，他們竟不明白。
巴不得每個垂下來的頭能擡起來，每一雙眼睛能睜開來仰望他，每一對耳朵能聽見他的聲音﹗“快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了。”囑咐他們不要看那有一塊大石頭擋著，並有羅馬封條封住的約瑟的新墳墓。基督並不在那裏。不要看空了的墳墓，不要像那些沒有指望、無有倚靠的人那樣悲傷。耶穌是活著的，正因爲他活著，我們也要活著。我們務要以感恩的心和沾過聖火的口(見賽6:7)唱出快樂的歌聲︰基督已經復活了﹗他活著替我們祈求。務要持守這個指望，它就必保守你的心靈，如同堅固牢靠的錨。你若信，就必得見上帝的榮耀。
本章根據︰路24:13-33。
基督復活的當天傍晚，有兩個門徒從耶路撒冷往以馬忤斯去。那小鎮離耶路撒冷約二十四裏路。這兩個門徒在基督的工作上雖未有過顯著的地位，卻是極熱心的信徒。他們原是從小鎮到城裏守逾越節的。最近發生的事，使他們心中非常困惑。他們一早聽見有人講，基督的身體從墳墓裏被挪走了，又聽說幾個婦女看見天使，並遇見耶穌。現下他們正要回家默想、祈禱。他們在黃昏時分憂愁地趕路，一路談論著基督受審和被釘的事。他們從未像現下這樣灰心;他們正走在十字架的陰影下，沒有指望，沒有信心。
走了沒多遠，有個陌生人來與他們同行。由於滿心憂鬱失望，門徒沒留心看看這是誰，只是一直談下去，把自己的心事都說了出來。他們討論著基督所賜的種種教訓，有些是他們不很明白的。當談到最近發生的事時，耶穌很想安慰他們。他已看出他們的憂傷，也知道他們心中的煩惱和矛盾,使他們懷疑︰這個讓自己遭受如此屈辱的人，能是基督嗎？他們不能抑制自己的憂傷，竟哭起來了。耶穌知道他們的心是在愛裏與他深相契合的，所以他渴望擦去他們的眼淚，使他們充滿喜樂。但他知道，必須先給他們講解一些永遠不能忘記的教訓。
耶穌對他們說︰“你們走路彼此談論的是什麽事呢？”他們就站住，臉上帶著愁容。二人中一個名叫革流巴的回答說︰“你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？”他們把自己對夫子的失望告訴他，說︰“他是個先知，在上帝和衆百姓面前，說話行事都有大能。”但是，“祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。”他們失望傷心，接著又期期艾艾地說:"但我們素來所盼望要贖以色列民的，就是他。不但如此，而且這事成就，現下已經三天了。”
真奇怪，衆門徒竟都不記得基督的話，也覺悟不到他已將這些經過的事預先告訴過他們﹗他們沒有體會到他所啓示的後一部分預言，就是說，第三日他要復活。這是與前一部份同樣要字字應驗的。這正是他們應該記住的。而祭司和官長們倒沒有忘記這話。那一天，“就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說︰‘大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說︰‘三日後我要復活。’’”(太27:62,63)但是門徒卻沒有記住這些話。
於是“耶穌對他們說:'無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？’”那兩個門徒奇怪，這個陌生人究竟是誰，竟能看透他們的內心？而說話又是那麽熱切、溫和、富有同情心，而且還帶著充滿希望的口吻。自從基督被賣之後，這還是第一次在他們心中燃起希望。他們時時熱切地看著這個同伴，心想，他所說的話怎麽正是基督所要說的呢？他們驚異不已，喜樂的期盼在心中跳動起來了。
基督從摩西聖經歷史的開端講起，把全部聖經所載有關自己的事都講明白了。基督若讓他們先認出他來，他們就必心滿意足，並在這種情況下就別無所求了。但他們還需要明白舊約聖經中的種種表號和預言爲他所作的見證。他們的信仰必須建立在這個基礎上。基督沒行什麽神迹來使他們信服，他現下首要的工作是解釋聖經。他們曾把他的死看作是一切希望的幻滅，現下他卻從衆先知的預言中指出︰他的死正是他們信仰最有力的證據。
在教訓這兩個門徒時，耶穌指出舊約聖經對他的使命所作見證的重要性。今日，有許多自命爲基督徒的人棄絕舊約，說它不再有甚麽用處。但這不是基督的教訓。他非常重視舊約，甚至有一次他這樣說︰“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”(路16:31)
從亞當的日子起，直到時代的末了，那藉衆先祖和先知之口講話的乃是基督。舊約聖經清楚地顯示救主，正如新約聖經一樣。從舊約預言發出來的光，清楚而美妙地把基督的一生和新約的教訓陳述了出來。基督所行的神迹,固然是他神性的憑據；但若將舊約的預言同新約的歷史對照一下，就能找到證明基督爲世界救主的更有力的憑據。
基督以預言爲根據，使這兩個門徒對他取了人性之後的使命，有了正確的認識。他們一直期望彌賽亞依照人的願望登上寶座，執掌王權。這是錯誤的，而且，這種錯誤的概念使他們不能領會基督從崇高的位分降到卑微境地的意義。基督希望門徒對真理的認識在每一點上都純正準確。他們必須盡可能明白那命定要他喝的苦杯的全部意義。他向他們說明︰他們現下還不明白，那場劇烈的鬥爭乃是他履行早在創世之前所立的約。基督必須死，正像每個繼續作惡的犯法者必須死一樣。這一切都必成就，但其結果不是失敗，而是光榮和永久的勝利。耶穌告訴他們，他必盡一切努力拯救世人脫離罪惡。跟隨他的人必須像他一樣生活，像他一樣堅韌熱情地努力工作。
基督就是這樣和門徒講論，開通他們的心竅，使他們明白聖經。那兩個門徒雖然疲倦，但談話的興趣並未稍減。救主口中發出生命和信心的話。但他們還沒認出他來。當救主告訴他們耶路撒冷必被傾覆時，他們竟望著這注定遭劫的城邑哀哭起來。他們一點沒想到這位旅伴是誰。他們沒有想到自己所討論的人正在身邊行走，因基督以第三者自稱，故他們以爲他也是赴逾越節後回家去的。他同他們一樣小心地走在不平的石子路上，不時也停下來休息一會兒。他們就這樣沿著山路走，一路有那不久將要坐在上帝右邊,並說:"天上地下所有的權柄都賜給我了”的主與他們同行(太28:18)。
他們在路上行走時,日薄西山了。行人還沒到達安息之所，田裏的農夫已荷鋤晚歸了。當那兩個門徒回到家門時，這位陌生的客人好象還要趕路。但門徒受過他的諄諄誘導，很想聽他再多講些話，便說︰“請你同我們住下吧﹗”他起先不願接受這邀請，但他們竭力挽留他，說︰“時候晚了，日頭已經平西了。”於是基督答應他們的邀請,"就進去，要同他們住下。”
如果門徒沒有堅持邀請這位客人，他們就不會知道自己的旅伴就是復活了的主。基督從來不勉強同任何人作伴。他卻關心那些覺得需要他的人。他樂意到最簡陋的家庭裏，鼓舞最卑微的人。但是如果人不關心，不重視這位天上的貴賓，不請他同住，他就過門不入了。許多人就這樣遭受了莫大的損失。他們像那兩個門徒一樣，不認識與他們同行的就是基督。
簡單的晚餐預備好，擺在客人面前。他坐在首位，伸手爲食物祝謝。門徒登時吃一驚，因爲他伸手的姿勢和他們的夫子素常的動作完全一樣。他們仔細一看，看見了他手裏的釘痕，便立時驚呼︰這就是主耶穌﹗他已經從死裏復活了﹗
他們起來，俯伏在他腳前拜他。但他忽然不見了。他們望著主坐過的位置，彼此說︰“在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？”
他們有如此重大的訊息要傳給別人，興奮得坐立不安，連疲倦和饑餓都忘記了。他們沒有用飯,便滿心喜歡地立即出發，沿著剛才回來的路急忙趕去，要把這訊息告訴城裏的門徒。這條路有幾段是不大好走的，但是他們爬過很陡的山坡，有時跌在光滑的岩石上。他們看不見也不知道，有那曾與他們同行的一位在保護著他們。他們手中拄著行路的拐杖，急急地趕路，罔顧一切地拼命奔走。有時走迷了路，但又找到了。有時連奔帶跑，且跌且行。他們急急向前走去，一路上有那看不見的同伴隨著他們。
夜是黝黑的，但那“公義的日頭”照耀著他們。他們心裏歡喜快樂,猶如在新的天地裏。基督是活的救主。他們不再爲他的死而悲哀了。他們再三再四地說︰“基督已經復活了﹗”這就是他們正要帶給憂傷之人的訊息。他們必須儘快把回家路上所遇到的奇妙經過告訴他們，告訴他們是誰在路上與他們同行。他們所傳的，乃是上帝賜給世人的空前偉大的訊息，就是人類今生和永世寄以一切希望的大喜訊息﹗
本章根據︰路24:33-48; 約20:19-29。
兩個門徒到了耶路撒冷，進了東門。這邊的城門，在過節期間是整夜開著的。街上家家戶戶夜深人靜。二人在月光下穿過狹小的街道，找到那座樓房，就是耶穌受死前最後一晚極閘徒聚集的地方。他們知道在這裏可以找到自己的衆弟兄。這時夜色更深。他們曉得，門徒在沒有確知主身體的下落前，是不會睡覺的。他們見樓房的門緊緊關著，就上前敲門，可是沒有應聲，連一點動靜也沒有。他們通報了姓名，門才輕輕開了。他們進去時，還有看不見的一位也一同進去。門就再關緊，免得有奸細進來。
那兩個門徒看見大家顯露著驚奇興奮之色。屋子裏的人都異口同聲地感謝讚美說:"主果然復活,已經顯給西門看了。”於是那二門徒一邊喘息，一邊急急地把他們回來的緣由，就是耶穌怎樣向他們顯現的奇妙故事告訴了衆門徒。剛講完，就有人說，這消息實在太好了，就怕不真實，令人難以置信。正說話間，突然有一個人站在他們面前。於是衆人都向這個陌生人定睛凝視。因爲他們既沒聽見有人敲門，也沒聽見腳步聲。衆門徒吃了一驚，心中好生奇怪，這是怎麽回事呀？登時他們聽見一個聲音,正是他們夫子的聲音，清晰洪亮地對他們說:"願你們平安﹗”
“他們卻驚慌害怕，以爲所看見的是魂。耶穌說︰‘你們爲什麽愁煩？爲什麽心裏起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。’說了這話，就把手和腳給他們看。”
他們看見耶穌的手和腳被殘酷的釘子釘傷了，聽出他的口音，確實不是別人，而是他們夫子的聲音。“他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說︰‘你們這裏有什麽吃的沒有？’他們便給他一片燒魚和一塊蜜房。他接過來,在他們面前吃了。”“門徒看見主，就喜樂了。”於是信心和喜樂代替了不信，他們用言語不能形容的感情承認了他們復活的救主。
在耶穌降生時，天使宣告說︰在地上平安歸於他所喜悅的人。如今救主在復活之後，第一次向衆門徒顯現時，就向他們說賜福的話︰“願你們平安﹗”耶穌準備隨時向心中因疑懼而大大憂傷的人說平安的話。他等著我們打開心門，請他進來與我們同住。他說︰“看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他,他與我,一同坐席。”(啓3:20)
耶穌的復活，是一切在他裏面睡了之人最後復活的典型。救主復活之後的容貌、姿態和言談，都是門徒所熟悉的。耶穌怎樣從死裏復活,那些在他裏面睡了的人也必怎樣復活。那時，我們必認識我們的親友，正如門徒認識耶穌一樣。他們的身體或許在今生有生理殘障、病症或外傷；但復活之後,他們是健美的；然而他們榮耀的身體，卻全然保持原來的個性。到那時，我們全知道,如同主知道我們一樣(林前13:12)。在耶穌聖顔的光照之下，我們仍必認識我們所愛的人。
耶穌這次極閘徒會見，又用他在受死前向門徒所說的話提醒他們。就是說，摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著他的話都必須應驗。“於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。又對他們說︰‘照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。’”
門徒這才認識到他們工作的性質和範圍。他們有義務要把基督所託付他們的奇妙真理傳遍全世界。關於基督一生的事迹他的死和復活,以及指明這些事的預言；上帝律法的神聖；救恩計畫的奧秘和耶穌赦罪的權柄他們是這些事的見證，所以他們務必把這一切向世人宣明。他們要傳揚平安的福音，勸人借著悔改和救主的大能得救。
耶穌“說了這話，就向他們吹一口氣，說:'你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。’”那時聖靈還沒有充分顯現，因基督還沒有得榮耀。聖靈充沛地下降，要等到基督升天之後才能實現。門徒必須等到領受了這豐富的恩賜，才能履行傳福音給世界的使命。但這次賜下聖靈是有特別用意的。在門徒尚未執行教會的職務之前，基督先叫他們受聖靈。他正要把一個神聖的使命委託給他們，他要他們深刻地體會到，若沒有聖靈，他們就不能完成所託付教會的聖工。
聖靈就是人屬靈生命的氣息。承受聖靈就是承受基督的生命。承受者也就有了基督的屬性。惟有如此受耶和華的教訓，並有聖靈在內心營運，在生活上實踐基督之生活的人，才能作主的代表，爲教會服務。
基督說︰“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”在這裏，基督並不是讓任何人隨意論斷他人。他在山邊寶訓裏已經禁止論斷人的事，因爲這是上帝的權柄。但是，上帝把牧養個別教友的責任放到有組織的教會身上。對那些陷在罪中的同道,教會有警戒、教導的責任，並盡可能把他們挽回過來。主說︰“用百般的忍耐，各樣的教訓,責備人，警戒人，勸勉人。”(提後4:2)要忠誠地對待犯錯誤的人。要警戒每一個陷在危險之中的人,不要讓任何人欺騙自己。罪就是罪,不可文飾。關於說謊、干犯安息日、偷竊、拜偶像，以及其他惡事，上帝怎樣說,你們也要怎樣說。“行這樣事的人必不能承受上帝的國。”(加5:21)如果他們執迷罪中。那麽，你們根據上帝的話而下的判決，在天上也要照樣宣佈。他們既自願陷在罪裏，就是否認了基督；教會必須表明不贊許他們的行爲，否則教會本身就羞辱了救主。上帝對罪有什麽表示，教會也必須有什麽表示。教會必須照上帝的指示處理罪惡，這樣，教會所作的決定天上就必批准。所以凡輕視教會威權的，就是輕視基督的威權。
但這幅景象，也有它光明的一面。“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。”務要重視這句話。在爲犯罪的人工作時，每個人的眼睛都必須仰望基督。作牧人的,務要親切地照顧主的羊群。他們要向犯錯誤的人講明救主赦罪之恩。他們要勉勵罪人悔改,並相信那廣行赦免的主。讓他們根據聖經的威權宣稱︰“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”(約壹1:9) 凡是悔改的人，都能得著以下的保證︰上帝“必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。”(彌7:19)
教會要以感恩的心情接納罪人的悔改。要引領悔改的人脫離不信的黑暗，進入信心和公義的光明之中。要使他把戰兢發抖的手放在耶穌慈愛的手裏，這樣的赦免是上天樂於認可的。
只有這樣行，教會才有赦免罪人的權柄；只有借著基督的功勞，罪人才能得蒙赦罪之恩。上帝並沒有讓任何個人，或任何團契掌有任意豁免罪債的權柄。基督固然吩咐他的門徒，奉他的名在萬邦中傳赦罪的道；但是他們自己並沒有得到權柄，可以除去一點罪汙。因爲除了耶穌的名之外，“在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”(徒4:12)
當耶穌復活後第一次在樓房中與衆門徒相見時，多馬沒有和他們同在。後來他聽了其他門徒的報告並得到充分的憑據，證明耶穌已經復活，但他心中仍充滿幽暗和不信。當他聽其他門徒敍述救主復活的奇妙顯現時，反陷於更深的絕望之中。他想︰如果耶穌真從死裏復活,就再沒有希望設立地上的國度了。同時他想到他的夫子向其他幾個門徒顯現，卻沒有讓他看見，這頗有損於他的自尊心。於是他堅決不肯信，日坐愁城約一周之久。這種苦悶與他弟兄們的希望和信心相比,愈顯得黑暗了。
在這段時間裏，他一再聲言︰“我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。”他不願意借著弟兄們的眼睛去看他的救主；也不願根據他們的見證來建立自己的信心。固然，他也熱愛他的主，但此時卻讓嫉妒和不信佔據了自己的心。
這時，有幾個門徒以那常去的樓房作臨時的住家；除了多馬之外，他們晚上都聚集在那裏。一天晚上，多馬決定去和他們一同聚集。他雖不信，但畢竟希望那好消息是真實的。吃晚飯時，大家談起基督在預言中向他們提出的憑據。那時“門都關了，耶穌來站在當中說︰‘願你們平安﹗’”
他轉身對多馬說︰“伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。”這幾句話表明他熟悉多馬的思想和言語。這個懷疑的門徒知道同伴們在這一周中，沒有一人見過耶穌。他們不可能把他的不信告訴夫子。這時，他認出在自己面前的這一位就是他的主。他再也不要其他證據了。他的心因大喜而激動，便俯伏在耶穌腳前說︰“我的主，我的上帝﹗”
耶穌悅納了他認主的表示，但溫和地責備他的不信，說︰“你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”多馬若甘心相信他兄弟們的見證，他的信心就必更爲基督所悅納。如果現代人都像多馬一樣，就沒有一人會因信得救。因爲凡是接受基督的人必須相信別人的見證。
許多心裏疑惑的人藉口說，如果他們能得到多馬從他同伴那裏所得到的憑據，他們就相信了。殊不知，他們不但有這種憑據，而且所有的憑據比多馬的還多呢。許多人像多馬一樣，要等到一切疑慮都消除之後才肯相信。但這樣的人永不會達到他們的願望，倒要漸漸陷於頑梗不信之中。他們撒的是懷疑的種子，將來必收懷疑的果實。許多人在最需要信心和勇氣時，卻失去盼望和信心的能力了。
在對待多馬的方法上，耶穌給信徒上了一課。他的榜樣教導我們應如何對待信心軟弱、特別多疑的人。耶穌沒狠狠責備多馬,也沒同他展開辯論。他只將自己顯給這懷疑成性的人看。多馬爲自己的信心提出最不合理的條件，而耶穌用寬宏大量的愛和體諒的精神勝過一切障礙。不信的心是很難用辯論來克服的。辯論倒會使之設法自衛，尋找新的理由和藉口。我們要讓耶穌的仁愛和憐憫向人顯明他是被釘十字架的救主。如此，許多一度頑梗不信的人就會像多馬一樣說:"我的主,我的上帝﹗”
本章根據︰約21:1-22。
耶穌曾指定同門徒在加利利會面，門徒便在逾越節周結束之後，起身往加利利去。他們若在節期中離開耶路撒冷，就必被人曲解爲離道叛教。故他們留在那裏，直等節期過了。節期一過，他們就欣然上路回家，遵照救主的指示去見他。
這次結伴同行的有七個門徒。他們穿著漁夫的儉樸服裝，在屬世的財物方面是貧窮的，可是在真理的知識和實踐方面卻是富足的。所以在上帝的眼裏他們具備了擔任教師的資格。他們固然沒有在先知學校中受過教育，可是曾在世界上空前絕後的最大教育家手下，受教三年之久。在他的教導下，他們已成爲高尚、聰明、文雅的人,足能擔任引領世人認識真理的工作。
基督在地上工作的時間，大半是用在加利利海邊附近一帶的。門徒們找到了一個不容易被人打攪的地方，周遭的一切都足以引人思念耶穌和他大能的作爲。從前當他們在這個海上滿心驚慌，猛烈的風暴險些使他們喪命時，耶穌曾從浪濤上走來搭救他們。這裏，他也曾用他的話平息了狂風大浪。在視線之內的海灘上，他曾用幾個小餅和小魚給一萬多人吃飽。離這不遠的迦百農城，就是他行過許多神迹的地方。所以當門徒看到這一幕幕景象時，心中就滿有救主的言論和作爲。
那是一個宜人的夜晚,彼得因爲還有許多划船打魚的舊好，便建議他們出海下網打魚。同伴們都準備參加，因一夜順利的捕獲所得足供他們需要的衣食，所以他們就駕船出海了，但結果什麽也沒打著。整夜的勞碌,一無所獲。在那疲倦的幾小時裏，他們談論到那離開了他們的主，並回憶他在海邊講道時，各人所看到的奇妙大事。同時對自己的未來提出問題，對前途憂慮愁悶起來。
這時，岸上有一位孤獨的守望者一直在望著他們，然而他們卻沒看見他。後來天亮了，門徒的船離岸不遠，他們看見有個陌生人站在岸上。他先向他們招呼，問他們說︰“‘小子，你們有吃的沒有？’他們回答說:'沒有。’耶穌說:'你們把網撒在船的右邊，就必得著。’他們便撒下網去，竟拉不上來了，因爲魚甚多。”
約翰認出這個陌生人來,就“對彼得說:'是主﹗’”彼得大喜過望，樂不可支，因一時的興奮，就跳到海裏，很快遊到夫子身邊。其餘的門徒劃著船，拉著一網的魚也來了。“他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。”
他們太驚奇了,甚至也沒有問這炭火和食物是從那裏來的。“耶穌對他們說︰‘把剛才打的魚拿幾條來。’”彼得就趕緊去幫助弟兄們,把他所撒下的網拉上岸來。一切都準備好之後，耶穌就叫門徒來吃飯。他掰開食物分給他們，七個人都清楚地認出他來了。這使他們想起從前在山邊給五千人吃飽的神迹，但他們心裏生出了神秘的敬畏，靜靜地望著復活的救主。
從前耶穌在海邊招呼他們的情形，這時歷歷浮現下眼前。他們還清楚地記得自己怎樣依著他的命令，把船開到水深之處下網打魚，隨即撈到滿網的魚，網還險些裂開呢。也記得後來耶穌又怎樣吩咐他們離開漁船,並應許使他們得人如得魚一樣。如今耶穌再行這神迹，是要使他們想起那次的呼召，並加深那一次呼召的印象。他這樣做，是要重新向門徒宣告使命，並向他們說明，夫子的死並沒有減輕所分派給他們的工作責任。雖然他們不再有主親身與他們同在，也不再有從事原先頭班所得的經濟來源,但復活的救主仍在照顧他們。只要從事他的工作，他就必供給並滿足他們的需要。而且耶穌吩咐他們把網撒在船的右邊，也是有用意的。當時他正站在右邊的岸上，就是他們信心所在的一邊。如果他們願與他同工，就有他的神能與他們的人力合作，他們就會立於不敗之地。
基督還有個教訓要給他們，是和彼得有特別關係的。彼得否認救主的罪，與他從前所表白的忠心，形成可恥的對比。他已經侮辱了基督，因而使弟兄們不信任他了。他們想耶穌必不會恢復他在門徒中的地位；他自己也覺得是已喪盡信譽。所以夫子在呼召彼得重新負起使徒的工作之前，必須讓他在大家面前顯出悔改的憑據。若不如此，他雖已悔改，他的罪仍會破壞他作基督執事的影響力。故此，救主就給他機會，使他能再得到弟兄們的信任，並盡可能洗除他給福音帶來的恥辱。
這是給一切基督徒的教訓。福音決不能與罪惡妥協，它不能原諒罪惡。隱密的罪可以私下向上帝承認，但公開的罪必須公開承認。這位門徒所犯的罪，使基督受辱，使撒但誇勝，使動搖的人跌倒。所以這犯罪的門徒必須顯出悔改的憑據，盡他能力之所及來洗除這個恥辱。
當基督和門徒在海邊一同吃飯時，救主對彼得說︰“約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”“這些”是指著他的弟兄們說的。彼得曾一度聲稱:"衆人雖然爲你的緣故跌倒,我卻永不跌倒。”(太26:33) 現下他對自己有更正確的估計了。他說︰“主啊，是的，你知道我愛你。”言辭之中沒有激昂的保證，說他的愛比弟兄們的更深。他沒有對自己的忠誠作自我表白，只是求那能洞察人心一切動機的主，來判斷他的真誠“你知道我愛你。”耶穌吩咐他說︰“你餵養我的小羊。”
耶穌再試驗彼得，重述他先前的話說:"約翰的兒子西門，你愛我嗎？”這一次他沒有問彼得,是不是比弟兄們愛他更深。彼得第二次的回答，像第一次一樣，也沒有作過分的誇張。他說:"主啊,是的,你知道我愛你。”耶穌對他說:"你牧養我的羊。"救主再發一次問,說:"約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得就很憂愁，以爲耶穌懷疑他的愛，他知道他的主確有不信任他的理由，於是帶著一顆傷痛的心回答說:"主啊,你是無所不知的,你知道我愛你。”耶穌再對他說:"你餵養我的羊。”
彼得曾三次公開否認他的主，耶穌又三次向他要愛和忠誠的保證。那尖銳的問題好象帶刺的利箭一樣，射入了他傷痛的心懷。在聚集的門徒面前，耶穌顯明彼得的悔改是何等深切，並顯出這個一度自誇的門徒，是何等徹底地自卑了。
彼得是個心直口快，易受衝動的人，撒但曾利用這些特性使他跌倒。在彼得跌到之前，耶穌曾對他說︰“撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣，但我已經爲你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。”(路22:31,32)這時他已回頭,而且他的轉變是明顯的。主向他所發的切身的、帶著考驗性的問題，沒有使他講一句過激或自信的回答，而今因自卑和悔改，彼得比以前更有資格作群羊的牧人了。
基督恢復彼得作傳福音的執事時,所委託他的第一件工作，是餵養他的小羊。對這項工作，彼得還沒多少經驗。這需要很慈愛，很細心的照應，也需要極大的耐心和恒心。他必須爲那些在信德上還幼小的人服務，教訓愚昧的人,向他們解釋聖經，並要訓練他們在基督的工作上成爲有用的工人。在以前，彼得還不配作這種工作，甚至還不明白其重要性。但這是耶穌現下呼召他去作的工作。他自己受苦和悔改的經歷，已爲他作這項工作準備了條件。
彼得未跌倒之前，他常因一時的衝動而輕率發言。他常在沒有徹底瞭解自己，或考慮應怎樣說話之前，就想改正別人，並發表自己的意見。但悔改之後的彼得完全不同。他仍有先前的熱誠，但現下有基督的恩典在掌握他的熱誠。他不再躁急、自信、自高自大，而是鎮靜、沈著並善於受教，這樣他就能餵養基督羊群中的羊，也能餵養每只小羊。
救主對待彼得的方法，對他和他的弟兄都是寓意深長的︰教導他們要以忍耐，同情和寬恕的愛來對待有過錯的人。彼得雖然否認了他的救主，但耶穌對他的愛絲毫沒有動搖。凡在大牧人手下作牧者的，都應以同樣的愛來對待那些交托給他的羊和小羊。彼得若常回想自己的軟弱和失敗，就必溫和地對待他的羊群，如同基督對待他一樣。
基督向彼得所發的是意味深長的問題。他只提出一個作門徒和服務的條件。他說:"你愛我嗎？”這是不可缺少的資格。彼得即使有了每一種其他資格而沒有基督的愛，他就不能作一個管理主羊群的忠心牧人。知識、善意、口才、感恩和熱心，在聖工上都有幫助；但是心中若沒有耶穌的愛，則傳道服務的工作必然失敗。
耶穌和彼得一同散步去了，因他有些事要單獨對彼得講。耶穌受死之前曾對他說:"我所去的地方，你現下不能跟我去，後來卻要跟我去。”對這句話，彼得曾回答說︰“主啊，我爲什麽現下不能跟你去？我願意爲你捨命。”(約13:36,37)他說這句話的時候，一點也不知道基督所要領他走的是一條何等崎嶇艱難的路。這次考驗來到時，彼得失敗了，但他還要有機會來證明他對基督的愛。救主爲了堅固他的信心來應付最後的考驗，就把他的未來展開在他面前。救主告訴他，在他度過了爲人造福的一生之後，到年邁力衰時，他真要跟從他的主了。耶穌說︰“‘你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。’耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀上帝。”
這樣，連彼得死的樣式耶穌都向他說明瞭，甚至預言彼得將要伸出手來，被人釘在十字架上。於是他再囑咐他說︰“你跟從我吧﹗”彼得沒有因這個啓示而喪失勇氣。他願意爲他的主受任何模式的死。
以前彼得是憑著外貌認識基督,像現下許多人認識他一樣，但是如今他對主的認識，將不再是這樣有限的了。他從前的認識是僅僅在人性上與耶穌來往，但現下不同了。他從前以基督爲一個人，一個從天上差來的教師而愛他，如今則要以基督爲上帝而愛他。他已經學會一個教訓︰對他來說,基督就是一切。如今他已準備分擔主犧牲的使命。到最後彼得被釘十字架時，他覺得與他的夫子按同一模式受苦的光榮，是他不配擔當的；所以自己要求被倒釘十字架。
耶穌對彼得所說,"你跟從我吧﹗”的話，是滿有教訓的。這教訓不但是爲他的死而發，也是針對他一生中的每一步所講的。在這以前，彼得動輒擅自行事。他常自行爲上帝的工作訂出計畫,而沒有等候去執行上帝的計畫。但他這樣跑在主前面，結果並沒有得到任何好處。耶穌吩咐他說︰“你跟從我吧﹗”不要跑到我前頭去，這樣你就不會單獨去應付撒但的大軍了。讓我行在你前面，你就必不至被仇敵所勝﹗
當彼得和耶穌散步時，他看見約翰跟在後面。他想知道約翰的將來如何，於是“就問耶穌說:'主啊，這人將來如何？’耶穌對他說︰‘我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧﹗’”彼得應該知道，他的主必將一切與他有益的事告訴他。各人的本分就是自己跟從基督，而不必過分思慮分派給別人的工作。耶穌所說關於約翰的話︰“我若要他等到我來的時候”並不是保證這個門徒要活到主第二次降臨。他不過是申明自己有無上的權柄，並說明即使他要約翰等到他來，也絲毫不影響彼得的工作。約翰和彼得二人的將來，都掌握在主手中。順服地跟從他，是他們各人應盡的本分。
今日像彼得這樣的人真不知有多少啊﹗他們對別人的事情極感興趣，並很想知道別人的本分，而他們自己有忽略自己本分的危險。我們的工作就是要仰望基督並跟從他。我們在別人的生活上，總能看到些錯誤，在別人的品格上，總能看到一些缺點。血肉之軀，難免有軟弱；只有在基督裏才能找到完美。仰望基督，我們就能變成他的樣式。
約翰後來得享高夀，親眼看見了耶路撒冷的毀滅和那莊嚴的聖殿成爲廢墟世界最後毀滅的一個象徵。直到終年，約翰緊緊地跟從他的主。他對衆教會作見證的中心思想是︰“親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，”“住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。”(約壹4:7,16)
彼得已經恢復了他使徒的身分，但是他從基督所領受的尊榮和權柄，並沒有給他一個高過他弟兄們的位分。這一點，在基督回答彼得的問題︰“這人將來如何”的一句話裏，就已經說明瞭。他說︰“與你何干？你跟從我吧﹗”彼得並沒有得到作教會之首的尊榮。基督寬恕了彼得的背信，並向他施恩，委託他餵養群羊，以及彼得自己跟從基督的忠心，這一切使他贏得了弟兄們的信任。他在教會中大有感化力。但是基督在加利利海邊所給予彼得的教訓，他畢生沒有忘記。他在聖靈感動之下寫信給教會，說︰“我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人，務要牧養在你們中間上帝的群羊，按著上帝旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因爲貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。”(彼前5:1-4)
本章根據︰太28:16-20。
基督升天登基作王的前夕，把使命託付門徒，說︰“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒。”“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”(可16:15)他一再重申這命令，使門徒能領悟其精義。一切世人，無論貧富貴賤，天上的光都要清晰而強有力地照耀在他們身上。在拯救世人的工作上，門徒要作他們救贖主的同工。
在最後的晚餐上，基督曾把這使命託付給十二門徒，現下卻要託付給更多人。在這次加利利山間的聚會中，鄰近一帶蒙召的信徒都趕來了。基督在捨命之前，就親自規定了這次聚會的時間和地點。在墳墓旁顯現的天使曾提醒門徒，救主要在加利利與他的門徒會面。聚在耶路撒冷過逾越節的信徒也聽到了這個應許，並傳告給散居各地爲主的死悲慟的人。大家都迫不及待地盼著這次會面。他們從四面八方迂回繞道而來，以免引起嫉妒成性的猶太人的猜疑。大家滿懷著希望，熱切地談論所聽到的有關基督的消息。
到了指定的時間，大約五百個信徒，三五成群聚在山邊，熱切地要聽那些在基督復活之後見過他的人的見聞。使徒從這一小群走到那一小群，把他們耳聞目睹有關耶穌的一切事都告訴他們，並照著耶穌過去用的方法,本著聖經爲他們講解真理。多馬向大家重述自己的不信,以及自己的疑惑是如何被打消的。忽然，耶穌站在他們中間。沒有人知道他從那裏來，也不明白他是怎麽來的。在場的門徒中，有一些從未見過救主，現下看見了他手腳上的傷痕，他的面貌正如上帝的容顔。他們既看見了耶穌，就俯伏拜他。
然而，也有人懷疑不信。從古到今，向來是這樣。總有些人覺得對福音難以置信，就置身於懷疑之中。他們因不信而蒙受很大損失。
耶穌復活後向這麽多信徒顯現只有這一次。他對他們說︰“天上地下所有的權柄都賜給我了。”耶穌發言之前，門徒已經拜過他。但這話從死過又復活的救主口中說出來，激發了門徒無比的勇氣。如今他已是復活的救主。從前，許多人曾見他行使權能，醫治病患，制勝撒但的權勢。他們也相信，他有權柄在耶路撒冷建立他的國度，壓服一切敵對勢力，控制自然界的運作。他曾平息怒濤，在白浪翻滾的海面上行走，也曾使死人復活。如今，他宣佈“一切的權柄”都賜給他了。這話使衆人的思想超越了轉瞬即逝的世俗，進入永恒的天國。對於救主的尊嚴和榮耀，他們已經獲得最高深的認識。
這次基督在山上講的話，宣告了他爲人類所付的犧牲是充分而完備的。救贖的一切條件都已履行了。他在世界上的工作已經完成。救主將要啓程前往上帝的寶座，接受衆天使和全宇宙無數執政者和掌權者的尊崇。他已著手於中保的工作，並以至高的威權向門徒委以重任，說︰“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”(太28:19,20)
猶太人曾經受託作神聖真理的保管人，但法利賽主義已使他們成爲全人類最孤傲、最頑固的民族。凡是有關祭司和官長們的事他們的服裝、風俗、禮節、遺傳都使他們不再配作世上的光。他們把自己這猶太民族視爲全世界。基督則不然,他委派他的門徒去宣揚一種不分階級或國籍，並適合各國、各族及各等人的信仰。
基督離開門徒之前，清楚地說明瞭他國度的性質，叫他們回憶他過去對他們所說有關此事的話。他聲明他在世上所要建立的不是屬世的，而是屬靈的國度。他不打算作爲屬世的君王坐在大衛的寶座上。他再向他們講解聖經，說明他所經過的一切事都是天父與他在天上會議中規定的。凡我向你們所顯示的這一切，都已經由受聖靈啓示的人預言過了。他說︰你們看，我向你們顯示的關於世人不認我爲彌賽亞的事都已應驗；我所說關於我必受的屈辱和死亡的一切話也都已證實，到第三天我也復活了。預言所記載關於我的事都已應驗。你們要更殷勤地查考聖經，你們就能看出，預言中有關我的一切事項都已應驗。
基督派門徒在耶路撒冷開始做他留給他們的工作。耶路撒冷是他爲人類自願降爲卑的地方。在那裏他曾受苦、被棄、被定罪。猶大是他的出生地。在那裏他披戴人性與世人同行時，很少人覺察到，上天竟如此臨近人間。故此，門徒的工作必須從耶路撒冷開始。
考慮到基督在那裏遭受到的一切，以及他在那裏投入的辛勤勞碌不爲人所賞識，門徒按理可以要求一個更有成功希望的工作地點，但他們卻沒有這樣要求。基督已在這裏撒過真理的種子，門徒就要在那裏澆灌栽培，這種子必要生長，並一定會結出豐碩的果實。他們在工作時，會遭到猶太人的嫉妒和仇恨所引起的迫害。這是他們的夫子所忍受過的，所以他們不該逃避之。恩典的呼召必須先向殺害救主的人發出。
何況耶路撒冷有不少暗中相信耶穌的人，也有許多人是受了祭司和官長們的矇騙，他們必須聽到悔改的呼召。世人的罪只有依靠基督才能得蒙赦免，這樣的奇妙真理必須向他們充分講明。正當全耶路撒冷因過去幾周所發生的驚人大事，而人人的情緒高昂時，福音的宣傳必能給人以最深刻的印象。
但工作不可局限於耶路撒冷，而要擴展到地上最遙遠的角落。基督對門徒說︰你們是我的見證︰你們看到我爲世人自我犧牲的一生。你們也看到我爲以色列作的工作。他們雖然不肯到我這裏來得生命，祭司和官長們雖然任意對待了我，並照聖經所預言的拒絕了我，但我還要給他們一個接受上帝兒子的機會。你們已經看見，凡到我這裏來認罪的，我都接受。到我這裏來的，我總不丟棄他。凡願意的，都能與上帝和好並獲得永生。我將這憐愛的訊息託付給你們這些做我門徒的人。你們要把它先傳給以色列人，然後傳給各國、各方、各民。凡相信的都要聚集在一個教會裏。
借著聖靈的恩賜，門徒將獲得奇妙的能力。他們的見證必伴以神迹奇事爲憑據。不但使徒要行神迹，就是接受他們訊息的人也要行。耶穌說︰“就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇；若喝了什麽毒物，也必不受害；手按病患，病患就必好了。”(可16:17,18)
那時代，常有人毫無顧忌地投毒，害死那些阻礙他們野心實現的人。耶穌知道，門徒的性命會因此受到威脅。許多人會認爲，殺害他的見證人就是侍奉上帝。故此，他應許保護他們脫離這種危險。
門徒將有與耶穌相同的能力來“醫治百姓各樣的病症。”他們奉他的名醫治身體的疾病，藉此證明他有能力醫治心靈的疾病(太4:23;9:6)。耶穌還應許給他們一種新的才能︰門徒要到各國去傳揚福音，故他們要領受說別國方言的能力。衆使徒和他們的同伴都是沒有學識的人,然而借著五旬節聖靈的沛降，他們說的話，無論是用本國語或外國語，在言辭和口音方面都會變得又純正又準確。
基督就這樣把傳福音的使命委派給門徒，爲這工作的實施作了充分的安排。他親自爲工作的成功負責。只要他們聽他的話並同他密切配合，他們就不會失敗。他吩咐他們說︰要到各國去。要到世界有人住的最遙遠的角落，並要知道我必與你們一同在那裏。只管憑信心和勇氣去工作;我決不會撇棄你們的。
救主交給門徒的使命，也是派給一切信徒的，直到末時。有人以爲救靈的工作,全靠擔任聖職的牧師，這是嚴重的錯誤。凡是受過上天靈感的人，都已受託于福音的使命。凡領受了基督的生命者，都已被命定去爲同胞的得救而工作。教會就是爲這使命設立的。凡立約加入教會的，也就是立誓與基督同工。
“聖靈和新婦都說:'來﹗’聽見的人也該說:'來﹗’”(啓22:17) 每一個聽見的人都該傳講這個邀請。不論信徒從事何種頭班，他最關心的應該是領人歸向基督。他或許不能向會衆講道，但總能爲個人作工。他能把自己從主所領受的教訓傳給他們。傳道的工作不限於上講臺，它還包括救助患病和受苦的人，周濟缺乏的人，並向沮喪失望和缺少信心的人說安慰的話。遠近各處都有被罪壓制的人。人類的敗壞並不是由於生活貧困，工作辛苦，而是由於犯罪作惡，致使人心靈不安寧、不滿足。故此，基督要他的僕人爲心靈患罪病的人服務。
各人都要從自己的所在地開始工作。條件最差和毫無成功希望的地帶也不可放過。在我們家中可能就有渴望得到同情、急需生命之糧的人。可能有孩子需要受到基督化的培育。在我們家門外就有不認識上帝的人。我們要忠心去做離我們最近的工作，然後跟著上帝的引領向外伸展。許多人的工作可能受到環境的限制；但不管在何地，只要忠心和殷勤地工作，就能施展影響直到地極。基督在世上的工作範圍是窄小的，結果世界各地的人都聽到了他的訊息。上帝常用最簡單的手段來達成最大的效果。他的計畫是讓他的聖工的各個部門同其他部門相互倚賴，猶如輪中套輪，和諧地彼此配合。最平凡的工人在聖靈感動之下，也能撥動看不見的心弦發出遠達地極的聲浪，構成美妙的曲譜，響徹永恒的世紀。
然而“你們往普天下去”的吩咐是不可忽視的。主要我們眺望到“你們以外的地方”(林後10:16)。
基督要把各民族之間的隔牆，就是種族的偏見，拆除乾淨，教我們要愛全人類。他廢除了一切人爲的區域界線，把人從其私心所劃分的狹隘的社會層次提拔出來。他不分親疏敵友。他教導我們把每個有需要的人看爲兄弟，以全世界爲我們的工作園地。
當救主說︰“你們要去使萬民作我的門徒”時，他也說︰“信的人必有神迹隨著他們，就是︰奉我的名趕鬼,說新方言，手能拿蛇；若喝了什麽毒物，也必不受害；手按病患，病患就必好了。”這應許的範圍與使命同等廣大。所有的恩賜不是都要給每個信徒的;聖靈要“隨己意分給各人”(林前12:11)。但聖靈的恩賜是按每一個信徒在主工作上的需要賜給各人的。今日這個應許與使徒時代同樣有效，同樣可靠。“信的人必有神迹隨著他們。”這是上帝兒女的特權，我們應用信心的手握住所能獲得的一切，作爲信心的報償。
“手按病患，病患就必好了。”全世界是個廣大的病院。基督降世，是要醫治病患，報告被撒但俘虜的人得自由。他本身就是健康與能力。他將自己的生命賜給患病、受難和被鬼附的人。凡來領受他醫治之能的人,他都不拒絕。他知道,求他幫助的人雖都是病由自取，然而他仍願意醫治他們。當基督的能力進入這些可憐的人時，他們就覺悟到自己的罪，許多人就此不但身體的病得以痊愈，而且靈性的疾病也得醫治。到現下，這福音仍有同樣的能力，爲什麽今日不能看到相同的果效呢？
每個受苦者的患難，基督也都能感覺到。當邪靈折磨人體時，主能感受到其中的咒詛；當人體發高燒時,主也同受痛苦。他今日仍像當年在地上時一樣，願意醫治病患。基督的僕人是他的代表，是他工作的媒介。他極願透過他們行使他的醫治之能。
在醫病的模式上，有供救主的門徒學習的功課。有一次，他用泥土抹瞎子的眼睛，然後吩咐他︰“你往西羅亞池子裏去洗……他去一洗，回頭就看見了。”(約9:7)基督可以單憑自己大醫師的能力把病患治好，然而他常用簡單的自然療法。
基督常對獲得醫治的病患說︰“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。”(約5:14)他教導人，疾病是違反上帝自然律和屬靈定律的結果。如果世人的生活符合創造主制定的規律，世上就不會有現今這麽多的病痛了。
基督是古時以色列民的響導和導師；他教訓他們︰健康是遵守上帝律法的果效。在巴勒史丹醫治病患的這位醫師，從前曾從雲柱中向他的子民講話，把他們應做的事，以及上帝必爲他們成就的事，都告訴他們，說︰“你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看爲正的事，……我就不將……疾病加在你身上，因爲我耶和華是醫治你的。”(出15:26) 關於以色列人的生活習慣，基督也曾給他們明確的指示，並應許他們說︰“耶和華必使一切的病症離開你。”(申7:15)當他們履行這些條件時，這應許就實現下他們身上了。“他支派中沒有一個軟弱的。”(詩105:37)
這也是給我們的教訓。凡願保持健康的人，都當履行相應的條件。人人都應研究這些條件。人若對主所定的自然律和屬靈的定律一無所知，主是不喜悅的。我們要爲身體和心靈的健康的恢復與上帝通力合作。
我們應當教導人如何保持並恢復健康。既爲病患使用上帝在自然界所預備的治療方法，又把那唯一能使他們恢復健康的主介紹給他們。我們的工作是用信心的雙手將患病和受苦的人扶到基督面前。應當教導他們相信耶穌這位大醫師。我們要抓住他的應許，求他顯示他的大能。福音的實質就是“康復”，救主要我們教導病患、絕望者和受難者領取他的能力。
基督醫治之能裏面含有愛的大能。我們惟有因信在他的愛上有份，才能成爲他聖工的媒介。我們若不與基督保持屬靈的聯繫，那賜生命的活的能力就不能從我們流給衆人。過去有些地方連救主也不能多行奇事，因爲那裏的人沒有信心。同樣，現今教會也是因不信而使自己與神聖的幫助者隔絕，教會因缺少信心，就使上帝失望，並虧缺了他的榮耀。
基督應許與教會同在，是在他們進行他的工作時。他說︰“你們要去使萬民作我的門徒。”然後才說︰“我就常與你們同在，直到世界的末了。”領受他的能力的首要條件就是要負他的軛。教會的生命有賴於她忠實地完成主所交托之使命。誰疏忽這項工作，就是促成屬靈的衰弱與腐敗。那裏沒有爲別人進行積極的工作，那裏的愛心就漸漸冷淡，信心也漸漸消逝。
基督要他的僕人們培養訓練教會進行傳福音的工作。要教人如何尋找拯救失喪的人。請問︰他們現下是這樣作的嗎？哎﹗多少傳道人在瀕臨死亡的教會裏設法扇旺行將熄滅的星星之火﹗多少傳道人在護理軟弱的教會，像看護病倒的小羊似的，而他們實在應該在外面尋找迷羊呢﹗於此同時，千千萬萬還不認識基督的人正在淪亡。
對於世人，上帝的大愛已經達到了不可測度的深處；而衆天使卻不勝驚奇地看到領受上帝慈愛的人竟表示如此膚淺的認識。上天看到我們對別人靈魂的存亡如此冷淡，不勝憤慨。基督是如何看待此事的呢?你想︰如果作父母的聽說他們的孩子在冰天雪地裏迷了路，而能救他的人竟置之罔顧，揚長而去，任他死亡，父母將感覺如何？他們豈不要悲傷萬分,義憤填膺？他們豈不要含憤怒的熱淚，痛斥那些殺人犯嗎？每個人的痛苦就是上帝兒女的痛苦；凡對將亡的同胞不伸援助之手的人，必定惹動上帝的義怒。這就是羔羊的憤怒。凡自稱與基督相交，卻對同胞的需要不關心的人，基督要對他們說︰“我不曉得你們是那裏來的。你們這一切作惡的人離開我去吧!"(路13:27)
基督給門徒的使命中,不但規定他們的工作,而且指明所傳給萬民的訊息，說:"凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。”門徒必須拿他教訓人的話教訓人。這話不僅指他親口所講的，而且也包括舊約時代他藉衆先知和教師們所講的話。基督的教訓不可攙進人的遺傳、理論或教會定的條例。“律法和先知”和他自己言行的記錄，才是他委託門徒傳給世人的寶藏。基督的聖名是他們的口號、他們的標記、他們團結的中心、他們行事的權力和他們成功的原由。凡沒有他名號的，都是他國度裏所不承認的。
福音不可作爲空洞的理論，而應作爲改變人生的活力傳給人。上帝要一切領受他恩典的人，爲他恩典的能力作見證。他樂意接納已往行徑最可憎的人；他們悔改後,他賜聖靈給他們，把最大的委託交給他們，並差他們到不忠於他的人中去宣揚他無窮的慈愛。他要他的僕人作證說明︰因他的恩典，人能獲得基督化的品格，並因他的大愛常常喜樂。他要我們作證指出︰人類一日不歸正而光復上帝兒女的神聖特權，他一日不罷休。
基督具有牧人的溫良、父母般的愛心和慈悲救主的無比恩德。他以最感人的言辭向人提供他的福惠。他不滿足於簡單地聲明這些福惠；他還要用最引人注目的模式把它提出來，以引起人們對此福分的向往。他的僕人也應照樣宣揚這用言語無法形容的無比榮耀的恩賜。當僅僅宣講教義沒有成就時，基督奇妙的大愛必能熔化並馴服人心。“你們的上帝說,你們要安慰、安慰我的百姓。”“報好訊息給錫安的啊，你要登高山；報好訊息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲，揚聲不要懼怕。對猶大的城邑說:'看哪,你們的上帝﹗’……他必像牧人牧養自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在懷中。”(賽40:1,9-11)要把那“超乎萬人之上”和“全然可愛”的主告訴衆人(歌5:10,16)。但主的大愛不能單憑口講說。基督的美德必須在人的生活上表現出來。基督盼望每個門徒學習並表露他的形象。他恒久忍耐的慈愛、恩德和誠實，都要藉每個信徒向世人彰顯出來。基督正坐著讓每個門徒在自己身上描摹他的肖像。上帝命定他們都要“效法他兒子的模樣”(羅8:29)。基督恒久忍耐的愛、他的聖潔、溫柔、恩慈和誠實,都要在每個信徒身上向世人彰顯出來。
那頭一批門徒出去傳道了。他們在生活上表現了基督。主也與他們同工，“用神迹隨著，證實所傳的道。”(可16:20)這些門徒爲他們的工作作了準備。五旬節前，他們聚集一處，消除了一切隔閡，取得完全的一致。他們相信主的應許，知道那恩典一定會賜下來的，就憑信心禱告。他們不僅是爲自己求福，而且也是因救靈的工作身負重任而求。這福音必須傳到地極，他們就爲基督所應許的能力祈求。那時聖靈才大大沛降，一天之內就有數千人悔改歸主。
今日也能如此。要傳上帝的道，不傳人的推論。基督徒務要消除紛爭，獻身給上帝去拯救失喪的人。務要憑信心求福，福分就必來到。使徒時代聖靈的沛降是“早雨”，其成果是輝煌的；末時代的聖靈沛降是“晚雨”，必更爲豐盛(珥2:23)。
凡把身心全都獻給上帝的人，能不斷從上帝領受體力和智力的新恩賜。上天無窮的供應，他們能取用不盡。基督將自己之靈的氣息和自己生命的生機賜給他們。聖靈付出其最強的能力在信徒的心靈和意志中工作。上帝的恩典使他們的良知良能擴展、增多，而神性的每一全備能力都前來協助救靈的工作。他們因與基督合作，得以在他裏面達到完全；他們肉體雖軟弱，卻能作成全能者的事工。
救主切望在人類身上顯示他的恩典，並在全體世人身上蓋上他品德的印鑒。這世界是他贖回來的；他渴望使人自由、純正、聖潔。儘管撒但努力阻止這宗旨實現，但借著主爲世人流的血，我們能獲得多次勝利，歸榮耀給上帝和羔羊。基督若不達到全勝，決不罷休。他“必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。”(賽53:11)世上各國必聽到他恩典的福音。並非一切人都會接受他的恩典；但“他必有後裔侍奉他，主所行的事必傳於後代。”(詩22:30) "國度、權柄和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。”“認識耶和華的知識要充滿全地，好象水充滿洋海一般。”“如此,人從日落之處必敬畏耶和華的名；從日出之地,也必敬畏他的榮耀。”(但7:27; 賽11:9; 59:19)
"那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的,對錫安說:'你的上帝作王了﹗’這人的腳登山何等佳美﹗……荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱，因爲耶和華安慰了他的百姓。……耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們上帝的救恩了。"(賽52:7-10)
本章根據︰路24:50-53; 徒1:9-12。
基督上升到他父的寶座前的時候到了。他將要以神聖征服者的姿態，帶著勝利的果實返回天庭。在受死之前，他曾向父說道︰“你所託付我的事，我已成全了。”(約17:4)他復活之後，在地上逗留了一些時候，使門徒得以熟識他那復活的榮耀身體,現下就準備辭別他們了。他已經證實自己是一位活的救主。門徒不用再把他和墳墓聯在一起，而能想到他是在天上宇宙之前得榮耀的主。
耶穌住在人間時，那常因他臨格而成聖的地點，被揀選作爲他的升天之地。大衛的城所在的錫安山和聖殿所在的摩利亞山，都沒有得到這樣的尊榮。因爲在那些地方，基督曾受侮辱並被拒絕。在那裏，慈愛的浪潮曾多次有力地沖到鐵石般的心腸上，但又多次被擋了回來。耶穌時常疲勞困乏，心負重憂地離開那些地方，到橄欖山去休息。古時從第一座聖殿離去的榮耀，曾停留在這東邊的山頭上，好象是不忍丟棄那被揀選的城邑；照樣，基督也曾依依不捨地站在橄欖山上,望著耶路撒冷。山上的樹木和山谷，曾因他的禱告和淚水而成爲聖地。峭壁的回聲曾回應群衆宣佈他作王的歡呼。位於山坡上的伯大尼，是他在拉撒路家中歇息的地方。在山麓的客西馬尼園，他曾獨自祈禱掙紮。這時他就要從這座山上升到天上去了。將來再來的時候，他的腳仍要踏在這個山頂上。那時站在橄欖山上的，將不再是那多受痛苦、常經憂患的主，而是榮耀之君,得勝之王。那時，希伯來人歡呼哈利路亞，與外邦人歡呼和散那的聲音必彙成一片，蒙贖之民作爲強大軍旅要高聲吶喊︰“尊他天地主宰﹗”
這時，耶穌和十一個門徒一同往橄欖山去。當他們穿過耶路撒冷的城門時，許多人用驚奇的眼光望著這一小群人，在前領路的是幾周前被首領們判刑釘死的那一位。門徒還不知道這是他們最後一次與夫子相會。耶穌用這個時間與他們談話，重述他講過的教訓。當他們走近客西馬尼園時，他停住了，使他們可以回想他在大掙紮的那一夜所給他們的教訓。他看著那象徵他的教會與他和他父之間聯合的葡萄樹，便將先前向他們解釋過的真理重述了一遍。周遭的一切都使他想起他的愛並未得到應有的回報。連他那麽心愛的門徒，在他受屈辱時也曾羞辱他，離棄他。
基督在世上已寄居了三十三年，他忍受了世人的輕蔑、侮辱和譏誚，他曾被人拒絕，被人釘死。如今當他行將升上他榮耀的寶座時回想起他到世上來所要拯救之人的忘恩負義，他豈不要收回對他們的同情和慈愛嗎？他的愛是否要轉而集中在那愛戴他、並有無罪的天使急切待命的王國呢？不然；他對自己所留在地上的親愛兒女所賜的應許是︰“我就常與你們同在，直到世界的末了。”(太28:20)
上了橄欖山，耶穌領著他們走過山頂，到了伯大尼附近。他停下了，門徒都聚集在他四圍。他臉上好象發出光芒，親切地望著他們。他不責備他們的過錯和失敗；出之於主的口而進入他們耳中的，是最溫柔和善的話語；他伸出手爲他們祝福，就是給他們保護和關懷的保證。於是，他從他們中間緩慢地冉冉上升，有比地上任何引力更大的力量將他接往天上去了。當他上升時,這些驚訝的門徒睜大了眼睛,向他們升天的主作最後的瞻望。有一朵榮耀的雲彩把他接去，他們就看不見他了。當天使駕著雲彩般的車馬迎接他上升時，他們又聽見他說︰“我就常與你們同在，直到世界的末了。”同時他們也聽到由天使歌詠隊傳來的最甜美、最快樂的音樂。
當門徒還在注目望天時，忽然有如音樂般美妙的聲音向他們說話。他們轉過身來,就看見兩個似人模樣的天使對他們說:"加利利人哪，你們爲什麽站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”
這就是那在光耀的雲彩中，等候護送耶穌往天家去的天使隊伍中的兩個天使。他們在天使隊伍中的地位是最高的，在基督復活時，往墳墓去的就是這兩位天使。主在地上的生活中，他們也一直與他同在。如今，全天庭都殷切地等待救主結束他在這被罪咒詛、被罪毀損的世界上的逗留時期。如今全宇宙迎接他們大君王的時候已到，這兩位天使不希望參加那歡迎的行列嗎？爲了同情並愛護主所留在地上的人,他們還等在那裏，安慰他們。“天使豈不是服役的靈，奉差遣爲那將要承受救恩的人效力嗎？”(來1:14)
基督已經帶著人的形體升到天上去了。門徒看見有雲彩把他接去。這升上去的，就是曾與他們一起行走、一起談話、一起禱告的耶穌；他曾與他們一同掰餅，在湖上與他們一起坐在船裏，而那天又與他們一同攀登橄欖山。就是這位耶穌，如今已經升天與上帝同坐寶座了。天使曾向門徒保證，他們所親眼看見的這位升天的耶穌，他怎樣往天上去，他還要怎樣來。他必“駕雲降臨，衆目要看見他。”“主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。”“當人子在他榮耀裏，同著衆天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。”(啓1:7;帖前4:16;太25:31)這樣，主親自給門徒的應許就必應驗︰“我若去爲你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。”(約14:3)門徒在他們主複臨的指望中歡喜快樂，不是沒有理由的。
當門徒回到耶路撒冷時，衆人都驚奇地望著他們。在基督受審和被釘之後，大家都以爲他們必是垂頭喪氣,滿面羞愧的。他們的仇敵正等著看他們憂傷和失敗的愁容。但他們臉上反顯出勝利的快樂；其喜樂的光彩，不是從地上得來的。他們並沒有因失望而表示悲傷，反倒充滿讚美和感謝上帝的心。他們歡歡喜喜地將基督復活和升天的奇妙故事傳揚出去，有許多人就領受了他們的見證。
門徒不再對前途表示懷疑了。他們確知耶穌已在天上，並知道他仍是同情、關懷他們的，並知道自己有位朋友在上帝的寶座前，所以他們懇切地奉耶穌的名向天父提出他們的要求。他們以莊嚴敬畏的態度跪下禱告，重述基督的應許；“你們若向父求什麽，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麽，如今你們求就必得著,叫你們的喜樂可以滿足。”(約
16:23,24)他們把信心的手舉得高高的，並提出這有力的論據︰“有基督耶穌已經死了,而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。”結果，在五旬節，保惠師給他們帶來了豐盛的喜樂，正如基督所應許的(羅8:34)。
全天庭都在等待歡迎救主的凱旋。當他上升時，他在前頭領路，後面跟著一群在他復活時得釋放的“俘虜”。衆天使發出讚美的歡呼和天國的頌歌，護送著這快樂的行列。
快到上帝的聖城時，護送的天使發退場門令
“衆城門哪，你們要擡起頭來﹗
永久的門戶，你們要被舉起﹗
那榮耀的王將要進來。”
在門口守候的天使應聲說︰
“榮耀的王是誰呢？”
他們這樣說，並不是因爲不認識他，乃是因爲他們願意聽那高聲頌贊的回答︰
“就是有力有能的耶和華，
在戰場上有能的耶和華。
衆城門哪，你們要擡起頭來﹗
永久的門戶，你們要把頭擡起﹗
那榮耀的王將要進來。”
衆天使永遠聽不厭他崇高的聖名，所以再發問說︰
“那榮耀的王是誰呢？”
那些護衛的天使回答說︰
“萬軍之耶和華，
他是榮耀的王﹗”(詩24:7-10)
於是上帝的城門大開，衆天使便在高奏凱歌的樂聲中，擁進城門。
他們來到上帝的寶座前；寶座周遭有應許的彩虹環繞著。那裏有基路伯和撒拉弗。天軍的領隊，上帝的衆子，以及未曾墮落的諸世界的代表，都聚集在那裏。路錫甫從前曾在天上的議會中控告上帝和他的兒子，並想在未曾犯罪的領域裏建立他的政權如今這些領域的代表所組成的議會，都在那裏歡迎世界的救贖主。他們都急切地要慶祝他的勝利，歸榮耀給他們的大君王。
但是基督揮手請他們讓開。現下他還不能接受那榮耀的冠冕和王袍。他要先進到父面前，指著他受傷的頭,被刺的肋旁，被毀傷的腳,並舉起那帶著釘痕的雙手。他指著他勝利的標記，他把那些與他一同復活的人奉獻給上帝，作爲初熟的搖祭。他們代表那些在他第二次降臨時，從墳墓裏出來的廣大人群。基督走近天父，走近那爲一個罪人悔改而歡喜，爲一人得救而歌唱的天父。在設立地的根基之前，父與子曾立約︰如果人類被撒但所勝，他們就要救贖人類。那時他們曾握手訂立莊嚴的誓約，預定基督爲人類的中保。這個誓約基督已經履行了。當他在十字架上喊叫“成了”的時候，他這話是向天父說的。所立的約已經完全實行了。現下他聲明說︰父啊，成了﹗上帝啊，我已經行了你的旨意。我已經完成了救贖的大工。如果你的公義認爲滿意的話，“我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏。”(約19:30;17:24)
上帝發出了聲音，宣佈公義的要求已得到滿足。撒但被擊敗了。那些地上辛勞奮鬥，屬於基督的人,在愛子裏得蒙悅納。(弗1:6) 在衆天使和未曾墮落的諸世界代表面前，他們得稱爲義了。他在那裏，他的教會也必在那裏。“慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。”(詩85:10)於是，天父懷抱著他的兒子，說︰“上帝的使者都要拜他。”(來1:6)
隨後，一切有位的、執政的、掌權的，都用說不出的喜樂承認生命之君的至尊王權。當歡呼之聲洋溢于天庭時，天軍俯伏在基督面前，“大聲說:'曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。’”(啓5:12)
得勝的歌聲和天使的琴聲交融在一起，直到全天庭的喜樂和讚美都盈溢了出來。愛已經得勝﹗那失喪的已經找到了﹗全天庭高聲歡呼︰“但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。”(啓5:13)
從天上這幅喜樂的景象中，有基督親口所講奇妙的話傳到我們耳中，說︰“我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的上帝,也是你們的上帝。”(約20:17)天上的家庭與地上的家庭原爲一體。我們的主是爲我們升天，爲我們而活的。“凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因爲他是長遠活著，替他們祈求。”(來7:25)