（路光改編改寫於2014,8,21修訂補充於2015,3,15）
姜炳國原是韓國本會的牧師，後來離開本會機構，移民美國，自己傳道，幷建立了生命之光派的組織。我曾看過他的最初的講道集《生命之光》（一二三册），後來從中取出改編成的《救贖的唯一藍圖》（聖所制度的研究）等，和他的其他好些講章，以及生命之光派的網絡和刊物的一些講章。姜牧師和他一派的傳道人在傳講中都强調要靠聖靈悔改，靠聖靈成聖，靠聖靈遵守上帝律法，本是很好的，他們也反對那些原先來自國外的新神學只講因信稱義，不講靠主成聖的偏面虛假的福音；但可惜却矯枉過正，而傳出了另一些偏激的，錯誤的，甚至嚴重錯誤的教訓。
國內外新神學觀點者所傳講的偏面虛假的福音
國內外新神學觀點者，宣講一信就稱義，一信就得救，連悔改認罪的要求也不講；或是有意將悔改的含義也改變了，說甚麽承認自己是當死的罪人，就是悔改了，根本不提『悔改包含著爲罪痛心幷離開罪的意思。』（《喜樂的泉源》第三章悔改第二段）。他們只講因信稱義，不講靠主成聖，因他們根本不相信人能在基督裏過聖潔無罪的生活；或是有意將成聖的標準降低，認爲成聖不是無罪的意思。因此他們都是偏面引用懷愛倫著述中有關因信稱義的教訓，幷故意將懷訓中因信而有的義（righteousness by faith實包括因信稱義和因信成義），也都當作因信稱義（justification by faith）去理解。在他們的宣講中，福音就是因信稱義，因信稱義就是福音。其實，聖經中純正全備的福音包括因信稱義（即靠主的血赦罪）和因信成義（即靠主的靈成聖）二大恩典。羅馬書三四五章主要講解了因信稱義的恩典，六七八章主要講解了因信成義的恩典。尤其嚴重的，他們偏面强調說，信徒得永生進天國完全因信靠恩（這固然是對的），和信徒行爲表現無關，和在主裏追求離罪成聖，靠主遵守律法無關（這就大錯特錯了）。其實，信心怎能和行爲分割呢？經上再三告誡我們，『信心若沒有行爲就是死的』，是不能使人得救的（雅2:14-26）。再說我們所信靠的救恩，原就是爲了赦免我們違背律法的罪，幷恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。因此怎能說，因信靠恩得救和信主後行爲好壞無關，和遵守上帝道德律法，離罪成聖，愛上帝愛人無關！信徒若不在主裏靠主離罪成聖，遵守上帝律法的二大總綱和屬靈精意，就等於有罪不肯悔改，那麽主也决不會赦免他們的罪，稱他們爲義，他們也决不能得永生進天國。使徒保羅告誡我們說：『這却怎麽樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝上帝，因爲你們從前雖然作罪的奴僕，現今却從心裏順服了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:15-22）。又說：『不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:7-8）。主耶穌也早就對此發出嚴厲的告誡：『凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7:21-23）因此，新神學習觀點者所傳的福音不但是偏面的，而且是虛假的福音。因沒有悔改認罪、沒有行爲表現的信心，是死的信心，是不能使人稱義得救的。這些新神學觀點者也自以爲是福音派，但他們只是福音派中的少數派，大多數持守路德馬丁和和衛斯理約翰等宗教改革家的正統的福音派，也都是反對這些錯謬觀點的。（現在2017年網絡上可以看到的東南亞基督教布道家平約瑟牧師，也正是宣傳這種偏面虛假福音的典型事例！）
生命之光派的矯枉過正的偏激錯誤觀點
首先是對福音和因信稱義的錯誤看法
現在要講到生命之光派和隨後受它影響的天使期刊對新神學錯謬觀點矯枉過正的偏激錯誤的看法。懷愛倫著述中時常講到因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith），不但是指因信稱義（justification
by faith, justify us by faith），即靠主的血得蒙赦罪，而也是指因信成義，即靠主的靈成聖（to be righteous by faith, sanctification by faith）。這才是全福的福音。可惜生命之光派和隨後受到它錯誤影響的天使期刊，也和新神學一樣，將懷訓中因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith）錯誤地理解和翻譯爲因信稱義（justification
by faith, justify us by faith），也誤以爲因信稱義就是福音，福音就是因信稱義，采用了和新神學觀點者相同的說法。但爲了反對上述新神學只講虛假的因信稱義，不講靠主成聖的嚴重錯誤，於是他們就將因信稱義的定義擴大化了，將因信成義，靠主成聖，也包括在因信稱義的定義中了，認爲因信稱義的定義（實爲赦罪）等於稱義（赦罪）加上成義（成聖）；認爲因信稱義包括赦罪和成聖二個階段，將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思和同一件事，甚至認爲必須要完全成聖成義了，才能真正稱義。結果是對新神學錯誤觀點的矯枉過正。新神學只强調因信稱義，不宣講靠主成聖；他們却是只强調靠主成聖，而忽略了因信稱義，實際上是誤解了因信稱義。
他們一直不明白稱義和赦罪是同一件事；不明白稱義赦罪的真實意義是指我們所犯的一切罪都完全歸在主的身上，而主所行的一切義也都完全算在我們身上，於是上帝就愛我們如同愛主耶穌一樣；也不明白我們所以能因信稱義，蒙主赦罪，完全是靠主寶血的功勞，而不是靠自己在主裏所行的義。因我們靠主所行的義幷不能使我們得蒙赦罪稱義，而且我們所行的義若和主所行的義相比總相差很遠。
他們認爲稱義的定義不只是指赦罪的意思，而也是指行義的意思；又認爲因信稱義不完全靠主寶血功勞，而也要靠自己在主裏所行的義。因他們認爲聖經中對稱義還有另一種定義，就是保羅在羅馬書中自己所說的：『原來在上帝面前，不是聽律法的爲義，乃是行律法的稱義。』（羅2:13）。
像這樣的解釋完全是誤解，歪曲，和違背了使徒保羅的原意。保羅在書信中始終强調是：人只能因信靠主寶血的贖罪功勞稱義，而不能因自己的行爲稱義。保羅在羅馬書中首先指出外邦人都是有罪的（羅1:18-32），接著又指出猶太人也都是有罪的，他們雖然自以爲明白上帝的律法，且自以爲義，輕視論斷外邦人，但實質上仍然是違犯上帝律法的（羅2:1-29）。因此保羅說了這樣一句話：『原來在上帝面前，不是聽律法的爲義，乃是行律法的稱義。』（羅2:13）。但保羅幷不是在此教導猶太人，要靠行法稱義，因這是不可能的。人類始祖在犯罪墮落前是沒有一點罪的，而且他們也有力量遵行上帝的律法。只要他們一直遵行律法，就能一直被稱爲義。但人類犯罪墮落後，就不可能靠遵行律法而被稱爲義了，只能靠主的寶血贖罪功勞，才能得蒙赦罪稱義。因我們在主裏所行的義幷不能赦免我們的罪，况且我們靠主所行的義和主所行的義相比總相差很遠，難道我們不要靠基督所歸算給我們的無限完全的義而稱義，却要靠自己所行的義而稱義嗎？！
保羅接著在第三章中又進一步指出無論猶太人或外邦人都是有罪的，幷且凡有血氣的沒有一人能因行律法稱義：『我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。……所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因爲律法本是叫人知罪。』（羅3:9-20）
接著保羅就指出了每一個人都必須完全靠主寶血贖罪功勞，而因信稱義：『但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知爲證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，幷沒有分別。因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因爲他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。……所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎（應正確譯爲：不是因著）遵行律法。……這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。』（羅3:21-26,28,31）。
接著保羅又指出：所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們爲義，算我們爲義，或者說不算我們爲有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如保羅自己所說：『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不作工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算爲有罪的，這人是有福的。』（羅4:4-8）。
保羅在加拉太書中也說：『既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因爲凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』（加2:16-17）
懷愛倫也如使徒保羅一樣教導我們說：『赦罪和稱義是同一件事。』（SDA聖經注釋第六卷第1070頁，1891年手稿21，或《信心與行爲》第十五章這就是因信稱義）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經注釋第六卷第1071頁，
懷愛倫在另一處又更詳細地教導我們說：『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是爲了他，幷且接受這個拯救，作爲他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a state of repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但幷沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21），天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行爲》第十五章75, 75-76頁，節錄自
因此，生命之光派和天使期刊上有些人誤用保羅的教訓『原來在上帝面前，不是聽律法的爲義，乃是行律法的稱義。』作爲對稱義的另一定義，是完全錯誤的。他們至今對稱義仍持有這樣錯誤看法，將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思，將因信稱義和因信成義混爲一談，或認爲是同一件事，或是認爲必須要完全成聖成義了，才能真正稱義。
不可將因信稱義和因信成義混爲一談
例如在姜炳國牧師的《生命之光》（一、二、三册）中，不斷講述靠聖靈悔改，靠聖靈成聖，靠聖靈遵守上帝的律法，是很好的；但對『因信稱義』的講解却是錯誤的。例如書中說：『我們到了耶穌那裏以後，耶穌就會使我們可以遵守這個律法，而以我們的行爲是不可以做的。這樣的道路就是因信稱義的道理。』（生命之光第一册第25節因信稱義222頁）。又說：『如果我們這樣順著聖靈而行，我們就會勝過肉體的情欲，這就是因信稱義的道理（應該說，這就是因信成義的道理。因信稱義是指靠主寶血功勞得蒙赦罪的意思，因信成義是指靠主聖靈大能成聖的意思，二者意思是明顯不同的，不應將二者混淆起來）。』（生命之光第一册第25節因信稱義218,221-222,228頁）。受生命之光錯誤道理影響的《天使期刊》也仍在大力宣講這樣的錯誤教訓，將因信稱義和因信成義混爲一談，將因信成義，靠主成聖也包括在因信稱義的定義之內，甚至認爲必須要完全成聖成義了，才能真正稱義。
有人稱贊生命之光派聖所的道理，對稱義的要求講得很高很好，不但要殺燔祭羊羔（基督），而且還要將羊羔（改指罪人自己）的五臟洗淨，將羊羔剝皮，幷將羊羔切成肉塊在壇上用火焚燒。其實這樣解釋，不但有解經上的明顯錯誤，而且有真理原則性的錯誤。信而悔改的罪人所以能得蒙赦罪稱義，完全是靠賴燔祭羊羔（基督）的被殺流血，幷被剝皮切塊，在壇上被火焚燒（預表基督在十字架上爲我們的罪惡流血捨命，幷在肉身上特別是心靈中受盡了被天父離棄的無限慘痛刑罰，以致心臟破裂而死，遠超過將來罪人受火刑而死的慘痛），而不是還要靠罪人自己被剝皮切塊，在壇上被燒盡自己的罪惡．才能得蒙赦罪稱義。而且罪人是在信而痛悔，求主赦免，幷求主恩助他離罪成聖時，就立即得蒙赦罪稱義的，而不是等他將自己剝皮切塊，在壇上燒盡，完全離罪成聖後，才能得蒙赦罪稱義。其實在主裏離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人乃是終身不斷的工作。我們每一個人都需要時時，天天，終身不斷求靠主寶血贖罪的功勞而因信稱義；也都需要時時，天天，終身不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，直到生命的終止，直到主再來！
正如前面已引證的懷愛倫的教導：『罪人只有藉著信靠上帝愛子的贖罪犧牲而得稱爲義，……沒有一人能因自己的任何作爲稱義。』也正如以上已引證的懷訓教導：『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是爲了他，幷且接受這個拯救，作爲他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態，操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』『基督的義取代了人的缺欠，這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人，稱他們爲義。上帝待他猶如他是義人，愛他就像愛祂的兒子一樣。』
不可將稱義的經驗稱爲聖所外院中的經歷
不可將稱義，聖化，完全成義分成三個階段
《生命之光》第三册中又說：『關於義有三個步驟：稱義的經歷是在聖所的外院；聖化的經驗是在聖所，完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們爲義的時候，也就是把我們預先假想成已經是義的了，一直到哪個程度呢？祂不再是算我們爲義而是把我們定爲完全的義人。』（生命之光第三册139頁）。這種說法會使人産生嚴重誤解，以爲信徒開始的時候需要因信稱義，以後完全靠主成聖成義後，就不需要因信稱義了，因我們已經被主『定爲完全的義人』了。而且生命之光派也在教導人：必須等到上帝餘民在至聖所中，完全成聖成義，品格被固定，不會再犯罪後，我們的罪才能被塗抹，才能接受上帝的印記，才能進天國享永生。
我們能得永生進天國完全靠主寶血赦罪稱義的功勞
但必須不斷求主恩助離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人
《生命之光》作者和受他影響的人一直不明白：我們每一個聖徒在查案審判時，罪惡的記錄册所以能被永遠銷毀（或說罪惡記錄被塗抹），所以能接受上帝的印記，主來時所以能得永生進天國，都是要完全依靠基督寶血赦罪稱義的功勞，即因信稱義，而不是依靠自己在主裏所行的義。衆先知和衆使徒中也沒有一個人敢依靠自己在主裏所行的義得永生進天國（參但9:17-19.猶21節），因我們靠主所行的義本身不能赦免我們的罪（羅3:24-28. 8:33-34），况且我們所行的義若和主相比總相差很遠，就是我們各人彼此相比也會有所差距（腓3:7-15）。我們靠主所行的義也永不能和主所歸算在我們身上的義，也就是主耶穌自己所行的義相比。當然，我們也必須說明：我們如要不斷求靠主的寶血而因信稱義，就必須不斷求靠聖靈的大能而因信成義，靠主成聖。因我們若不肯在主裏努力追求完全成義成聖，若不肯完全遵守上帝至聖至義至愛的道德律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主也不會赦免我們的罪，稱我們爲義了。實際上因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連而不可分割的。在一個人真正信而悔改的經驗中，就已經包含了因信稱義和因信成義的經驗。我們不但要懇求主赦免我們的罪，也即因信稱義；而也要懇求主恩助我們完全離罪成聖，也即因信成義。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督賜給我們的，也都是必須同時領受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若沒有悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我們必須靠主恩助，爲過去所犯的罪痛悔，不但懇求主赦免我們違背上帝律法二大總綱和屬靈精意的罪（也即因信稱義），而也要懇求主幫助我們遵守律法，而離罪成聖，愛上帝愛人（也即因信成義），這樣我們就能立即因信得到主的赦罪稱義。
因此我們必須明白使徒保羅和十字架上信而悔改的强盜，都同樣是要完全靠賴主寶血赦罪稱義的功勞，才能得永生進天國。但也同樣要不斷求靠主的恩助完全離罪成聖。所不同的是：十字架上悔改的强盜只是開始走上了因信成義，靠主成聖，愛主愛人的道路，保羅則在因信成義、靠主成聖，愛主愛人的道路上達到了極高的境地，只是在無限完全的主面前永遠感到不够（腓3:12-15）。當然，剛信主悔改的强盜和使徒保羅將來在天國中的賞賜，顯然是有很大不同的（腓3:13-14）。懷愛倫教導我們說：『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）
由於生命之光派等只强調靠主成聖，而忽略了因信稱義。實際上是不明白因信稱義，不明白完全靠主寶血功勞得永生的真道，造成的危害之一是會使信徒有時擔心自己不能得救。例如有一位深受生命之光派道理影響的熱心愛主的姐妹曾寫信給我說：她相信十四萬四千人是真實數字，這樣看來最後得救人數太少了，她擔心自己主來時不能得救。又例如有人問一位加入生命之光派的愛主的姐妹說：假如基督明天就來，你能得救嗎？她回答說：我怕自己來不及準備，不能得救。十字架上强盜臨死前信靠主恩，痛悔改過，求告主名，尚且可以得永生，進天國，像她們這樣熱心愛主的，願意追求的信徒義工，爲甚麽還擔心來不及準備，怕不能得救呢？這豈不是又一種靠行爲得救的錯誤思想在作怪！也許她們是受到《生命之光》作者姜炳國牧師以下一段錯誤教訓的影響，說：『有一天起來一看報紙：在美國星期日法案已經頒布了。「啊，這怎麽辦呢？這回該來的終於來了，趕緊去翻聖經，趕緊去祈禱，趕緊做禁食禱告罷！」那時已經晚了，到這個時候準備已經是晚了，因爲我們品格的培養和形成是需要一段時間的，不可能一天之內就去完成它。……當星期日法案來臨的時候，沒有準備好的（指本會中），她們的恩典時期就過去了。同時，準備好的童女，上帝就會降晚雨聖靈給她們。……晚雨聖靈與上帝印記是一樣的。她們就會出去呼喊，有很多準備好的上帝的百姓從巴比倫出來。』（生命之光第一册，星期日法案164-165頁）。
以上所謂『當星期日法案來臨的時候，沒有準備好的（指本會中），她們的恩典時期就過去了。』是毫無聖經和預言之靈教訓根據的，是完全錯誤的。所有人恩門關閉是在查案審判結束，救恩大工完成時（啓22:11-12）。懷愛倫早就告訴我們：『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已進行多年了。再過不久──究竟多久，無人知道──就要審判到現今還活著的人了。在可敬畏的上帝面前，我們的生活要經過檢查。』（主必定快來
其實，任何一個罪人，不論多麽軟弱，敗壞，和有罪，只要他被上帝無限大愛和基督捨命救贖洪恩所感動，願意立即信而悔改，不但懇求主饒恕他的罪，而也懇求主救助他離棄他的罪，就必立即得蒙赦免和拯救，立即被主寶血洗淨，被聖靈重生，成爲上帝所愛的兒女。例如十字架上臨死前悔改的强盜就是這樣。又如稅吏長撒該想要看看耶穌，結果被主的無限大愛所感動，立即當衆在主的面前作出悔改的見證說：『主阿，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。』在聖靈感動下，他的悔改多麽徹底，甚至連主耶穌都受到感動，歡樂地宣告說：『今天救恩到了這家，因爲他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，爲要尋找，拯救失喪的人。』（路19:1-10）。他的罪都己立即被主赦免了，他的心靈也已立即被主聖靈潔淨更新重生了，在上帝眼中他已不再是罪人，而是屬靈的亞伯拉罕的子孫，是上帝所愛的兒子。
如果他這時立即死去了，他也能像十字架上信而悔改的强盜一樣將來必能復活得永生進天國。當然，如果他還活著，他還要每天不斷禱告，學習主的聖經真道；每天不斷信靠主的救恩，悔改自己心靈意念言語行爲上的每一違犯上帝律法的罪，不斷求靠主的寶血功勞赦免自己的罪，而因信稱義，不斷求靠主的聖靈大能，使自己能守全律法，離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，而因信成義。當我們一直在主裏這樣追求時，我們就一直擁有得永生進天國的保證。即使我們剛作信徒時，由於還沒有完全學會靠主得勝，在遵守律法的屬靈精意和追求離罪成聖的道路上難免時常會有軟弱過失，甚至重複悔改同一過錯，但主决不會丟棄我們，而且極其憐愛我們，只要我們不斷到主面前來謙卑悔改，懇求赦免和救助，主必幫助我們學會完全靠主得勝。就如偉大的使徒保羅在剛信主悔改後，由於開始時沒有學會靠主得勝，也曾有過一段同樣的痛苦掙扎的經歷。他說：『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但保羅很快學會了靠主得勝的經驗，他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14-15,18-19,22-24,25）。他後來甚至作出這樣靠主得勝的見證：『我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。
再說，我們基督徒在離罪成聖、愛主愛人的道路上也是沒有止境的，在主無限大愛的激勵下，我們每個人都切需隨時不斷、每天不斷、終身不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能，更深謙卑悔改，不斷因信稱義，不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，服務行善，傳道救靈，得勝一切考驗，不斷效法主耶穌的完美無瑕榜樣，直到生命的終止，直到主再來。當我們這樣在主裏不斷追求時，我們心靈中也必滿有主的平安和喜樂，我們必能靠著住在我們心中的基督，日漸不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18），直到歡然迎見主的聖面。也正如使徒保羅所留給我們的完美榜樣：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。在另一封書信中又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）。
因信稱義和因信成義的經驗是永遠相連不可缺一的
悔改的深度無止境，成聖成義愛主愛人的程度無止境
還有，所謂『稱義的經歷是在聖所的外院；聖化的經驗是在聖所，完全的成義是在至聖所。』──將稱義和成聖成義分割成二、三個階段的說法，在屬靈的經驗上也會對人産生嚴重誤導。其實，在所謂外院的經驗中，不但有因信稱義的經驗，而也同時有因信成義，靠主成聖的經驗。在所謂的聖所和至聖所的經驗中，幷不是只有靠主成聖，因信成義的經驗，而也同時有不斷不斷因信稱義的經驗。
正如前面已提到：因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連，不可分割的。在一個人真正信而悔改的經驗中，就已經包含了因信稱義（即求主赦免我們違背上帝律法二大總綱和屬靈精意的罪）和因信成義（即求主恩助我們遵守上帝律法，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人）的經驗。
而且我們必須明白，基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖、愛主愛人的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義，不斷靠主成聖，最終在主裏安睡時或主來時，在心靈品格上所能達到的成義成聖，愛主愛人的程度，也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的無限的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的有限的完全，我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。我們將來在天國裏還要和天使一樣永遠不斷追求完全像天父完全一樣。
我們基督徒在靠主追求成義成聖的道路上，首先要學會靠主『脫離』肉體的轄制，『脫去容易纏累我們的罪』（羅7: 25.來12:1）。要學會時時不斷靠聖靈得勝、征服、治死肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲（加5:16,24-25. 6:8），靠聖靈治死自己犯罪的傾向或說罪性（羅8:7-9,13.加5:24. 6:14. 2:20）。
《生命之光》一書上說：人受試探時，被自己的私欲牽引誘惑，有了罪的衝動時，這還不算是罪，只有私欲懷了胎，言行上生出罪來，才算是罪。這說法是不够正確的。心靈意念中有了罪的衝動也是罪。書上的原話是這樣說的：『在我的心裏有罪的誘惑的時候，我已經感受到了罪的誘惑，我感受到了罪的衝動，這個本身此時還不能被定爲罪；但是當我把這個誘惑完全接受下來，把它抱在我的懷裏，使它懷胎和孕育，然後我願意這麽去作做，這就構成了罪。』『很多人在感覺到罪的誘惑的時候，就認爲這已經是罪了，所以一直很苦腦，但是我告訴大家，沒有必要這樣苦腦。雖然在我的身體裏會有罪的衝動産生，雖然外在的原因可能誘惑著我，但是我們可以從主獲得勝過罪的能力。』（生命之光第二册十二，如何勝過罪惡，145頁）。
其實這還不是最完全的得勝，因爲他的心靈已經開始有一點被罪所玷污。最完全的得勝，應時時、天天、終身不斷求靠主聖靈的大能治死我們一切肉體的情欲和犯罪的傾向，以致能在試探面前不動心，不被私欲（原文就是情欲）牽引誘惑。也正如主禱文的原文中所教導我們的：『不叫我們進入（或譯陷入）試探！』如果我們的心靈有了軟弱，有了罪的衝動，就當立即求主寶血赦免洗淨，求主聖靈潔淨成聖。但最完全的得勝狀態，是心靈的防綫極其鞏固，試探一點不能引動我們的心，撒但在我們心裏無孔可鑽。正如主耶穌留給我們的完全得勝的榜樣。懷愛倫教導我們說：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
使徒保羅也說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲（原文就是情欲），同釘在十字架上了。』（加5:24）。當然，這不是一次治死就永遠治死，而是要在主裏『天天死』（林前15:31原文）。我們也要不斷求靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪，幷一心愛主愛人，不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈，就要立即求主寶血洗淨，求主大能根除。主的救恩是大有能力的，必能幫助我們作到這一步。
然而即使我們已能作到這一步，我們心靈意念中已沒有明顯的罪，但也不等於我們已經完全成義成聖了，不需要更深悔改追求了。其實，即使我們心靈意念中沒有了明顯的罪，也還可能有隱而未顯的罪（詩19:12）；我們愛主愛人的心不够也是罪，服務行善，傳道救靈工作有任何缺欠也是罪。其實我們基督徒是活到老悔改到老的，悔改的深度無止境，心靈品格的成聖，完全，和愛主愛人的程度無止境，而且成聖是我們時時天天和終身不斷在主裏治死自我，順從基督的結果！我們還要天天求主使我們更成聖，更謙卑柔和，更恒久忍耐，又有恩慈，更愛主愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主裏追求更完全，也求主赦免我們不够完全的罪。其實我們的心靈越是親近主，越是感受到主無限的大愛和榮美的聖德，我們越是得到更多的聖靈和真理的光照，我們也越是會感到自己的軟弱，虧欠，不足，和罪愆，我們也就會在主的面前不斷更深切地謙卑悔改，懇求赦免（即因信稱義）和靠主成聖（即因信成義）。我們也要在主裏不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人。
因此，我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改，求主赦免，靠主成聖，愛主愛人的，也即需要不斷因信稱義，不斷因信成義的。我們需要時時天天終身不斷地求靠主寶血的功勞而因信稱義，也需要時時天天終身不斷地求靠聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。我們要在主裏日益不斷地追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要求靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅的榜樣和教導
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他晚年雖然在靈性品格上已達到極高的境地，正如前面已引用他的話所說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。在另一封書信中又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）。但同時他仍謙卑地說：『我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得藉基督，幷且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（按：包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，幷且曉得和祂一同受苦，效法祂的死（按：這就是因信成義），或者我也得以從死裏復活（按：意即我若至死忠心，就必從死裏復活）。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
懷愛倫的教導
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足够憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯爲公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
在另一處又教導我們說：『成聖幷不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢於侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）
但願職司記錄的天使寫下上帝子民作聖潔之掙扎及鬥爭的歷史；且讓天使記錄他們的祈禱和眼泪；但千萬不要從人的口中發出「我是無罪的；我是聖潔的」這種聲明而玷辱了上帝。因爲成聖之人的口决不至發出這種僭越自恃的話。』（使徒行述第55章467-468頁）。
『真正成聖的意義就是完全的愛，完全的順從，完全的符合上帝的旨意。我們必須藉著順從真理而成聖歸與上帝。我們的良心必須洗淨，除去死行，事奉那永生的上帝（見來9:14）。我們固然仍未完全；但我們却有特權從自我及罪惡的纏累中打開一條出路，進到完全的地步。偉大的可能性，高尚而聖潔的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471頁）。
『當你的心靈渴慕上帝時，你必要發現基督那測不透的豐富多而又多。當你默想這些豐富時，你就必能獲得它們，也必能表顯救主犧牲的功德，他公義的保障，他智慧的豐盛，於是他的能力必要將你「沒有玷污，無可指摘」地呈獻在上帝面前（彼後3:14）。』（使徒行述第55章472頁）。
我們是要在外院中不斷因信稱義，不斷靠主成聖的！
姜炳國牧師論到聖所的制度說：『稱義的經歷是在聖所的外院；聖化的經驗是在聖所，完全的成義是在至聖所。』又說：在聖所聖化過程中，『他們心裏面再次犯罪跌倒後退的時候該怎麽辦呢？（類如他文中舉例提到，有一次和他和妻子看望弟兄姐妹回來時，不滿責怪妻子所說的話，妻子也對他生氣，不理睬他，他是怎麽作的？）』『那就是回到外院獻祭。……再次經歷死而重生的贖罪祭的經驗。……就要悔改，再次重生，然後立刻重新進入聖所。』因『聖所裏面是沒有爲了饒恕罪而設立的祭壇和獻祭的。』又說：『我們在聖所裏面走聖化的道路的過程中，也許會數十次、數百次地在聖所裏面和外面進進出出。但是要記住，在聖所裏進進出出的次數越多，我們的良心會變得越來越遲鈍。』（錄自SOS網上聖所的制度一文）
作者雖想發揮好的教訓，但這些說法是很錯誤的。主耶穌在外院（代表世界）中，祭壇（十字架）上，爲我們流血捨命完成贖罪大功，第三天從死裏復活後，又以新約大祭司的身份，將自己所流的寶血帶到天上真聖所中，天天不斷在上帝面前爲我們贖罪和代求。怎麽能說在天上聖所中沒有贖罪祭呢？使徒約翰勸勉我們說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。使徒保羅也同樣勉勵我們說：『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』又說：『凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因爲他是長遠活著，替他們祈求。』（來4:15-16. 7:25）。
懷愛倫在《善惡之爭》一書中講述本會聖所的要道時，也明確教導我們：主耶穌復活升天後即以我們新約大祭司的身份，進入天上聖所中，天天不斷用祂的寶血功勞在上帝面前爲我們贖罪和代求。『到2300日（公元1844年）』時，又爲我們進入天上的至聖所中在上帝寶座前，開始進行潔淨聖所的查案審判工作；但同時也仍然作我們的大祭司和中保，時時不斷爲我們贖罪和代求。主耶穌不但以祂的寶血功勞使我們不斷獲得赦罪稱義，而也以祂的聖靈大能不斷使我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；又以祂的聖言真道不斷喂養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們基督化的完美的心靈品格，使我們能不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。生命之光派不講這些重要的屬天的聖所要道，却去講這些在外院和聖所之間『進進出出』和多次重生的奇談怪論，連重生和在基督裏長大成人的真道也沒有完全明白，或說連蒙恩得救和作成得救的工夫的真道也沒有完全明白。
聖經中清楚教導我們：罪人是能立即信而悔改，被主寶血洗淨，被聖靈重生，而獲得屬靈新生命的（約3:3-15），就如稅吏長撒該在主愛感動下的徹底悔改，立即被聖靈重生；但重生後的幼小生命還須要不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量（弗4:11-14）。懷愛倫在《喜樂的泉源》前面七章中，詳細講述了罪人被上帝的大愛所感動，信靠基督的救恩，而悔改認罪，被聖靈重生的經驗。在後面六章中又詳細講述了重生後幼小屬靈生命，怎樣在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。正如懷愛倫在第八章一開頭承前啓後地教導我們說：『我們成爲上帝的兒女，原是憑著內心的改革，聖經稱之爲重生，又如農夫撒的好種子，發牙生長，那末新悔改歸向基督的人，乃是「像才生的嬰孩」，在基督耶穌裏面漸漸「長進」，以至成人。（彼前2:2；弗4:15）』（《喜樂的泉源》第八章首段）。
或者換一說法：罪人是可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救的（可1:15.羅10:13），就如十字架上的强盜臨死前信而悔改，立即蒙恩得救；但蒙恩得救後，還要不斷在基督裏生根建造，作成得救的工夫。正如使徒保羅的教導：『親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢作成自己得救的工夫。因爲你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，爲要成就他的美意。』（腓2:12-13）。所謂作成得救工夫的意思，也就是要將我們起初信而悔改，蒙恩得救的經驗，不斷保持和加深下去；或者換一說法，也就是要使我們重生後的幼小屬靈生命，不斷在基督裏健康成長，以致能長大成人，甚至滿有基督長成的身量。爲甚麽要恐懼戰兢呢？我們所以要恐懼戰兢，幷不是因爲怕上帝離棄我們，而却是怕我們自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。爲甚麽要作成自己得救的工夫呢？也就是爲了防止自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。因爲已經因信蒙恩得救的人，還有失去信心、失去主救恩的可能；已經重生而獲得屬靈生命的人，他的屬靈生命也仍有病衰、死亡的危險。正如保羅所指出：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14.約15:1-6）。我們怎樣才能作成得救的功夫呢？有五件事必須經常不斷努力去實行的：不斷禱告，勤讀聖經，不斷在主裏求主恩助，離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。在路光的《聖道專題研究》一書中，也有『重生』『在基督裏長大成人』『蒙恩得救和作成得救的工夫』三個專題，詳細講解了這些聖經真道。（路光網站上有這本書www.godsword777.net）
其實，我們上帝子民今生都是在外院中（預表地上）生活爲人，但我們藉著禱告，讀經，和默想，都可和至聖所中天父上帝，救主耶穌親親密交往；我們因著信都可以不斷住在主裏，主也不斷住在我們裏面。我們在主裏因信稱義，靠主成聖的經驗，都須要隨時，每天，終身不斷保持和加深的。生命之光將稱義的經驗和成聖的經驗機械地分成二或三個階段是完全錯誤的。稱義和成聖的經驗是緊密相連，不可分割的。我們基督徒是須要不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），幷不斷地求靠聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人（也即不斷因信成義）。基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖、愛主愛人的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義，不斷靠主成聖，愛主愛人，追求完全像天父，最終在主裏安睡時或主來時，在心靈品格上所能達到的完全的程度，也都是有所不同的。正如前面已經詳述。
使徒保羅也以身作則教導我們說：『我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得藉基督，幷且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（按：包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，幷且曉得和祂一同受苦，效法祂的死（按：這就是因信成義），或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
罪惡記錄册怎樣才能被銷毀？怎樣才能接受上帝的印記？
現在再講一講我們的罪惡記錄册怎樣才能被銷毀？怎樣才能接受上帝的印記？必須等到查案審臨到我們各人時，查證我們天天不斷求靠主的寶血功勞得蒙赦罪（也即不斷因信稱義），天天不斷求靠主的聖靈大能離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（也即不斷因信成義），就有上帝的印記蓋在我們的額上，不但保證我們主來時必能得永生進天國，而且也會决定我們各人在天國中獎賞的大小。同時我們各人的『罪惡記錄册』也要永遠被銷毀，這也就是所謂罪惡記錄永遠被塗抹的意思，這也就是天上聖所被潔淨的主要含義（但8:14）。
我們必須明白：無論是十字架上臨死前信而悔改的强盜，或是偉大的使徒保羅，或是我們每一個人，包括末後十四萬四千人，我們在查案審判臨到時，我們的罪惡記錄册所以能被永遠銷毀，也即罪惡記錄能被塗抹，所以能接受上帝的印記，所以能在主來時進天國享永生，都同樣是要完全靠賴主寶血贖罪的功勞，也即因信稱義，而不是靠我們自己在主裏所行的義。因我們在主裏所行的義幷不能赦免我們的罪，况且我們所行的義和主相比也永顯不足。因此沒有任何一個先知，使徒和聖徒，敢依靠自己的義而得永生進天國。主耶穌在查案審判結束時，要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義（包含稱義和成義的二層含義，首先是指因信稱義的，叫他仍舊因信稱義，其次是指因信成義的，叫他仍舊因信成義），聖潔的叫他仍舊聖潔（首先是指因信稱聖的，叫他仍舊因信稱聖，其次是指靠主成聖的，叫他仍舊靠主成聖）。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。那時我們各人，包括十四萬四千人，一生不斷因信稱義，靠主成聖，追求完全，最終在成義成聖，愛主愛人的程度上也會有所不同，這將决定我們各人將來在天國中屬靈獎賞的大小也會有所不同。正如使徒保羅以身作則，教導我們的：『這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:12-15）。
預言之靈也明確提到已經受印的上帝餘民雖然都已『用羔羊的血把衣裳洗白淨了（說明他們都是因信稱義的）』『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的（說明他們都是靠主成聖的）。』（啓7:14. 14:5）。他們也都是寧死不屈，忠心到底，堅守上帝全備誡命和其中的安息日的；但他們最後在雅各大患難中，和基督復臨時，回顧自己的一生時，仍然感到『自己的軟弱和不配』，仍都絲毫不敢依靠自己的義。他們最後所以能得蒙拯救，所以能得永生進天國，都完全是靠主寶血贖罪的功勞，也就是靠因信稱義，而不是靠自己在基督裏所行的義。正如《善惡之爭》一書中所示：
在雅各大患難時：『當他們回顧自己的一生時，他們的希望消沉了，因爲在他們的整個生活中，簡直看不出甚麽良善。他們充分認識自己的軟弱和不配。撒但要恐嚇他們，叫他們想起自己是沒有希望的，以爲自己污穢的罪迹是永遠不能洗除的。他希望能破壞他們的信仰，叫他們屈從他的試探，幷不再效忠上帝。
雖然上帝的子民被那些决心要毀滅他們的仇敵所圍困，但他們所感到的愁苦，還不是因爲怕爲真理受逼迫；乃是怕自己還沒有悔改一切的罪，或因自己的某一些過失而使救主的應許不能實現在他們身上。“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啓3:10）他們若能得到赦免的保證，就不怕受苦刑或死亡了；但如果他們不配作他的子民，幷因自己的品格上的缺點而喪命，那麽上帝的聖名就必受到羞辱。』
『……他們也深深自責，因爲他們沒有更大的力量去抗拒幷阻止這罪惡的洪流。他們感到如果他們過去用盡一切才能來事奉基督，幷再接再厲地向前邁進，撒但的勢力就不至於這麽猖獗地攻擊他們了。
他們在上帝面前刻苦己心，指出自己過去怎樣爲許多罪惡悔改，幷提出救主的應許說：「讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。」（賽27:5）……』
『在大艱難的時期中，當上帝的子民因懼怕和痛苦而受折磨時，如果他們發現還有未曾承認的罪，他們就必站立不住，他們的信心必因絕望而消滅，他們就再沒有把握祈求上帝拯救他們了。但事實上他們雖然深覺自己不配，他們幷沒有發現甚麽隱藏的罪。原來他們的罪已經「先到審判案前」被塗抹了，這時他們自己也想不起來了。……』
『那些在目前很少操練信心的人，將來最容易屈服於撒但誘惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他們經得起這種試煉，但他們在大艱難的時期却要被捲入更深的憂患和痛苦之中，因爲他們沒有養成信賴上帝的習慣。他們現今所忽略信心的操練，他們必須在灰心絕望的非常壓力之下從頭學起。……』
『照人的眼光看來，上帝的子民不久必要用自己的血來印證他們的見證，如同先前的殉道者一樣。他們自己也開始疑慮，耶和華已把他們交在仇敵手中了。那真是一個令人極其驚惶苦惱的時候。他們晝夜呼求上帝施行拯救。……上帝的子民也要象雅各一樣，與上帝摔跤角力。他們的臉上要表露內心的掙扎。各人面若死灰。然而他們仍是不住地懇切祈求。
如果他們能用屬天的眼光來觀察，他們就必看見成群有能力的天使在一切遵守基督忍耐之道的人四圍安營。天使懷著同情的憐憫，已經看見他們的苦難，幷聽見他們的祈禱。他們正在等候他們元帥的命令去搶救他們脫離危險。但是他們還必須等候片刻。上帝的子民必須喝基督所喝的杯，幷受他所受的洗。這種遲延雖然在他們是那麽痛苦難堪，却是上帝對於他們的祈求所能作最美滿的答復。當他們竭力信靠而等候耶和華的作爲時，他們就不得不操練信心，盼望和忍耐;這些都是他們在屬靈的經驗上向來所缺少的。雖然如此，但爲選民的緣故，這艱難的時期將要縮短。“上帝的選民晝夜呼籲他，他縱然爲他們忍了多時，……我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。”（路18:7－8） 末日之來臨，要比人們所想望的更快。麥子要被收割成捆，藏入上帝的倉庫；但稗子却要象柴薪一樣捆成捆，準備投入毀滅的火中。
守望的天使忠於職責，繼續看守。雖然當局已經發出公告，規定一個期限，要把遵守誡命的人置於死地，但他們有一些仇敵不等限期來到就要設法害死他們。然而沒有一個人能越過那駐守在每一個忠心信徒身旁的大能守衛者。有的地方，惡人想要襲擊那從城市和鄉村中逃出的義人，但那舉起來擊殺他們的刀劍忽然折斷，幷墮落於地，脆弱如草。另一些義人則有天使顯出戰士的形狀來保護他們。』
『我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。……』（善惡之爭第三十九章大艱難的時期）。
在基督復臨時：『不久之後，在東方出現一小塊黑雲，約有人的半個手掌那麽大。這就是包圍著救主的雲彩，從遠方看上去，似乎是烏黑的。上帝的子民知道這就是人子的兆頭。他們肅靜地舉目注視，那雲彩越臨近地面，便越有光輝，越有榮耀，直到它變成一片大白雲，它底下的榮耀好像烈火，其上則有立約之虹。耶穌駕雲前來，作爲一位大能的勝利者。這時祂不再是“常經憂患”的人，不再喝那羞辱和禍患的苦杯，而是天上地下的勝利者，要來審判活人與死人。祂“誠信真實”，“審判爭戰都按著公義，”幷有“在天上的衆軍”跟隨祂。（啓19:11,14）有不可勝數的大隊聖天使，歡唱天國的聖歌護送著祂。穹蒼似乎充滿了他們發光的形體，他們的數目有“千千萬萬”之多。人類的筆墨無法描述這種情景，屬血氣的人也不能想像到那輝煌的場面。“祂的榮光遮蔽諸天，頌贊充滿大地。祂輝煌如同日光。”（哈3:3-4）當那活動的雲彩就近地面的時候，衆目都要看見生命之君。這時，祂聖潔的頭上不再爲那荊棘冠冕所污損，却有榮耀的冕旒戴在祂的額上。祂的榮顔射出比正午的太陽更眩目更明亮的光彩。“在祂衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主。”（啓19:16）
在祂面前，衆人的“臉面都變青了，”那永遠絕望的恐怖要籠罩在拒絕上帝恩典之人的身上。“人心消化，雙膝相碰，”“臉都變色。”（耶30:6;鴻2:10）。義人要戰兢說：“誰能站立得住呢？”天使的歌聲止息了，隨即有一刻可怕的沉寂。然後，主耶穌開口說：“我的恩典够你用的。”於是義人的容貌煥發起來，他們的心中洋溢著喜樂。當天使再臨近地面的時候，他們便以更悠揚嘹亮的聲音從新歌唱。』（善惡之爭第四十章上帝的子民蒙拯救）。
十四萬四千人何時受印自己幷不知道！
姜炳國牧師說：『晚雨聖靈與上帝的印記是一樣的。』（《生命之光》第一册十九165頁）。『然後上帝就賜下晚雨聖靈，把這些人的品格固定住，這就是上帝的印記，這就是罪的塗抹。』（第一册十三126頁）。又說：『他們是首先受到審判的人，也是首先受到上帝印記的人。』『他們接受了印記以後，他們出去呼喊的時候，他們的能力將使整個世界震驚。』(《救贖的唯一藍圖》十五187頁185頁)。這些說法不正確。其實接受晚雨聖靈和接受上帝印記雖然有關係，却是二件事。應是先接受晚雨聖靈，以後接受上帝的印記。因接受上帝印記和最後查案審判的判决連在一起。而且十四萬四千人不是如姜牧師所說的是最先接受上帝印記的，而實是最後一批接受上帝印記的。因他們受印的工作一完成，恩門就關閉，四風就大刮了（啓7:1-8）。還有，接受晚雨聖靈後，是否真的把品格固定住呢？是否還有軟弱犯錯的可能呢？是否還需不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能，完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人呢？我們看到使徒彼得接受早雨聖靈澆灌後（和晚雨聖靈性質相似），還有犯過錯的可能，使徒保羅曾當面指出他（加2:11-14）。就如保羅也曾犯錯（徒15:36-40. 21:22-36）。可見，我們接受靈雨澆灌後，還需不斷謙卑悔改，不斷因信稱義，不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，不斷在主裏爲永恒建造更完美的基督化的品格。直到查案審判判决發出時，才最後正式確定了我們得救的人選和各人的獎賞。
查案審判的判决要同時臨到活著的每個信徒
但甚麽時候臨到無人知道
但是，查案審判的判决將在甚麽時候臨到我們身上，我們甚麽時候才能接受上帝的印記，我們自己幷不知道。在這一點上，我們和歷代以來已死的信徒相同。信徒幷不確知自己甚麽時候會死去，十四萬四千人也不確知查案審判的判决甚麽時候臨到自己。我們都同樣需要不斷地『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。』同樣需要『時時儆醒，常常祈求。』同樣需要時時不斷，天天不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），幷時時不斷，天天不斷求靠主聖靈的大能治死自己的肉體、罪性和自我，使自己的心靈意念，言語行爲完全聖潔無罪，聖而又聖，更深愛主愛人，遵行上帝的律法，真道和旨意，更好盡到服務行善，傳道救靈責任（也即不斷因信成義）。就在我們這樣不斷在主裏追求和工作時，不知不覺查案審判的判决就將同時臨到最後每個活著的信徒身上，於是世上每個人的生死存亡命運也就完全决定了，主耶穌基督就要站起來作出嚴蕭的宣告：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義（包含稱義和成義的二層含義，首先是指因信稱義的，叫他仍舊因信稱義，其次是指因信成義的，叫他仍舊因信成義），聖潔的叫他仍舊聖潔（首先是指因信稱聖的，叫他仍舊因信稱聖，其次是指靠主成聖的，叫他仍舊靠主成聖）。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。
正如懷愛倫教導我們說：『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已經進行多年了。再過不久──究竟多久，無人知道，就要審問到現今還活著的人了，在可敬畏的上帝面前，我們的生活要經過檢查。現今每一個人最重要的事，就是聽從救主的勸告：“你們要謹慎，警醒祈禱，因爲你們不曉得那日期幾時來到。”（可13:33）“若不警醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也决不能知道。”（啓3:3）』（《善惡之爭》第二十八章倒數第四段。《信仰的基礎》第205頁，
《教會證言卷二》原文190-191頁上說：『耶穌留給我們話說：“所以你們要警醒，因爲你們不知道家主什麽時候來，或晚上、或半夜、或鶏叫、或早晨，恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對衆人說：要警醒”（可13:35-37）！我們的主復臨時將帶來黎明，我們正在警醒等待，免得他突然降臨時看到我們睡著了。這裏指的是什麽時候呢？是指基督駕天雲降臨發現一批百姓沉睡的時候嗎？不是。而是指祂在天上至聖所中工作結束，脫下祭司的衣袍而穿上報仇的衣服之時，是指祂嚴肅的宣告發出之時：“不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔”（啓22:11）。
當耶穌停止爲人代求時，所有活著之人的案件就永遠决定了。這就到了主和祂僕人算帳的時候。對於那些忽略預備自己純全聖潔品格、也就是使他警醒預備迎候主的人，太陽要變爲陰鬱和幽暗，永遠不再升起。寬容時期即將結束；基督在天上的代求很快就要終止。這一時刻必將最終突然臨到每個人身上，尤其是那些忽略藉順從真理而潔淨心靈，以至主來被發現是睡著之人身上。這些人因等待和警醒而疲倦；他們開始對他們主的降臨變的漫不經心。……』（教會證言卷二，第29、教會中的世俗化，董吉池，吳滌申等譯）
《聖經和預言之靈集句》書册上提到：『祂從神人之間的中保職務退出來，這事發生連聖徒都不知道，直到不久以後的黑暗遮住世上的居民，如同基督釘死的時候一樣，這才認明救恩的門已經關閉的徵象。（善614頁，懷原著117頁，早作280,56頁，善491,38,338頁，證二191頁）。』
忠心愛主上帝餘民雖已最後受印自己幷不完全知道
上帝忠心愛主的餘民，雖然已被基督宣告爲：『爲義的叫他仍舊爲義（包括因信稱義和因信成義二層含義），聖潔的叫他仍舊聖潔（也包括因信稱聖和因信成聖二層含義）。』他們的罪惡記錄册都已永遠被銷毀（或說罪惡記錄都已永遠被塗抹），他們也都已接受了永生上帝的印記（參啓7:1-4）；然而他們自己幷不完全知道。否則，他們在恩門關閉後的雅各大患難的特殊考驗中就不會爲此擔心了。正如《善惡之爭》一書中所說：『雖然上帝的子民被那些决心要毀滅他們的仇敵所圍困，但他們所感到的愁苦，還不是因爲怕爲真理受逼迫；乃是怕自己還沒有悔改一切的罪，或因自己的某一些過失而使救主的應許不能實現在他們身上。“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啓3:10）他們若能得到赦免的保證，就不怕受苦刑或死亡了；但如果他們不配作他的子民，幷因自己的品格上的缺點而喪命，那麽上帝的聖名就必受到羞辱。』（《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期）。然而，他們在雅各大患難的空前火煉中，最後還是要因著信心和恒切不斷的禱告而完全得勝。他們也要像雅各一樣，因信『與上帝與人較力，都得了勝。』（創32:28）。他們也將要在最後的火煉中更被煉成精金。正如《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中所詳述的。
最後談談所謂『無中保的完全』
最近生命之光派在『無中保的完全』一文中說：『在人類歷史的終點，要將人類的形像恢復到起初與上帝相似，就是像基督一樣的完全。……基督的完全是沒有中保的完全，是完全彰顯上帝之榮耀的完全。基督不需要中保，也不需要饒恕。』『歷代以來的聖賢和基督徒，在他們有生之年，因仰望基督，在自己裏面成就了基督的義。被上帝稱義之人安睡在泥土之中等待基督再來時號筒的呼喚。他們的完全是基督徒歷史成長的一個過程，是證明了人類在成就基督完全之義的過程中階段性的完全。歷代以來從未有人在無中保的情况下成就基督的義。他們的義都獲得了基督爲他們所做出的保證。到如今基督還在至聖所中爲我們做著同樣的工作。基督徒最後的完全要獲得一種沒有中保時代的完全的經驗。』『他們擁有基督完全的義，他們在無中保的時候是完全的。他們要經歷有國以來沒有過的患難，沒有中保時代的最後考驗。……他們還是堅定不移地信靠上帝而不被環境和情感所左右，也不會犯罪。正因他們不會犯罪，所以他們也不需要中保，……這些人就是活著見主的十四萬四千人。』
這種所謂『無中保的完全』的說法似是而非，幷不正確，而且含有靠行爲得救的驕傲自大思想，自以爲末後十四萬四千人能比過去歷代以來的先祖和先知、使徒和聖徒都更完全，都更了不起。認爲他們都只能違到基督徒歷史成長過程中的『階段性的完全』，而不能達到像基督一樣的『沒有中保的完全，是完全彰顯上帝之榮耀的完全。基督不需要中保，也不需要饒恕。』只有最後的十四萬四千人才能達到『無中保的完全』。認爲過去的聖賢和聖徒一生中都需要依靠基督赦罪稱義的恩典，『基督徒最後的完全要獲得一種沒有中保時代的完全的經驗。』『正因他們不會犯罪，所以他們也不需要中保。』
我們必須要明白，基督作爲我們的大祭司和中保帶給我們二大恩典：第一是藉著祂的寶血功勞赦免我們的罪，也即使我們因信稱義；第二是藉著祂的聖靈的大能使我們能離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。
我們必須明白，查案審判結束，恩門關閉後，主仍然藉著聖靈住在末後忠心余民心中保守和恩助他們。他們所以能得勝末後一切考驗，不犯罪，仍然是須要不斷求靠聖靈大能的保守和恩助，像恩門關以前一樣，像過去歷代聖賢和聖徒一樣，而幷不是因爲他們自己本身已修煉到不會犯罪的地步。要知道在今生，在主來之前，上帝餘民終身都處在肉身之中，都須要不斷住在主裏，主也不斷住在他們裏面，不斷靠主治死自我，才能過得勝生活，才能不犯罪。因此最後得救餘民所能達到的完全，實質上和歷代先知，使徒，幷得勝的聖徒一樣，幷不能說都可達到比他們更完全的地步。就是在十四萬四千人中，各人一生雖然在主裏追求完全像天父完全一樣，天父的完全是絕對的無限的完全，他們最後所能達到的完全都是相對的完全，而且各人完全的程度也會有所不同。
想要作十四萬四千人的餘民，務要謙卑，千萬不要自高，自以爲能達到甚麽『無中保的完全』，比過去歷代以來的先祖，先知，使徒和聖徒都更完全。其實在那時我們仍然需要時時不斷依靠中保大能的恩助，才能得勝一切考驗，才能不犯罪，才能達到相對的完全。因此，我們不但要終身不斷效法主耶穌，而也要不斷謙卑學習聖經中敬畏上帝的衆先祖，衆先知，衆使徒，和衆聖徒。例如亞當的七世孫以諾，從小敬畏上帝，學習和上帝同行，六十五歲生瑪土撤拉後（瑪土撤拉的意思是：死後洪水即來臨），更是不斷和上帝同行三百年，盡心竭力傳道救靈，終於活著被提升天。又如摩西曾爲以色列人捨命代求，爲求上帝饒恕百姓拜金牛犢的罪，寧願自己的名字從生命册上被塗抹，又爲百姓禁食代求四十晝夜。後來也被上帝稱贊說：『他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，幷且他必見我的形像。』（民12:7-8）。他也終於成爲第一個從死裏復活，被提升天的人。又如使徒約翰從『雷子』成爲『主所愛的那門徒』，又成爲極其深切愛主愛人的使徒，曾爲主名被投入滾沸的油鍋中，又被流放到拔摩海島上，得見啓示錄中一系列異象。又如使徒保羅天天不斷在基督裏治死自我，活出基督。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。又說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。他也在基督裏不斷盡心竭力，傳道救靈，多受逼迫，常盡患難。他也像摩西一樣有捨己救人的心靈，他說：『我在基督裏說真話，幷不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裏時常傷痛，爲我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。』（羅9:1-3）。最後即將殉道時仍大有信心，英勇無畏，滿有喜樂，說：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:6-8）。如上述的這些榜樣，都是極其難能可貴的，他們一生不斷在基督裏竭力追求（腓3:8-15），都已在屬靈經驗和心靈品格上達到了極高的境地，是我們需要終身不斷謙卑學習的。還有其他衆多類似的榜樣，我就不能一一提述了。
我們必須明白，查案審判結束，恩門關閉後，我們雖然蒙主神能的應許和保守不會再犯罪，但我們一生的罪惡記錄册所以能被銷毀（或說罪惡記錄被永遠塗抹），我們在主來時所以能得永生，進天國，仍然是完全依靠主寶血贖罪的功勞，使我們能得蒙赦罪稱義，也即我們所說的因信稱義（意即我們一切的罪都歸在主的身上，主的一切義也都完全算在我們身上），而不是依靠我們自己的不犯罪。因我們的不犯罪，幷不能赦免我們以前一生中所有的罪。也不是依靠我們的所謂『無中保的完全』。因我們的完全也不能赦免我們以前不完全的罪。何况我們今生靠主所能違到的相對的完全，和主所要歸算給我們的無限完全的義，遠遠不能相比。因此在這一方面，末後的十四萬四千餘民也和過去歷代以來的先知，使徒，聖徒一樣，都是要完全靠賴基督捨命贖罪的功勞，才能得永生進天國。因此我們每一個人，無論是十字架上臨死前信而悔改的强盜，或是偉大的使徒保羅，或是末後十四萬四千人，都同樣是要完全靠賴主寶血贖罪的功勞，也即因信稱義，才能得永生進天國。當然，要靠賴主寶血贖罪功勞而得蒙赦罪稱義的人，都必須真正信而悔改，幷不斷求靠主聖靈的大能，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。保羅和十字架上强盜有所不同的是：臨死前悔改的强盜是剛剛在基督裏走上了離罪成聖的道路，保羅却在離罪成聖的道路上違到了極高的境地。因此他們將來在天國中的榮耀獎賞也必有所不同。
我們必須明白，當查案審判結束時，我們每一個人或得救或滅亡的命運，就已永遠决定了！主耶穌基督要以祂無限的創造和救贖的權能宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義（包含稱義和成義的二層含義，首先是指因信稱義的，叫他永遠因信稱義，其次是指因信成義的，叫他永遠因信成義），聖潔的叫他仍舊聖潔（首先是指因信稱聖的，叫他永遠因信稱聖，其次是指靠主成聖的，叫他永遠靠主成聖）。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。基督的宣告包含無限的大能，因祂說有就有，命立就立。因此在恩門關後的大艱難時期中，得救的上帝餘民將會靠主的寶血功勞永遠因信稱義，也將會靠主的聖靈大能永遠因信成義。因此得救的上帝餘民在那時不會再犯罪，幷沒有甚麽可誇的，都是靠主的大能保守，而不是靠自己。而且十四萬四千人中，各人信心的大小，愛主愛人的心的深度，心靈品格完全像天父和完全像主耶穌的程度，將來在天國中的榮糧耀獎賞，也都會有所不同。而且在最後雅各大患難的烈火考驗中，他們各人還將會進一步被煉成精金。
我們必須明白，我們務要在查案審判結束，恩門關閉之前，也就是大祭司中保還在上帝面前不斷爲我們贖罪和代求之時，真正信而悔改，蒙恩得救，被主血洗淨，被聖靈重生，幷還要不斷在基督裏『作成得救的工夫』（腓2:12-13），也就是要將我們起初信而悔改，蒙恩得救的經驗，不斷保持和加深下去；也就是要使我們重生後的幼小屬靈生命，在基督裏不斷健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量；也就是要在基督裏不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，彼此相愛，合而爲一，更好盡到服務行善，傳道救靈責任；也就是要不斷在主裏效法主耶穌，『就變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』一旦查案審判結束，主的最後判决發出，每一個人或得救或滅亡，以及每一個得救之人（已死的聖徒和活著的餘民）的基督化品格的鑒定和獎賞的大小，也就完全决定了。上帝末後的忠心餘民雖然依靠主的的大能保守和恩助，在最後烈火的試煉中，還將進一步被煉成精金，但他們也都深感自己的軟弱和不配，絲毫不敢依靠自己在主裏所行的義，而完全依靠基督的義！正如《善惡之爭》三十九章大艱難的時期，和三十九章上帝的子民蒙拯救中，已詳述了這一切情况。在上一大段中也已略有引證。（路光改編改寫於2014,8,21.修訂補充於2015,3,15）
補 充
姜牧師在『至聖所：受印的經驗──約櫃』中又提到：『約櫃裏有三樣東西：二塊約版，記錄著十條誡命；盛嗎哪的金罐；亞倫發過芽的杖。在一八四四年至聖所的門被打開的時候，上帝的百姓們開始經歷三件事情。』『首先是上帝的誡命。……包括第四條安息日的誡命……』二是『我們必須要吃從天上而來的嗎哪（出16）。』意即『飲食改良』，也即『上帝賜給我們末世的教會健康改良的信息。』三是『亞倫發過芽的杖，……這正是大家非常熟悉的預言之靈．．』（第二册185-188頁）。
其實，遵守上帝的誡命，包括其中安息日的誡命，飲食與健康改良的信息，和預言之靈的教訓，都是聖經中很重要的真理，我們需要根據聖經專題講論和解釋，却不應采用這種原本出自『改革派』的講法：用至聖所內約櫃中的三樣物件來預表和强調這三方面真理。因這樣沒有聖經根據的隨意講解，會使其他教會的人産生嚴重的誤解，而拒絕這些寶貴重要的真理。可以肯定現在天上的真聖所中，上帝寶座下的約櫃內只存有上帝的律法，而不會有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，在聖經中和在懷愛倫所著《善惡之爭》一書中，都可證明這一點。懷愛倫在這次早期異象中看到的只是象徵性的至聖所中約櫃內的三樣物件，重點是爲要顯明上帝親手所寫的十條誡命石版，和其中特別發光的第四條當守的安息日的誡命。至於盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖只是舊約地上聖所約櫃中暫時的陪襯，證明這確是摩西從上帝手中領受的十誡石版，而幷不是要人去解釋嗎哪和亞倫的杖有甚麽預表意義。因此這種宣講法也可說是誤解誤用了懷愛倫所見的異象。其實，懷愛倫在《善惡之爭》中明確指出，在天上至聖所的約櫃中只有上帝的十誡律法：『在地上聖所的約櫃中，藏有兩塊石板，上面刻著上帝的十條誡命。這櫃不過是保藏這兩塊法版的器皿，而且這櫃之所以成爲貴重而神聖，乃是因爲其中神聖的誡命。當上帝天上的殿開了，祂的約櫃便顯了出來（參啓11:19）。在天上的至聖所中，藏有上帝的律法──這律法乃是祂在西乃的雷聲轟轟中，親口宣布，幷親自用指頭寫在石版上的。在天上聖所中的上帝的律法，乃是偉大的原本。那些刻在石版上，幷由摩西記錄在他所著的五經中的律法，乃是真確無誤的副本。凡能明白這一點重要真理的人便可以看出上帝律法的神聖性與不變性。』（善惡之爭25章316頁）。
摩西時代暫時保存的亞倫發芽開花結杏的杖，是要證明亞倫和他子孫作祭司是出於上帝的揀選，爲要防止再有像可拉党爭奪祭司聖職的事發生。暫時保存的盛嗎哪的金罐是要以色列人永遠不要忘記主的拯救和養育的恩典。主耶穌在世時曾以嗎哪預表自己是從天上降下來的生命的糧（約6:30-33），嗎哪也可預表上帝的話，能喂養我們的靈命（啓2:17）。主耶穌曾對猶太人說：『我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。』『我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，爲世人之生命所賜的。』又說：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35,51,54）。
至於嗎哪是否也可以包含飲食改良的原理，當然也幷無不可；但却不可用約櫃中的嗎哪來借題發揮過激的教訓。約櫃中暫時存放的一罐嗎哪原是要教導以色列人不可忘記上帝在曠野養育的恩典和神奇的作爲。飲食改良（還應加上健康改良信息）確是上帝賜給末後教會的重要寶貴的亮光和福惠，但不應以這種說法來强調。飲食改良不過是健康改良信息新起點八大原則中的一部分內容。飲食改良和健康改良信息的目的，應當是爲了使我們身心健康，榮神益人。懷師母也教導我們，飲食改良不可走極端，不可絕對化一刀切，應根據不同的情况和條件而逐步推行。因過激的作法也會有損健康，使主名蒙羞。有一些人有極端的說法和作法，甚至將素食和得救受印的事絕對的聯繫起來，實是違背聖經和預言之靈教訓的。我和內人是素食的，但斷然反對這種錯誤的說法。人若放縱食欲，不節制，有損健康，固然是罪；但人若爲了健康，不是放縱食欲，不節制，就沒有罪。我們或吃或喝，都應當是爲了能有健康的身心，更好地服務行善，傳道救靈，榮耀上帝，這才是最高的真理原則。
懷愛倫教導我們說：『對於衛生改良主義一知半解的人，往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張，更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果，和他們那勉强別人服從自己主張的種種行爲，往往引起許多誤會，終究使人完全拒絕衛生改良的主義。
那真能瞭解衛生之道，而依著規例行事的人，必取中庸之道，不走過分或不足的極端。他們揀選食物，不單爲口腹的滿足，也從身體的建造方面著想。在一切事上，他們總打算保養全身的精力，以期爲上帝和人類作最重大的服務。他們的食欲，是受良心和理智管束的，他們所得的酬報，便是身體和心靈的强健，在這種情形之下，他們雖不以侵略的態度，在別人身上硬行自己的主張，然而他們的榜樣，却是優美主義的好見證。這種人有廣大的好影響。
飲食改良的道理中，包括真正的常識。人們對於這端道理，應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同，誰也不該批評誰。我們不能立什麽一定不變的規則來管理各人，所以沒有人可把自己算爲衆人的規範。再說人的口味，各有不同，這個人以爲美味滋養的食物，那一個人也許要算爲乏味，甚至有害。象有些人不能喝牛奶，有些人却幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等，有些人却很能得到豆的滋養。又如黍穀之類，對於有些人是極好的食物，但是有些人却不能吃。』（《服務真詮》第25章飲食改良的極端213-214頁）。（路光2014,9,23補充）