神学专题研究
论将来派错误的基督复临观
近年来基督教界出了一本书『撇下』，是特别介绍将来派错误的基督复临观点的，发行了千百万本，又译成了多国文字，更被编制成电影电视，宣扬基督复临前，圣徒忽然暗中被提，接着被撇下的人，特别是以色列人在地上经受七年的大灾难，然后基督复临，．．轰动了世界许多国家和地区。 在指出将来派的这些错误观点前，我们有必要先全面了解一下解释但以理启示录预言的三个主要派别——将来派，过去派，和历史预言派，以及他们的基本观点和根据：
历史预言派
首先，应先来介绍历史预言派。这一派深信预言是预先写出的历史，并已确证预言在历史上已获得连续不断的奇妙应验，从古时一直应验到现在，并还将一直应验到基督复临﹑千禧年和新天新地。这种将预言和历史并列对照研究，以历史来证明预言应验的解释法，就称为历史预言派的解释法。实际上先知但以理本人，甚至天使长迦百列就是采用这种解释法的创始人。在对但以理二章大像预言，七章四大兽预言和八章公绵羊公山羊预言的解释中，实已指出了古代相继兴替的四大国中的开头三国依次为巴比伦国﹑玛代波斯国﹑和希腊国。（但2:37-40.
5:24-9. 8:20-21）。以后犹太人，历代教会解经家，和十四到十六世纪所有宗教改革家，全都采用了这种解释法。特别是宗教改革家们都一致确认但七章四大兽依次代表巴比伦国（公元前605-539年），玛代波斯国（公元前539-331年），希腊帝国（公元前331-168年），和罗马帝国（公元前168年至公元476年）。第四兽头上十角代表罗马分裂成的十国（相当于现今的西欧各国）。从其中长出的离道背教﹑改变节期和律法﹑迫害圣徒1260年的『小角』，是指罗马教皇。随后是基督荣耀复临，圣徒被提，罪人被灭。在启示录中的几个有关预言也都是论到这同一个罗马教权。这种从预言精确解释而来的真光，也成了他们敢于抗拒罗马教廷，进行宗教改革运动的动力和武器。
过去派
在此『小角』罪名的揭示下，罗马教廷积极寻找对策，经过苦心钻研，歪曲讲解，先后拋出两种对抗宗教改革家精确解释的反解释：先是利比拉提出的将来派解释法，后是阿卡实提出的过去派解释法。虽然这两种解释观点绝然相反，但为教皇解脱『小角』（敌基督）罪名的功用上是一致的，因此它们一出笼，全都获得教皇的祝福和嘉纳。过去派解释认为第四兽头上的十角是指罗马帝国的十个皇帝，其中的小角是指极其残酷杀害基督徒的尼罗皇或是指其它剧烈迫害教会的皇帝，如戴克里田或德修。按照这样的解释，所有的预言都在过去完全应验了，与后世历代教会无关，因此称为过去派解释法。由于这种解释太过离谱，因此在虔诚相信圣经是上帝默示的基要派中一直遭到严厉拒绝。后来却被德国新派，实是不信派的神学家所广泛采纳和利用，将这些奇妙的预言都当作寓言来解释，认为它们只是隐射罗马帝国严重迫害基督教，最后必要遭到上帝的刑罚而毁灭。
将来派
将来派的解释，则与过去派解释趋于相反的极端，认为十角还未来到，小角更未出现。他们认为小角是指耶路撒冷一个不信上帝的王，后来也有认为是从叙利亚出来的一个敌基督，将要在基督复临前的七年内兴起。他要在后三年半中掌权，敌挡上帝，禁止宗教，杀害犹太人。又认为启示录从四章到十九章内容，都是论到七十个七年的最后一个七年中关于犹太人所发生的事，以及小角敌基督迫害犹太人的事，而和历代以来直到末后的得救的信徒无关。因信徒都已在所谓最后七年的大灾难开始前，被提升天了。将来派的解释最大的弱点是将所有系统性的预言作了严重的割裂。例如但二章大像的铁腿罗马帝国早就在公元476年瓦解灭亡了，但他们说最后脚和脚趾时代还未来到，这样就等于将大像的脚从铁腿上砍断了；同样，他们也将七章十角和小角从第四头上砍断了；在解释第九章关于犹太人的七十个七年的预言时，他们又将最后一个七年和前面六十九个七年分割开来。六十九个七年以公元前444年尼希米回国时为计算起点，被牵强附会、七拼八凑地解释到基督骑驴进耶路撒冷城时为止，而最后一个七年又毫无根据、违背经文本意地被分割开来，被指定为基督复临前的七年大灾难时期，和历代教会无关。其实七十个七年是关于犹太人的一段预言，已获得极其奇妙的应验（但9:24-27）。『从出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亚达薛西王在位第七年，即公元前457
年秋天出此命令），直到有受膏君（指基督在公元27年秋天受洗，被圣灵恩膏，成为受膏君）的时候，必有七个七和六十二个七（总共六十九个七年）。』（拉6:14.
7:7-28）。『过了六十二个七，那受膏者（基督）必被剪除（为我们的罪被钉十字架），一无所有（英文圣经译为却不是为祂自己）。』『一七之内祂与许多人坚定盟约』指最后一个七年福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传，要和那些相信主的犹太人坚立救恩的新约。『一七之半祂必使祭祀与供献止息』，指基督在公元31年春天为我们钉十字架，完成赎罪大功，使旧约圣殿中的祭祀与供献止息（太27:50-51）。由于犹太公会和大多数以色列人在基督被钉后，仍坚拒主的救恩，并迫害教会，终于在公元34年秋天司提反被杀害，最后七年结束时，以色列人失去上帝选民资格，福音开始广传外邦（徒8:1-5）。上帝已拣选基督徒成为上帝特选的子民，成为属灵的以色列人（罗9:6-7.2:28-29.加3:26-29）。以后『必有一王的民来毁灭这城和圣所。』指罗马军队于公元七十年前来毁灭了耶路撒冷城和其中的圣殿，所有预言都已精确的应验。（更详细解释可参看『圣经真道和预言研究』第二辑中关于但以理九章预言的详细解释）。将来派的解释过去一直遭到十六世纪所有宗教改革家，十九世纪复临运动传道人信徒，以及所有基要派解经家和信徒的反对，但想不到现在却受到基督教某些人士的大力倡导，而宗教改革家的传统正确解释，却不见介绍。由此也可见，当今罗马天主教势力之大，也正应验了启示录中的有关预言。如果今日基督徒真正看到宗教改家和我们的正确解释，就不会受到将来派解释的蒙蔽了。
将来派对基督复临千禧年和新天新地的看法
现在就让我们来看看将来派对基督复临，以及对千禧年，新天新地的看法。他们的看法在在某些事上也不完全相同，这里只介绍其中一种常见的看法。他们认为基督在祂复临前七年，在世人不知不觉中临到，『好象夜间的贼一样』，先使得救圣徒暗中被提升天。（帖前5:1-4.太24:37-41）。接着地上就开始了最后七年灾难时期，灾难一次比一次厉害，从七印到七号，又从七号到七碗。同时，小角敌基督将在被称为大灾难的后三年半里兴起掌权，敌挡上帝，攻打、折磨、杀害以色列人和全地在灾难中信主的人。七年之末，正当小角敌基督气焰最高涨之时，基督带着众圣徒『裂天而降』，『他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，．．』（亚14:4-5）。接着，敌基督被主口中气所灭绝，降临的荣光所废掉（帖后2:8）。恶人也遭到毁灭。以色列人要得到解救，于是他们全部信主得救。接着，上帝在地上设立了千禧年国度，以色列人和全世界的『绵羊』都要成为国度中的百姓（太25:31-46）。教会被提的圣徒要和基督一同掌权，甚至一同作王，管理这属上帝的国度。全地充满了圣洁和欢乐，得救的人都要在地上欢度一千禧年。但一千年结束后，撒但要被释放，重又迷惑列国的人，背叛上帝，围攻『圣徒的营与蒙爱的城』，于是遭到上帝永火的刑罚。（启20:7-10）。最后上帝再重新创造新天新地，代表教会的新耶路撒冷要成为新天新地的中心，直存到永永远远。
将来派观点的错误所在
以上所介绍的，就是将来派的大致的观点，主要认为基督复临分两个过程：先是历代得救圣徒在世人不知不觉之中，被基督暗中提到天上，接着是地上七年的大艰难时期，然后基督再降到地上，毁灭恶人，开始地上的一千禧年．．等等。显然，这种说法是完全违背圣经教训的。
（一）基督复临，圣徒被提，绝不是暗中的。正如主耶稣亲口所说：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:30-31）。使徒保罗也提到：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。』（帖后4:16-17）。至于主来像夜间的贼一样，那是形容主来的日子时间没有人知道，而不是说主来的情形没有人知道。正如经上所指出：『主的日子来到，好象夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。．．弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们，像贼一样。』（帖前5:2-4）。至于说到主来时的情形，正如经上所指出：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都耍被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。』（彼后3:10-13）。
（二）将来派所谓最后基督复临前的七年灾难时期，是毫无圣经根据的。所谓『七年』原是指但以理九章『七十个七』年中的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并且也早已奇妙地应验在犹太国历史中。启示录中虽然提到基督复临前有七大灾难，但只是短暂的时间，从未说有七年。
（三）圣经中明确提到，在基督复临前，四风大刮，七灾倾降时，圣徒仍在地上，并且得蒙保护，并没有在七灾前被提升天：一．太24:21,22,30,31. 二．启7:13-17. 三．启16:14-15.四．启17:14. 五．但12:1-2. 六．珥3:14-16. 七．番2:1-3.
（四）圣经中明确告诉我们，罪人全部被灭，义人全部被提，都是发生在基督复临的同一过程中：一．帖后1:7-10（参帖前4:13-18）. 二．帖后2:1-8. 三．启19:11-21.20:1-6. 四．启14:14-16,17.珥3:11-13. 五．哈3:12,13. 六．赛63:3-6. 七．赛64:1-5. 八．珥3:14-16. 九．但12:1-2. 十．番1:2-3.14-18.2:1-3. 十一．启16:14-15. 十二．彼后3:3-4,10-14. 十三．路21:26-28.
（五）圣经中关于基督复临的样式和情况已有明确启示。关于基督复临的样式：一，大有能力，大有荣耀，驾云降临（太24:30-31.启1:7.另参启14:14）。二，带着众天使一同降临（太25:31. 16:27. 另参: 可8:38. 犹14,15.启14:11-16）。三，坐在父上帝的右边，和父一同降临（路9:26. 太16:27.启6:15-16.多2:13. 太26:64.参启1:7.但12:1-2）。四，主复临时『荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（哈3:34）。主的荣光对于恶人是灭命的烈火（诗50:3-4. 赛66:15.帖后1:7-9），对于义人则要成为他们脸上的荣光，『并且他们在上帝的国里，也要发出光来像太阳一样。』（太13:43.约一3:1-3）。五，基督将要降临在空中，而不是在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见。（帖前4:17.太24:3-5,23-27,30-31. 启1:7）
关于基督复临时所将发生的情况：先看罪人的情况：极其害怕（路21:26-27）。急欲躲藏（启6:14-17.赛2:10-21）。
都要哀
哭（启1:7.太24:29-30）。全被毁灭：所有未悔改的信徒和罪人，都要被主降临的荣光和口中的气所杀灭（一．赛13:6-9番1:14-18,2-3.
二．赛66:15-16.
帖后1:7-9.
2:8. 彼后3:9-15. 三．启19:11-21. 2:27. 诗2:8-9.但2:34,35,44.
赛34:1-4.
11:4. 哈3:3-15. 四，启14:14-20.19:15. 珥3:13.
赛63:1-6.
耶25:30-38）。
再看义人的情况：因信得安（诗46:1-3）。挺身昂首（路21:26-28.太24:30-31）。欢乐迎主（赛25:9）。蒙主拯救：已死的义人都要神奇复活，得着永不朽坏的灵体（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.启20:4-6.约6:37-40,53-54.林前15:42-44）。活着的义人都要奇妙变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体（林前15:50-52.腓3:20-21.约一3:1-3.太13:43）。于是所有的义人都要一同被提升天，进入天上的圣城新耶路撒冷──未来的天国的京都，和主永远同在（约14:1-3.太24:30-31.帖前4:16-17.来12:22-24.启21-22章）。
所谓天国，也就是指『上帝的国』（可1:14-15.太4:17），『基督的国』（启11:15.
17:14.但7:13-14）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。（关于以色列国复兴问题可详参『圣道专题研究』第五部分第五题末了的解释）
接着，所有得救的义人在天上和基督一同作王一千年（启20:6），审判恶人和撒但恶天使的案件（启20:4-6几个宝座也可译为许多宝座，林前6:2-3）。同时地上也要荒凉一千年，因所有罪人都已死亡，撒但恶天使也要在地上被捆绑一千年（启20:1-3,5）。所有得救的圣徒在天上欢度千禧年后，再和众天使随同基督降临到地上，使橄榄山裂成大平原，天上的圣城新耶路撒冷也要降下来，刚复活的恶人都要四处逃避（亚14:4-8.来12:22.启21:2,10.22:14-15）。撒但要迷感刚复活的恶人(启20:5.约5:28-29)，围攻那从天降下的圣城新耶路撒冷，就有火从天降下来烧灭他们（启20:7-10.启22:14-15）。但在天降火湖毁灭他们之前，先有白色大宝座升起，对他们进行最后的执刑审判，然后将他们扔入火湖中永远毁灭（启20:11-15.玛4:1-3.结28:16-19）。然后上帝要重新创造新天新地，已由天而降的圣城新耶路撒冷要成为新天新地的首都，上帝和羔羊宝座的所在，和宇宙统治的中心。我们历代以来得救的上帝子民（包括旧约时代得救的以色列人和新约时代重生的基督徒──属灵的以色列人）都要在上帝和羔羊的宝座前作祭司，并和基督一同掌王权，也要和众天使一同侍立在宝座前，随时奉差遣，到宇宙众天地去执行上帝和基督永恒圣善的旨意，直到永永远远（启21-22章）。想到上帝这样的大爱，基督这样的牺牲，所为我们成就的无比浩大荣耀的救恩，我们真是要不断敬爱，信靠，遵从，感谢，称颂祂，直到永永远远！（若要更详细研究这些要道，请参看本輯前面十至十三題，或圣道专题研究第一部分九到十二题，或圣经中基本要道九到十二题）
* 路光
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