天国的福音和三天使信息必将传遍天下
（上帝末后余民必须明白信守传扬的两个重大信息）
主耶稣在即将受难前，在橄榄山宣告说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。启示录十四章六到十二节也指出：在基督复临，施行赏善罚恶的两种收割之前，三天使的警告必将传遍各国、各族、各方、各民：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。这二段经文首先是二段奇妙的预言，已获得明显应验，证明主来临近。这二段经文也是二段激动人心的应许，保证主来前还有更大圣工复兴，天国福音和三天使警告必将进一步传遍天下。这二段经文也是二段重大指示，指出了我们末后上帝余民必须传讲的两个重大信息，就是要将天国的福音和三天使的警告尽力传遍天下。这二个重大信息也是极其激动人心，大有能力的。你是否已真正明白，亲身体验，并预备好可以大力传扬。
关于天国的福音
看先让我们来看天国的福音。施洗约翰和主耶稣在世时就已开始传扬天国的福音了：『天国近了，你们应当悔改。』（太3:2.
4:17. 4:23）。所谓天国，也就是上帝的国（太19:23-24.可10:23-25.路18:24-25）。经上记载：『约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。其实天国的福音早自亚当夏娃犯罪堕落后，就已开始传扬了（创3:15）。因为主耶稣亲口指出：所谓天国也就是将来许多外邦基督徒所要进入的亚伯拉罕撒雅各所在的以色列国（太8:11-12），也就是『创世以来为（我们历代上帝子民）．．所预备的国』（太25:34）。现在上帝末后的余民还要继续传扬天国的福音，直到救恩的门永远关闭。关于天国的福音其它教会也在传扬，虽然有的教会传错了传偏了，但也有的教会传的是正确的。我们末后上帝余民更要传扬得纯正而全备。
甚么是福音？
要了解甚么是天国的福音，首先要了解甚么是福音。『福音』在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒保罗所说：『耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，．．因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠．．。』（罗1:1-5.另参林前15:1-6）。
论到这同一个福音，使徒彼得又称它为『救恩』，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求、考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。彼得在此，开始称之为『救恩』，随后又称之为『福音』。 读了以上两处经文就可知道，圣经中的福音，也就是指基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天以及复临等一系列救赎大工而完成的。
福音虽有不同名称却只有一个福音
那么甚么是天国的福音呢？要明白福音在圣经中虽有不同的名称，但福音却只有一个。如福音被称为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7），及其它相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都是为要显明福音多方面的功效，能使我们的灵性得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』，是为要显明福音的永不改变性，显明福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和归顺这同一位福音的中心『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
福音是怎样产生的？
关于福音的题目，我们至少可以分三个问题来思考：第一个问题，福音是怎样产生的？概括的说是由于天父上帝无限的大爱，救主耶稣无限的牺牲，才为我们带来了这无限浩大救恩的大喜的信息。当初始祖犯罪堕落之后，整个天庭都充满了悲哀，尤其是三位一体的上帝更是充满了无限的忧伤。因看到人类已经犯罪堕落，即将永远灭亡。然而天父上帝却不忍心毁灭人类，一心想要挽救罪人。但是上帝不但是无限慈爱的，而也是无限公义的。人类既已犯了当死的罪，就不能白白免去人的死罪。如要救赎罪人，只有一个办法，就是必须牲上帝的儿子基督，让祂为罪人舍命赎罪。然而这一种牺牲，实在是太大了，即使对上帝来说，也是极其痛苦难堪，难以决定的。虽然上帝救赎人类的计划早在创世之前，早就拟定了（弗1:4），但当这一计划真要实行时，连上帝也陷入了忧伤痛苦的思想斗争之中。怀爱伦曾在异象中看到当时的情景，主耶稣一连三次进到天父上帝面前商讨怎么办。当时有一位天使对怀师母说：你以为上帝决定牺生自己的爱子来拯救我们，是没有经过痛苦的思想斗争的吗？不，就连上帝也感到极其忧伤痛苦。由此可见，基督为救赎我们罪人所要作出的牺牲是何等巨大。但我们要感谢上帝，最后由于天父上帝对我们的无限大爱，救主耶稣主动为我们的迫切代求，祂甘愿不惜作出任何牺牲，要来挽救我们到底，圣灵也用说不出的叹息为我们代求，上帝救赎人类的计划终于最后决定了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）
福音有甚么功效？
第二个问题，福音有甚么功效？至少可分五点来介绍：
第一点，福音能使我们『因信称义』。 如使徒保罗说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：「万国都必因你得福。」』实际上也就是指因亚伯拉罕的『后裔』基督得福。（加3:8.参创22:18.加3:16）。
所谓『称义』的意思，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗对此解释，说：『经上说甚么呢？说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」．．正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的，他说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:3-8）。由于赦罪、称义是完全靠主宝血的功劳，因着我们的信心，在我们悔改认罪，求主赦免后，立即领受的，因此称为『因信称义』。
宝血赦罪或者说因信称义，是一个极大的恩典，远超过世人所能想象的。甚么是赦罪、称义的恩典？可以简单地这样说，主耶稣要在天父上帝面前这样为我们信而悔改的罪人代求说：『天父阿，他所犯的一切罪，都完全归在我的身上，而我所行的一切义，也都完全归在他的身上。你怎样爱我、悦纳我，也求你怎样爱他、悦纳他。』
因此任何一个罪人，不论他怎样堕落、败坏和有罪，只要他肯存着信心来到主的面前，悔改、承认他一切的罪，不但求主宝血赦免、洗净他的罪，而更恳求主的灵洁净、除去他的罪，那么他就必立刻蒙主赦免，因信称义、得蒙主恩的拯救，承受天父无比的大爱。
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有学会完全依靠主，有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，并也要不断靠主成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止尽的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求靠主成圣，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
第二点，福音能使我们因信成义。 主的福音不但带来了基督宝血赦罪称义的恩典，而且也带来了洁净人心，使人离罪成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，．．因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）
按照圣经原文，17节应翻译成：『因为上帝的义正是借着从信心到信心，而在这福音上显明出来。』这里提到了两个信心，前一个信心就是指的『因信称义』，后一个信心就是指的『因信成义』。而上帝的义也正是借着从『因信称义』，到『因信成义』，而在这福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题，又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。
如使徒保罗提到：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的义思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。．．现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。．．但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
因信成义也可体会作因信行义的意思。正如经上论到古时的众先知等所说：『他们因着信，．．行了公义。』（来11:33）。
所谓公义，原文就是义，以下的经文中也相同。又如经上所说：『你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。』
凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣（罗6:15-23），也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义和因信成义的经验。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须立即靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，而求主帮助我们离弃罪恶，追求成义成圣，这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此，因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。人若不肯追求因信成义，也就不可能因信称义。因此经上说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。』（约一3:7）。
第三点，福音能使我们『因信得生』，承受永生。
如经上所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，．．「义人必因信得生」。』（罗1:16-17）。又如另一处所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
第四点，福音能使我们『同为后嗣』『作上帝的儿女』。
如经上所说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如另一处所说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。
第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。
正如主耶稣亲口『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。另一处主又应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
是的，不久主耶稣基督大有能力、大有荣耀，带着众天使驾云降临时，一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，变成像基督一样的荣耀的灵体，然后一同被提升天，和主永远同在。（腓3:20,21.帖前4:16,17）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要和基督一同作王，坐宝座，掌王权；并也要作祭司、侍立在上帝宝座前，昼夜事奉祂；又要像圣天使一样，随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意，直到永永远远。（启20:6.
22:3-5）。
怎样才能得蒙福音的拯救？
第三个问题，我们怎样才能得蒙福音的拯救？主耶稣说：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1;15）可见要得永生，进天国，作上帝的儿女，就必须信福音，悔改自己的罪。信心和悔改必须结合起来。只讲信，而不讲悔改，那就是死的信心，是不能使人得救的。当然，只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的灵能赐给我们悔改的心，只有主的血能洗净我们一切的罪。因此我们必须信靠主的救恩，悔改、承认自己一切的罪，恳求主的赦免和洁除，才能得蒙主恩的拯救。（徒5:31.2:37-39.罗10:13.太1:21）。
其实，『信福音』也就是要我们信靠主的救恩，『当悔改』也就是要我们悔改一切违背上帝道德律法的罪，而开始遵守上帝的律法
（具体是指上帝亲口颁布的十条诫命，和其中的尽心尽意尽力爱上帝与爱人如己的二大总纲，参雅2:8-12.太5:17-22,27-32.太15:3-9.太19:16-19）。因圣经上说：『凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。律法的功用『本是叫人知罪』。（罗3:20）。也为人提供了成圣成义的标准。因律法的爱上帝、爱人的两大总纲和它的属灵精义是无限长阔高深的。（诗19:7-12.
119:97）。因此，全备的福音也就是要我们信靠主的救恩，遵守上帝的律法。讲得具体一点也就是要我们不断求靠主的宝血，赦免洗净我们一切违背上帝律法的罪，而使我们因信称义；并不断求靠主的圣灵，帮助我们守全上帝的律法而因信成义，靠主成圣，爱神爱人，尽到服务行善、传道救灵的责任。
亲爱的弟兄姐妹，主的福音是大有能力、大有功效的，不论任何一个罪恶深重的人，都可以立即信靠福音得蒙拯救。我们都可以立即求主『将悔的心和赦罪的恩』赐给我们，立即求主的宝血洗净我们一切的罪，立即求主的圣灵洁净更新重生我们的心灵，使我们立即成为上帝的儿女，立即获得永生的应许。这一切都是出于上帝无限的大爱和主耶稣的无限牺牲所要赐给我们的。这不是极其激动人心的大喜的信息吗？！
关于三位天使警告
我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使警告传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备。三天使警告是完全建立在但以理启示录的预言基础上的。若要明白第一位天使警告，就必须明白但以理二章七章八章和九章的预言，也必须明白救恩和律法的道理，并明白地上圣所及其中的礼仪崇祀，乃是新约大祭司基督复活升天后在天上真圣所中，所要进行的一切救赎工作的预表。若要明白第二位天使警告，就必须明白启示录十七和十八章有关巴比伦的预言。若要明白第三位天使警告，就必须明白启示录十二、十三、十四章有关兽和兽像以及兽的印记的预言。由于其它教会一般都不研究但以理启示录的预言，也有少数教会虽然热心研究预言，但几乎都是接受了罗马天主教发明的错误的将来派解释观点（这原是罗马天主教为反对宗教改革家的正确解释观点而编造出来的）。因此他们都不能明白但以理启示录的预言，也更不能明白三天使信息。只有我们教会继承了历代宗教改革家对但以理启示录预言的正确解释观点，并在此基础上发扬光大。因此只有我们教会真正明白了三天使的警告信息，并要将它们传扬给全世界。
第一位天使警告
三位天使警告中的第一位天使警告，是宣告基督复临之前的查案审判已经从1844年开始，并要我们信靠主的救恩，遵守上帝的律法，包括其中的安息日，以为此审判作好必须的准备（启14:6-7）。因为这次查案审判的对象，主要是历代以来，直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。并且这次查案审判要从历代来已死的信徒审查起，一直审查到我们每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了（原文时态不明显，更可译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？』（彼前4:17,18）。另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。这次查案审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各自奖赏的大小，因为并不是每一个自以为蒙恩得救的信徒都能得救的，而且得救的人奖赏也有大小。正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。』（太7:21-23）。另一次又说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。即使已经重生成为葡萄树上枝子的人，也有可能因不常在主里，忽略祷告读经，而使生命日渐枯萎，或因不结果子，不追求离罪成圣，不爱主爱人，不为主作工，而被剪除焚烧。（约15:2-6）。即使因信得蒙主恩拯救的人，也有可能被罪迷惑，心里刚硬，离弃真道，失去信心，丧失救恩。（来3:12-14.
6:4-8. 10:26-28. 2:1-3）。再说，对一切能够得永生，进天国的信徒来说，各人的赏赐也是有大小不同的。正如基督关于十个仆人按功论赏的比喻中所阐明的教训。（参路19:11-27）。
现在有些教会传道人不相信在基督复临以前有审判，但第一位天使明明宣告说：上帝『施行审判的时候已经到了。』在三位天使警告传遍天下之后，基督才复临。（启14:6-13,14-20）。启示录后面也提到：当这次查案判结束，每一个人或得救或灭亡的命运永远决定后，基督才准备复临，施行赏罚。那时祂要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。在但以理七章9-14节的记载中也同样指出，这一次查案审判是发生在基督复临之前，因查案审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度』，准备降临。
如果我们再仔细研究但以理七章还可进一步看出，这次查案审判是大约发生在公元1798年以后，也就是『小角』教皇逼迫基督徒1260年之后，正如预言中所指出：『圣民必交付他手一载、二载、半载，（也就是代表1260年），然而审判者必坐着行审判，（也就是前面9到10
节中所提到的查案审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。』（但7:25,26.启12:6,14.结4:6.民14:34.但9:24-27）。 至于这次查案审判究竟是从那一年开始进行的，在但以理七章中并没有告诉我们。当我们研究了但以理八章九章，明白了『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言后，我们才能确切知道，这次查案审判是从公元1844年开始进行的。
第二位天使警告
第二位天使警告是宣告巴比伦大城灵性上的倾到，并以她邪淫大怒的酒所代表的各样错谬的道理，使列国万民的灵性倾倒：『又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。』（启14:8）。启十八章另有一位天使的警告实是第二位天使警告在最后的传扬高潮：『此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商，因她奢华太过就发了财。我又听见，从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。』（启18:1-4）。
如要真正明白第二位天使警告，就必须明白启示录十七章大淫妇巴比伦大城骑在七头十角兽上的预言，十八章的预言，当然也需先明白启十三章的两个兽的预言。也需要明白她叫万民喝邪淫大怒之酒所代表的各种异端谬道，包括人死后的情况，灵魂的实质和招魂术的真相等等。
第三位天使警告
第三位天使警告禁止人不可拜兽和兽像，接受兽的印记：『又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:9-12）。
如要真正明白第三位天使警告，就必须明白启示录十二章十三章关于兽、兽像、兽的印记的预言，以及十五章十六章二十章关于七碗、火湖等预言。最好是先要明白基督复临，千禧年和一千年后毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地等圣经要道。
三天使警告和永远福音有何关系？
怎样才能使三天使警告大有能力？
最后让我们进一步研究一下，三天使警告和永远的福音有甚么关系，我们怎样才能使三使警告大有能力的传扬出去。当我们读了启示录14章6
到12节三位天使警告后，可能会产生这样一个问题：开始时提到第一位天使『有永远的福音要传给住在地上的人』，但接下去讲到他所传的内容，却是警告的内容：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』随后第二、第三位天使所传的也都是警告的内容。因此可能我们要问：三天使警告和永远的福音有甚么关系？也有不少人误以为三天使警告就是永远的福音。
我们知道上帝差派祂的仆人和子民，向各时代的人传警告，目的都是为了叫人信福音，悔改自己违犯律法的罪。（参可1:15）。因此在所传的警告中必然要包括律法和福音两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；没有救恩的内容，不传福音的信息，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。
然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特别针对我们末后查案审判时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命和其中的安息日，并遵守耶稣的真道而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的，所以它被称为『永远的福音』。
至于在末后的三位天使警告中虽然也必须传扬福音，但它们却只能在末后查案审判时代中传扬，而且它们也只是传福音救灵大工中的一部分工作。正因为这个缘故，怀爱伦在善恶之争一书中指出：第一位天使警告『乃是「永远福音」的一部份；它也宣告审判时间的开始。（指公元1844年开始进行查案审判）。固然各世代都曾传过救恩的信息，但这一个信息却只能是在末期传扬的福音中的一部份，因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了」。』（第20章）
但我们必须强调的是：传警告的目的本是为了使人信靠主的福音，悔改自己违背律法的罪。因此在所传的警告中必须包含律法和福音两方面的内容。如果在警告中只讲律法，不讲福音，那么这个警告就缺乏救人的功效，也就不可能成为『永远福音的一部分』了。但如果能将律法和福音结合起来一起传讲，就能达到使人信而悔改，靠救恩守律法的目的，而产生救灵和培灵的功效。例如我们在传讲第一位天使有关查案审判的警告时，不但要劝勉人敬畏上帝，谨守祂的诫命，包括第四条『当纪念安息日，守为圣日』的诫命，而也要告诉他们怎样才能守全上帝的诫命，也就是要他们信靠主的救恩，只有主的宝血能不断洗净我们一切违背诫命的罪，只有主的灵能不断帮助我们守全诫命而离罪成圣，圣而又圣。而且我们更要不断将上帝无限的大爱，基督舍命救赎的洪恩，也就是永远的福音，和三天使警告更好结合起来，才能使这末后的警告大有能力，激动人心，引人归主。正如主耶稣亲口所说的：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』（约12:32）。
怀爱伦在『传道良肋』一书中指出：『在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』
另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（156,161,162,148 页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。
让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。』
『世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。』
『你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主（弗5:2
）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（158-160）。
* 路光 *