飞扬协会网站飞扬论坛上的公开辩论
答复八月天和待解惑弟兄的质疑（四）
是异端还是真道？救恩和律法的关系究竟如何？
圣经中有那两种律法？上帝的诫命是否必须遵守？
（发表人：保罗 编号：＃1279 日期：4月1日2004年下午6:38:25，4月9日被删除）
待解惑(#1264,
3/16/2004)弟兄说：八月天兄的帖子，引起小弟的好奇，特别到网上查了一下。看到中国广东的林献羔老弟兄在基督徒生活网中异端辨惑篇中，谈到安息日会的信仰问题。不知是否有所偏差或误解，可以就教高明，以正视听。．．
现仅节录教义部份：
『怀爱伦师母见了异象，看重了律法，说守律法的人，被耶稣审定后，才能进天国。他们认为仪文律被毁，其它律法永存，所以十诫没有废掉。他们也谈信心和恩典，但认为更重要的是守律法。请记住，律法在基督徒是废掉的，安息日当然也被废去了。如果要守，就得全守，把违犯安息日的人治死。我们能否用石头打死犯安息日的人呢？在以色列是可以的，因为这是他们的国法；在其它各国就不可以。』
本人的答复
看了上述这段话，可以证明林老弟兄，从未读过怀爱伦的著作，也根本不了解安息日会所传讲的真道。他在此论到怀爱伦和安息日会所说的话，都是歪曲的，不符合事实的。给人的错误印象是安息日会是靠守律法得救的。其实怀爱伦著作中一向高举基督和十字架的救恩，也一直宣讲因信称义，靠恩得救，并也要靠救恩守律法的道理。可以参看答复八月天和待解惑弟兄的质疑（一）（二）。
从林老弟兄的上述话中，可以看出他根本就不明白我们教会所传讲的救恩（或福音）和律法的关系。
救恩和律法的关系究竟怎样？
我们一向认为：救恩的道理和律法的道理都是圣经中最根本的要道，是每一个基督徒所必须明白的。首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒约翰说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。又如使徒保罗说：『只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。』『因为律法本是叫人知罪。』（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人战胜自己的罪。（太1:21. 路1:77. 罗1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）。
再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。（路10:25-28. 太22:37-40. 雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:18-20）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要求我们在自己的心灵、品格上，不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18），也就是要求我们追求『完全，像．．天父完全一样。』（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8）， 并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22）， 也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13. 加5:22-25）。（在网站上www.godsword7.net可看到这一篇重要的专题研究：救恩和律法的关系）
圣经中有那两两种律法？
从林老弟兄的上述话中，也可看出他根本就不明白我们教会所传讲的圣经中的两种律法的要道。
我们认识到圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是摩西的仪文治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。
摩西的仪文治安律法具体是指以下以几方面：（一）圣所的崇祀和献祭的礼仪。（来10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16. 23章）。都是预表基督救赎工作的，在基督被钉十字架时已废除。（二）各种洁净的条例，其中的属灵预表礼仪，已被废除；其中的卫生健康原理，仍需实行。（路2:22. 利11-15,17章）。（三）割礼。(约7:22,23.徒15:1.利12:3)。是预表信徒『在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』（西2:11）。（四）七个宗教节期。（约2:13.7:2. 徒2:1.利23章）。也是预表基督救赎工作的，已被废除。（五）各种适合于旧约时代当时当地的刑事、治安条例，如丈夫给妻子休书即可休妻，当众咒骂上帝、干犯安息日、犯奸淫的，用石头打死等等，也都已被废除。（太19:7-9.约8:5.林前9:9.利18－20章.出21－23 章）。
上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲，是基督徒永远要遵守的。请看主耶稣的教训（太19:17-18. 5:21-22,27-30. 15:3-5），雅各的教训（雅1:25. 2:8-12），保罗的教训（林前7:19. 罗7:7,12,14,24,25. 8:3-13），约翰的教训（约一2:3-4.3:4-6.5:2-3），启示录中的教训（启12:17. 14:12）。当然，必须信靠主的救恩，才能遵守上帝的道德律法。我们要不断求靠主的宝血，洗去我们每一点违背律法的罪，而因信称义，并不断求靠主的圣灵，帮助我们守全律法，离罪成圣，而因信成义。
基督教中有个别少数派的人说：上帝的十条诫命也是摩西律法，已被废除了。这种说法是完全错误的。因圣经中从来没有称上帝的十条诫命为摩西的律法。相反，圣经上一贯称十条诫命为『上帝的律法』（罗7:7,14,22-25.8:7-9），或『上帝的诫命』（太15:3-9.林前7:19.传12:13-14）。因上帝的十条诫命是上帝亲口颁布，亲手刻写在两块石版上，并存放在上帝宝座下面的约柜内（申4:12-13.5:22.10:1-5.出25:21.40:20），象征十诫律法本是上帝宝座的根基，统治的基础，而永存不废的（启11:19.15:5.太5:17-18）。摩西的律法（即十条诫命以外的一切仪文、治安律例），则都是上帝通过摩西的口传布，并藉摩西的手写在书上，作为旧约时代的人暂时的需用（申4:14.出34:27）。再者，十条诫命早在上帝于西乃山上当众颁布之前就已经存在（出16:4,28. 20:1-17.创26:5），早在人类被造之时，就已经印刻在人的心里（罗2:14-16），又怎能称之为『摩西的律法』呢？
十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题就有清楚的认识。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，马丁路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。．．因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952页）。
马丁路德论到那些主张基督徒不需要遵守上帝诫命的人，又说：『我非常惊奇，怎么会对我非难说，我应当拒绝律法或十条诫命，．．有甚么人能设想，没有律法的地方还会有罪？无论谁废除了律法，也必然废除了罪。』（同上二十卷1613-1614页）。
上帝的诫命是否必须遵守？
从上述林老弟兄的话中也可以看出，他是反对遵守上帝的诫命和其中的安息日的。那么，我们基督徒是否必须要遵守上帝的十条诫命呢？
是的，上帝的诫命是必须要遵守的。全部圣经中从始至终都教训我们必须遵守上帝的诫命。在新约圣经中，我们不但找不到任何一句话，说上帝的诫命不要遵守了，相反，在主耶稣基督、主的兄弟雅各、使徒约翰、使徒保罗的一系列教训中，都已明确指出，上帝的诫命是基督徒必须遵守的。让我们来重温一些这方面的教训：
如主耶稣宣告说：『莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。（成全按原文有实行之意）。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国里要成为最小的。（意即他既然把律法中任何一条当作最小的而加以废掉，那么他在天国里也要被当作最小的而加以废掉，换言之，也即在天国里没有他的份。参看接下去主耶稣所要讲的例证：太5:22）。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国里要称为大的。』（太5:17-19）。
主耶稣接着说：『你们听见有吩咐古人的话说，「不可杀人」又说「凡杀人的难免受审判」。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即无用的人），难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的（意即愚蠢的人），难免地狱的火。．．你们听见有话说，「不可奸淫」。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:21-22,27-30）。
主耶稣也曾对一少年官说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，甚么诫命？耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。』（太19:16-19）。
另有一次主耶稣指责法利赛人因着遗传而废掉上帝的诫命，说：『你们为甚么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？上帝说，当孝敬父母。．．你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了上帝的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说，「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」』（太15:3-9）。
主的兄弟雅各也说：『经上记着说，「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好的，．．因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12. 另参传12:13,14. 罗2:12-16,27）。雅各还说：『唯有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:25）。
使徒约翰也教导我们说：『我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。』（约壹2:3,4）。又说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。你们知道主曾显现是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看见祂，也未曾认识祂。』（约壹3:4-6）。后面又说：『我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。』（约壹5:3）。
使徒保罗也教导我们说：『受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。另一处又说：『只是非因律法，我就不知何为罪；非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。．．因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。．．我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:7,14,18,24,25）。接下去又说：『原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』以致上帝能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:7-9,4）。
其实，基督教的绝大多数福音派教会都是主张遵守上帝诫命的。例如上面我们已经提到十六世纪伟大的宗教改革家马丁路德，也是信义会的创始人，为维护上帝诫命永存不废性所说的一番话。
又如十七世纪英国后期的伟大宗教改革家约翰卫斯理，也是卫理公会的创始人，论到当时有人所谓基督的死已经把十诫律法和仪文律法一同废除了，他这样回答说：『基督并没有废去那包括在十条诫命之内并为众先知所厉行的道德律法。．．自有世界以来，这律法「不是写在石版上」，乃是在人类从创造主手中出来的时候，就已经写在他们的心版上。』
他在另一段中论到当时情况又说：『基督福音最大的仇敌就是那些公然无忌地「论断律法」「批评律法」的人，他们教训人不但要破坏（取消、放松、使之失效）其中的一条，无论是最小的或最大的，而还要一下子废除全部律法。．．他们一面谈论祂的宝血，一面摘去祂的冠冕，并以推进祂福音的借口来减轻祂律法的要求，这无疑是用亲嘴的暗号把祂出卖了。人若藉宣讲信心而直接或简接地废弃顺从的任何部分，或借着宣讲基督而废除或削弱上帝律法的最小一条，他就不能摆脱这个罪名。』（『善恶之争』14章271-272页）。
事实上现在基督教绝大多数公会如路德会（或信义会），卫理公会，浸礼会，长老会，圣公会，．．等等，都是在教导人遵守上帝的诫命的。不遵守上帝诫命的只是少数派别。
若要进一步研究明白上述圣经要道，请看网站上（www.godsword7.net） 圣经真道和预言研究第一辑中，第三题救恩和律法的关系，第四题圣经中的两种律法，第五题上帝的诫命。也可看圣经基本要道研究中的第十八十九二十题。 * 路光 *