飞扬协会网站飞扬论坛上的公开辩论
答复八月天和待解惑弟兄的质疑（九）是异端还是真道？
在基督复临之前究竟有无查案审判？『到二千三百日
圣所就必洁净』(但8:14)究竟应怎样解释？─（１）
（发表人：保罗 编号：＃1327 日期：2004,4,14上午7点半，仅发表五天）
（此次2008,1,17修订时增补了开头一大段，后面的内容照旧不变）
待解惑(#1264,
3/16/2004)弟兄说：八月天兄的帖子，引起小弟的好奇，特别到网上查了一下。看到中国广东的林献羔老弟兄在基督徒生活网中异端辨惑篇中，谈到安息日会的信仰问题。不知是否有所偏差或误解，可以就教高明，以正视听。．．
现仅节录教义部份：
『谬解救赎之道：
（１）耶稣的血使罪得赦：但他们认为罪恶仍存在圣所的案卷里，所以耶稣于1844年进入天上圣所去洗罪，衡量谁可以得永生。但希伯来书9章给我们看见，基督一次献上自己，就完成了救功(来9：26，10：12，14)。祂「只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」(9：11－12)「进入」二字是过去式，已经进入了；天上圣所是天堂(9：24)。耶稣死的时候，幔子从上到下裂为两半，开了一条又新又活之路，圣所和至圣所不再分为二，没有首部和第二部，更不可能是在1844年才进入天上的圣所里。
他们认为今天在天上进行调查性审判，审阅每一个信徒是否配得永生。原来基督为我们受了审判(西2：13－14)，我们不会为得永生永死受审判。我们只为赏罚受审判。
（２）还有，他们认为基督在天上圣所衡量谁可以进天国。直到这工作完了，主就将全世界的人的罪放入阿撒泻 勒(表撒但)的身上(利16：8－10)，那时，撒但被毁灭不再存在。阿撒泻勒怎能预表撒但呢？撒但怎会被毁灭不再存在呢？牠要被扔在硫磺的火湖里，永远受痛苦。只有基督担当刑罚，为我们赎罪。』
本人的答复
其实根据林老弟兄上面这些混乱不清的说法，就可知道他根本不明白我们教会根据但以理七八九章预言和圣经真道所传讲的查案审判的真道，实也即启示录中基督复临前所要宣讲的第一位天使的信息：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：「应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」』（启14:6-7）。
林老弟兄一开始就批判我们『谬解救赎之道』，说甚么『我们不会为得永生永死受审判。我们只为赏罚受审判。』实际上正暴露了他自己谬解救赎之道。看来他和基督徒聚会处（也即地方教会）一样都在传讲『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的谬道，甚至认为一个已经蒙恩得救的信徒，即使以后软弱犯罪远离主，甚至直到死时，未能悔改归向主，也仍然是能够得救，并在地上得永生的。只是死后他们的灵魂要受到一段时间的责罚，而且他们将来不能进天国，得赏赐。这种说法实际上是从罗马天主教炼狱的谬道演变而来。
在前文（四）中提到，他也是错误地反对遵守上帝诫命的。他说：『他们（指我们教会）认为仪文律法被毁，其他律法永存，所以十诫没有废掉。……请记住，律法在基督徒是废掉的，安息日当然也被废去了。』
他说：『基督一次献上自己，就完成了救功（来9:26. 10:12,14）。祂「只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（9:11-12）』看来他未能正确理解这些经文的含义。
其实，希伯来书中提到大祭司基督升天后『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』，是指基督已经在十字架上为我们世人流血舍命，付清了赎罪的代价，已经一次而永远的完成了赎罪的大功，并不像地上的祭司要不断为百姓献牛羊为赎罪祭。『如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:26）。
但是，这决不是说基督以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天不断地进行赎罪和代求的工作了。事实上，基督复活升天后，就以我们新约大祭司的身份，在天上圣所中上帝宝座前，不断以祂的宝血为我们赎罪，并以祂的功义馨香为我们代求（来8:1-3）。不但为刚信主悔改的人，而也是为我们已信主的人不断赎罪和代求。因我们并不是一次赦免就永远赦免，一次称义就永远称义，我们在追求成圣的道路上，若有了任何软弱和过犯，都必须在主面前悔改认罪，才能重获赦免和称义。正如使徒约翰教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。经上又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来4:15-16.7:25）。
是的，不论我们多么软弱有罪，只要我们肯不断到主面前谦卑悔改认罪，恳求赦免和恩助，主必不会丢弃我们，主必能拯救我们到底，主必能使我们软弱变为刚强，靠主过得胜的生活。但我们若有何一个罪而不肯悔改，就必会使圣灵担忧，进而消灭圣灵的感动，若长久不断消灭圣灵感动，就会使我们的心灵越来越衰败，越麻木，越刚硬，甚至到死不再悔改，而永远灭亡（来3:12-14. 6:4-8）。葡萄树上已重生的有生命的枝子，也有可能因不结果子，不常在主里，而被剪去，枯干，和焚烧（约15:1-8）。主耶稣也说『凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』（太7:21-23）
现在基督教界大多不明白不相信，在基督复临前有一次查案审判，要决定得救的人选和各自的奖赏，为基督复临迎取圣徒，杀灭罪人作准备。但上述启示录中第一位天使信息明明大声宣告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』（启14:6-7）。当此次审判结束后，主耶稣基督就要站起来宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。但以理七章异象中提到主来前这次查案审判的情况，但8:14和九章异象中指出这次查案审判开始进行的时间。等一会下面都会先后依次介绍。
查案审判的信息建立在但启预言和圣经的真道上
查案审判的圣经要道完全是建立在但以理启示录的预言和有关的圣经真道上。现今的基督教会对但以理启示录的预言，一般都不去研究（启1:1-3.
22:7,18-20），有个别少数教会热衷于研究宣讲和著书立说的，也都是十六世罗马天主教所炮制的将来派的错误解释观点，原是为对抗十四到十六世纪所有宗教改革家的『历史预言派』的正确解释观点，而编造出来的。可叹，现今在基督教书店中所能看到的但以理启示录的著述，几乎都是在宣讲将来派的错误观点，而宣讲宗教改革家的正确观点的著作在一般书店根本就看不到，于是将来派的错误观点反倒日益影响蒙蔽了许多教会的传道人和信徒。将来派的所谓主来像贼一样，在世人不知不觉之中教会信徒暗中被提，接着是七年的大灾难，甚至认为启示录四到十八章的重要内容都是属于这七年大灾难的事，而和教会信徒无关，这正是天大的蒙骗，毫无圣经的根据（启1:1-3,10-11,19-20.
4:1. 22:18-21.但9:25-27）。我在前面答复（七）中也已初步解释了这问题。深信每一爱主的信徒，若看到了宗教改革家的简单易明的解释后，也都会立即看出将来派解释的荒谬。我们教会对但以理启示录预言的解释，正是继承和发扬了宗教改革家的正确解释观点。
在基督复临之前，有二方面重大的真理信息要传给普世的人：一是主耶稣基督所宣告的：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。主耶稣在世时也一直在『宣讲天国的福音』（太9:35）。福音书中也记载：『耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。从主耶稣时到现在约二千年来，主的真教会真信徒都在继续不断传扬天国的福音。现在末后时代我们还要将天国福音继续大力传遍天下。关于天国福音我们教会在传扬，其它基督教会一般也都在传扬，但也有传偏传错的。我们教会所传的和大多数赞成遵守上帝诫命的纯正的福音派教会是相同的（参前面答复二，三，四）。反对遵守上帝诫命的只是很少数，坚持『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』的，也是少数派。
第二方面的重大真理信息是主耶稣基督在启示录中所要特别传给我们末后时代教会和世人的三位天使的信息，或称为三位天使的警告。启示录14章就记述了这三位天使的信息：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：「应当敬畏上帝，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。」又有第二位天使接着说：「叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！」又有第三位天使接着他们，大声说：「若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝愤怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受牠名之印记的，昼夜不得安宁。」圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）
这是在末后时代，基督复临之前，所要特别传扬的三位天使警告，为要帮助我们作好准备，迎见基督复临。三天使警告一传遍，基督就驾云降临，施行赏善罚的二种收割（启14:14-20）。三天使警告是建立在但以理启示录预言基础上的，只有我们教会在传扬。其它教会或是不研究预言，或是接受罗马天主教将来派的错误解释观点，都不能明白三天使信息。如要完全明白第一位天使信息，就至少要明白但以理二、七、八、九章预言，如要明白第二第三位天使信息，就要在明白但以理预言的基础上，进一步明白启示录十二、十三、十七、十八章等预言。
正如前面己提到，现在基督教会普遍不知道或不相信基督复临之前有查案审判。但在基督复临之前传扬的第一位天使信息却对此宣告说：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』（启14:7）。当这次审判一结束，世上每一个人或得救或灭亡的命运就永远决定了，救恩的门也永远关闭了，罪人也不可能再悔改信主了。主耶稣就要公开宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
关于这次查案审判的时间、地点、审判厅的场景、审判的依据和结果等等，在但以理七章异象中都已提到。但我们在研究但七章预言之前，也要先简要地看一下但二章的关于世界历史终局的预言。
但以理二章关于世界历史终局的预言
但以理二章的内容记载了古代东方世界，著名的巴比伦帝国尼布甲尼撒王所作的一个大像的异梦。在梦中上帝已将巴比伦帝国未来的命运，以及随后相继兴替的三大帝国并演变到今天的有关各国历史，直到世界最终的结局，都完全预言了出来。作梦的年代是『尼布甲尼撒在位第二年』（但2:1），也就是公元前603年。作梦的原因正如圣经中指出的，当时他正『在床上想到后来的事』，例如想到自己死后的归宿，想到巴比伦国未来的前途，甚至想到世界最后的结局，那显明奥秘事的主就『把将来必有的事』指示了他。（但2:29）。尤其奇妙的是：他虽然作了一个惊心动魄的大像的异梦，但梦醒后却将异梦忘记了，却又感到极其不安，非要知道梦的内容和讲解不可。于是但以理从异象中得蒙上帝指示，再告诉尼布甲尼王。
大像异梦的内容和讲解
关于大像异梦的内容和讲解正如但以理向王指出的：『王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。』（但2:31-36）
金头代表巴比伦国
接着但以理解释大像的金头说：『王阿，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣，都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。』（但2:37-38）。
梦中显然是以金头代表首极其富足、荣耀和强盛的巴比伦国，（参照但2:39. 因当时的习俗，是以国王作为国家的象征，因此说你就是那金头），存在的年代是公元前605到539年。
银的胸臂代表玛代波斯国
巴比伦帝国虽是极其富足、荣耀和强盛，然而是否能永存呢？不能，正如但以理对预言接下去解释说：『在你以后必另兴一国，不及于你。』（但2:39上）。
这另兴的一国就是指银的胸臂所代表的笫二个大帝国玛代波斯，它在公元前539年10月12日毁灭了巴比伦帝国，存在的年代是公元前539到331年。正如银子的特点在上述三方面都不及金子一样，照样玛代波斯帝国无论在国家的财富，城市的建设，或王权的强固方面，也都比不上巴比伦。然而，它却能按照预言所说的取代了巴比伦帝国。
铜的腹腰代表希腊帝国
那么玛代波斯帝国是否能一直存留下去呢？也不能。正如但以理根据预言接下去所指出的：『又有笫三国就是铜的，必掌管天下。』（但2:39下）。
这铜的腹腰所预表的笫三个大国，也就是指的马其顿王亚历山大所一手创建的希腊帝国，它在公元前331年毁灭了玛代波斯帝国，存在的年代是公元前331到168年。
铁腿代表罗马帝国
那么希腊能否永远掌管天下呢？也不能。正如但以理接着指出：『第四国必坚壮如铁。铁能打碎、克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎、压制列国。』（但2:40）
这铁腿所预表的第四国，就是指的罗马帝国，它在公元前168 年毁灭了马其顿希腊国。存在的年代是公元前168年到公元476年。
铁国的特点是：『坚壮如铁，．．必打碎、压制列国。』『打碎．．列国』是指战争中的破坏和毁灭。例如罗马帝国在公元前146年对哥林多和迦太基两个国家的彻底破坏与毁灭，以及在公元70年和135年对犹太国耶路撒冷的毁灭。 『压制列国』是指战后对被征服地区各国人民所施行的沉重的压迫和剥削，以及极其残酷的奴隶制。
关于铁的特性，除了上述『坚壮如铁，．．必打碎、压制列国』外，铁的脆裂性也随着它的坚硬度而一同增加。正如以下所指出，铁国罗马最后被分裂为十国。
半铁半泥的脚和脚趾代表罗马分裂成的十国
罗马帝国在它极强盛的统治时期中，表面看来似乎将永存于世了，但是否能永存呢？当然不可能。那么是否被第五个大国所毁灭呢？也不是。因为预言中早已奇妙地指出：第四个帝国将是最后一个帝国，它的结局不再是被另一新兴的帝国所毁灭，而却是要被分裂成许多小国，并且这些小国将永远不再能合并成为一个大帝国，直到基督复临之时。正如但以理接着所指出：『你既见像的脚和脚趾头，一半（原文为部分）是窑匠的泥，一半（原文为部分）是铁，那国将来也必分开（也可译为分裂）。你既见铁与泥搀杂，那国（将来）也必有铁的力量。那脚趾头，既是半（部分）铁半（部分）泥，那国（将来）也必半（部分）强半（部分）弱。你既见铁与泥搀杂，那国民（将来）也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。』（2:41-43）。
以上这段预言，果真获得了奇妙的应验。罗马帝国在衰退的过程中，于公元395年正式分为东、西罗马两国后，继续代表原罗马国的，乃是西罗马帝国，因罗马国原有的领土都包括在西罗马帝国内。至于东罗马帝国所包括的领土，都是从别国侵占来的，本来不属于罗马国，现在既已分离出去，也就不再代表原罗马国了。有人想以二条铁腿分别代表东、西罗马两国是错误的，因二条铁腿只能代表一个国，五如预言中说『第四国必坚壮如铁。』故此时代表二条铁腿第四国的，只能是西罗马帝国。那么西罗马帝国最后是怎样灭亡的呢？果真不是被另一大国所毁灭，而却是由于许多蛮族王国的长期入侵，（从公元 351年到 476年），而渐渐被分裂成十国王国。
当公元476 年西罗马帝国灭亡时，在它的领土上正好被侵占、分割、形成了十个王国，它们的名称和地点如下：（一）盎格鲁--撒克森（英国），（二）法兰克（法国），（三）阿勒曼尼（德国），（四）伦巴地（奥国），（五）布根地（瑞士），（六）苏维（葡萄牙），（七）西哥特（西班牙），（八）东哥特（意大利东北部），（九）黑如莱（意大利本土），（十）汪达尔（非洲北部）。
罗马不但按照预言所说分裂成十国，也即演变到今天的西欧各国，而且罗马所以会分裂成许多小国的原因、过程与将来的情况，也都一一应验了预言的细节。如预言中说：『你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。』
这里很明显以『铁』代表罗马国民，以具有分散性的『泥』代表上述各种蛮族。确实，当上述各蛮族侵入西罗马帝国，并遍布于各处时，罗马国民确是与各种蛮族搀杂在一起，彼此联姻，互相影响，甚至同化，正如预言中所说：『那国民也必与各种人搀杂。』但结果并不是罗马国民和各蛮族联合起来，组成一个强大国家，而却是罗马帝国被各蛮族分裂成许多小国，正如预言中所指出：『却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。』而且预言中指出的这种分裂情形，还将一直维持下去，直到基督复临之时。
正如我们看到过去历史上虽曾有过不少帝王将相，野心勃勃，一心想要统霸欧洲，并也都曾取得了极大的进展，但结果却全都失败。因按照圣经的预言，他们是绝不可能成功的。例如法国的沙利曼大帝（公元800-814年），西班牙的查理第五（1519-1556年），法国的路易十四（1643-1775年）和拿破仑（1796-1821 年），德国的威廉第二（1914年发动第一次世界大战者）和希特勒（1939年发动第二次世界大战者）等等，都是曾经不可一世，妄想统霸欧洲，而以失败告终的野心家。
石头打下来代表基督复临
那么这些从罗马分裂成的小国，将来最终的结局怎样呢？正如预言中早已指出，将有代表基督复临的『石头』打在大像的脚上，结束这短暂有罪的世界，并建成上帝永远的国度。预言中说：『你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾埸上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。』（2:34-35）。 但以理对此解释说：『当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。』（2:44-45）。
预表中的『石头』是指基督和祂的国度（但7:44,13,14.路19:22,27）。『非人手凿出来的石头』是指基督的国度不是属地的，而是属天的，不是籍着人的手段和战争的方式所建立的，而是籍着主的救恩改变人心的工作和主复临时所彰显的神能而实现的（约18:36.太4:17）。石头打在大像的脚上，把脚砸碎，代表基督在脚和脚趾时代复临，将罪人毁灭在地上，并将义人拯救到天上。
正如使徒保罗明确指出：『那时主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。这正是主降临要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。』（帖后1:7-10）。接着保罗又指出，罪人将要被主耶稣『口中的气』所『灭绝』和『降临的荣光』所『废掉』。（帖后2:8.另参：彼后3:9-15. 启19:11-21. 2:7. 诗2:8,9. 赛34:1-4. 启14:14-20.19:15. 耶25:30-38. 赛13:6-9. 番1:14-18,2-3）。
当罪人被杀灭的同时，义人却要在无比荣耀中被提升天。正如使徒保罗提到：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16,17.腓3:20.约14:1-3）。
石头『变成一座大山』（山指国度：启17:9,10.耶51:25.），『充满天下』，指千禧年结束后，基督在圣徒和圣天使陪同下，第三次降临，永远毁灭撒但、邪灵和刚从死里复活的一切罪人，并重新创造新天新地，于是上帝和基督的宝座也要设立在新天新地上，大山所预表的上帝的国度就要充满天下，直到永远！（亚14:4-6. 启20:7-21:1）。
大像预言传给我们的重大信息
上述大像的预言已经获得奇妙的应验，我们可以从中获得甚么重大的教训呢？
（一）大像预言的奇妙应验证明宇宙中有一位独一的真神上帝，祂是自有永有、无始无终、无所不知、无所不能、无所不在的。（但2:28. 赛44:6-8.46:9-10）。同时也证明『圣经都是上帝所默示的。』因为圣经上的『预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（提后3:16. 彼后1:21）。
（二）大像异梦的启示也显明了上帝对世人的无限大爱，甚至像尼布甲尼撒王这样的罪人，上帝也慈怜地予以启示、光照和拯救。正如圣经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』并『赐他们权柄，作上帝的儿女。』(约3:16)。
（三）大像的预言向尼布甲尼撒王和我们一切的世人宣告：今生属世、属地的一切都是短暂的。人的生命是短暂的、家庭是短暂的、国家是短暂的、整个世界也是短暂的。因此警告世人不可以自我为中心，不可专为自我打算和生活，不可只顾今世，不顾永生。凡自私自利，不顾别人；或争名夺利，损人利己；或事奉玛门，贪得无餍；或放纵情欲，罪中取乐；或一心建立属地、自私的小天地、小家庭、小王国；或是只顾今生，不顾永生，．．他们的人生都是短暂、虚空而可悲的的。圣经上也这样劝告我们说：『不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的，是永远常存。』（约一2:15-17）。
（四）大像的预言也已向尼布甲尼撒和我们世人传出了天国的福音。正如主耶稣亲自『宣传上帝的福音，说，．．上帝的国近了，你们当悔改、信福音。』（可1:14,15）。
所谓『悔改』也就是要悔改我们一切违背上帝道德律法的罪。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。』（约一3:4）。上帝的道德律法包括十条诫命和两大总纲。十诫的前四条属于第一总纲，要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝；后六条属于第二总纲，要我们爱人如己。又十条诫命字句虽简单，灵意却无限深广。它实质上要求我们在思想、言语、行为上完全圣洁无瑕，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
所谓『信福音』也就是要信靠主耶稣的救恩，只有主的救恩能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们。（徒5:31）。只有主的宝血能洗净我们一切违背律法的罪，只有主的灵能帮助我们守全律法而成圣。但愿我们每个人都能信靠主的救恩，悔改自己一切的罪，不断因信称义，靠主成圣，热切传道救灵，直到主来的日子。
（五）从以上预言的应验来看，从公元476年起，大像已经进入半铁半泥的脚和脚趾的时代，这也正是基督即将复临的时代。那么，从476年以来，已经过去1500多年了，基督为甚么还未复临呢？这在接下去但以理七章的异象中已作了更进一步的预言，而且这更进一步的预言也已经应验，并正在进入它的最后结束时刻了。由此可见基督复临真正近在门口了。唯愿我们时时儆醒，常常祈求，不住预备，热切作工，迎见基督的荣临。
关于但以理七章四兽十角小角和查案审判的异象
但以理七章异像是在二章异梦的基础上，进一步以四大兽的相继出现，预表了巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马四大帝国的相继兴替，又以第四兽头上长出十角，预表了罗马帝国分裂为十国，并又在此基础上更进一步启示了罗马帝国分裂后的新局面──从十角中长出一个小角，他要在中古时期开始进行长期的离道叛教、敌对上帝、迫害圣民，以及最终经受查案审判后于基督复临时灭亡。七章异象最后也在二章异梦结局的基础上，进一步启示了查案审判和基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临的情景。
但以理见七章异象的年代是：『巴比伦王伯沙撒元年』（但7:1），可能为公元前550年，也可能还要晚几年，即临近巴比伦亡国前几年。
异象中所见内容(但:2-14)及天使有关解释(但7:15-28)
（一）『风』指战争。所谓『战争的风云』（耶4:11-13. 51:1-2. 25:32-33.亚7:14.哈1:5-11）。
（二）『海』指众民、列邦汇集之处。所谓『人山人海』（赛17:12-13. 5:30.启17:15.耶6:22-23.
50:42）。
（三）『四风陡起，刮在大海之上。』指全面的大战争临到了众民列邦之地（耶6:22-26. 51:1-4）。
（四）『四个大兽从海中上来』预表四个大国，将要从战争的状况中，从列邦之地兴起（但7:17,23）。
（五）第一兽：『像狮子』，相当于大像的金头，指巴比伦帝国。（又名迦勒底国）公元前606年到539年。（耶4:5-9.50:17）。『有鹰的翅膀』象征进军之快速和进攻的力量（哈1:6-11. 耶4:13. 哀4:19）。『翅膀被拔去』指尼布甲尼撒王死后，国势衰弱。失去侵略进攻别国的力量。（巴比伦帝国七十年的寿命中，尼王作王45年，以后诸王都很衰弱）。『兽．．立起来，用两脚站立，像人一样。』指最后又进一步失去自卫逃跑的力量（耶50:9-10）。『又得了人心』指失去狮子般勇敢的心，而得了软弱、惊惶、胆怯的人心。『巴比伦的勇士．．勇力衰尽』『兵丁也惊慌了』『人心都必消化』（耶51:30-32. 50:35-37,41-43.赛13:7.但5:5-6）。
（六）第二兽：『如熊』，相当于大像的银胸背，指玛代波斯帝国，为一联合大国，公元前539-331年（耶50:9）。『口齿内衔着三根肋骨』指巴比伦、吕底亚和埃及三国，当时曾组成三国联盟，以抵抗玛代波斯国，因此特别遭到刻骨仇恨和重税剥削（表现在军事、政治和经济各方面）。（苏联科学院主编『世界通史』第一卷787-789,828-829页，第二卷上册225-257,261-262页）。『吞吃多肉』指占领的疆土众多，远超过巴比伦帝国的疆域；征收的税赋极重，波斯的重税制在历史上是出名的。（A.v.密苏里那编，古代世界史66-69
页）。
（七）第三兽：『如豹』，相当于大像的铜腰，指希腊帝国，公元前331-168 年。『背上有鸟的四个翅膀』指进军空前快速。战速如飞，其快无比。（亚历山大帝于公元前334年春率兵三万五千精兵进行东征，攻打玛代波斯，于331 年就毁灭了它。以后又继续东征，直至印度边境内。八年内进军15,000多公里）。『有四个头』指亚历山大帝死后，手下四大将经过20年的内战，于公元前301年将帝国一分为四：西路库在东边：占据巴比伦和叙利亚（即叙利亚国）。多利曼在南边：占据埃及和迦南（即埃及国）。客散德在西边：占领希腊和马其顿（即马其顿--希腊国）。利西马克在北边：占领小亚细亚和色雷斯（即色雷斯国）。但此国于公元前281年被叙利亚国所吞并。（『西洋古代史』下
册376页，『迈尔通史』上世纪卷二81-82页）。『又得了权柄』指兽又得了权柄（见原文和英文圣经），意指它必然取代玛代波斯帝国而掌管天下。（参但2:39）
（八）第四兽：有十角的怪兽，相当于大像的铁腿，指罗马帝国。（公元前168年到公元476年）。『甚是可怕，极其强壮，大有力量。』指军事力量的空前强大，压制力量的空前加强。『有大铁牙，吞吃嚼碎。』指战争中的严重破坏和无情毁灭。有『铜爪，．．所剩下的用脚践踏。』指统治时期中的残酷压迫和剥削。如罗马奴隶制和行省政策的残酪压迫和剥削。
（九）『头有十角』『就是从这国中兴起的十王。』（但7:24）。相当于前面大像的脚和脚趾，指罗马帝国于公元476年灭亡时，在它的领土上正好被各蛮族分裂割据成十个蛮族王国。它们的名称和地点如下：一．盎格鲁--撒克森（英国），二．法兰克（法国），三．阿勒曼尼（德国），四．伦巴地（奥国），五．布根地（瑞士），六．苏维（葡萄牙），七．西哥特（西班牙），八．东哥特（意大利东北部），九．黑如莱（意大利本土），十．汪达尔（非洲北部）。
关于但以理七章的『小角』
（十）十角中又长起的『小角』：第十世纪的瓦典西人，特别是14-16世纪欧洲各国的宗教改革家，以及19世纪的复临运动的传道人都确认本章的『小角』是指罗马教皇。因异象中关于小角的十二点预言，完全应验在中古时代罗马教皇的身上。
一，小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。
二，小角的兴起的地点：是从十角中兴起，因此兴起的地点必然是在罗马分割成的十国领土内。事实上兴起于意大利首都罗马城。（但7:8,24）。
三，小角兴起的时间：应在罗马分成十国（公元476年）之后，并『拔出』赫如利、汪达尔和东哥特三国之前或之时。实兴起于公元538年（但7:8,24）。
四，兴起的过程：拔除三国而兴起（但7:8,20,24）。此三国在宗教信仰上属亚里安派，被罗马教皇视为敌对派系。而意大利和罗马城，却又偏处于黑如莱、东哥特王国的相继统治之下，而汪达尔则是公开逼迫罗马教会的。因此他们都成为教皇眼中钉，终于先后被教皇的势力拔除。当时罗马教皇是依靠东罗马皇帝，帮助他拔除三国的。先是东罗马皇帝为帮助教皇，怂意东哥特国王于公元493年消灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝于公元533年又发布御令，承认罗马城主教为全世界教会领袖（实即教皇）。接着就派大将率领军队于公元533-534年覆灭了汪达尔国，又于538年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马主教于538年正式登上教皇宝座，开始掌权迫害不遵从罗马教义的信徒，并在同一年奥尔良第三次宗教会议上制定了强迫人守星期日的法令。
五，兴起的方式：『又长起一个小角。』（但7:8）。说明它是渐渐地生长起来，渐渐地成为极其强大的。的确，由罗马城基督教的主教，变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。教皇是第六世纪（538年）才兴起的，十三世纪达权力的顶峰．．。
六，小角『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时西欧各国君王都受到他的管辖，拜倒在他脚前，亲吻他的脚趾。
七，『有眼像人的眼。』（但7:8）。指有属世的智能和手段，藉以统辖教会和百姓。
八，『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,20,25）。 如历代教皇自称的名目：自称为诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，万万不能错之教皇等等，正应验了保罗所预言的：『甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。』（帖后2:1-4）。又如教皇的三层冠冕代表教皇作天上的王，地上的王，炼狱的王。
九，『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战胜了他们』（但7:21,25）。有人统计罗马教皇在中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数多达五千万！
十，『圣民必交付他手一载，二载，半载。』（但7:25）。共三载半，即42个月（启11:2.13:5），也即1260天（启11:3.12:6,14）。也就是1260年。因预言中计算时间方法是『一日顶一年』（民14:34.结4:6.但9:24-27）。果然已奇妙应验：罗马教皇于公元538年兴起掌权，开始逼迫圣徒，将许多圣徒投入监狱，迫害至死，长达1260年之久。在1260年结束之时，于公元1798年，教皇自己也被法国军队所囚禁，次年死于狱中。
十一，『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）罗马教的『十诫』，已将圣经中十诫的第二诫（不可拜偶像）删除了，又将第四诫『富纪念安息日，守为圣日』的时间改变了，叫人遵守七日的第一日，来代替遵守安息日。又将圣经中的第十诫分割为二条。以凑足十条数目。
我们以前已经讲过，主耶稣和门徒，使徒时代和早期教会都一直是遵守安息日的。（路4:16.太12:11,12. 24:20.路23:54-56.徒13:13-14,42,44. 16:12-13. 17:1-2. 18:1-4,11.启1:10.可2:27-18.赛58:13-14.太8:10-12）。启示录1:10的『主日』（原文是主的日子，为单数）也是指安息日说的。（赛58:13,14.利23:38.可2:28）。
后来安息日所以会渐渐被更改为星期日，可分为三个阶段简述如下：
第一个阶段，在第二、三世纪时，埃及的亚历山大城有几个喜欢标榜自己哲学思想的神学家和教父，如巴拿巴、革利免、杰士丁、奥利根等，因深受知识派异端的影响而提倡遵守星期日（他们当时都称之为太阳日），但当时对其它地方广大教会还没有造成甚么大的影响。他们的错谬言论也遭到使徒约翰的门生波利卡普教父，和波利卡普门生爱仁纽教父，以及亚细亚一带正统教会的竭力反对。由于知识派异端提倡遵守『太阳日』（七日的第一日），敬拜太阳，并以太阳为他们实际上的基督，因此亚历山大城的教父也都遵守七日的第一日，认为是阳光开始照进地球之日，也是基督从死里复活之日。据研究：『在第二世纪中一切赞成守星期日的人，都是具有知识派的色彩，及反对犹太教义的。』他们惯用的手法是『以寓言（法）解经』，实际上是歪曲了圣经的真意，并将异教的神哲思想混入到基督教的信仰中来。（星期日的沿革 51-52,54-55页）
第二个阶段，到了第四世纪时，罗马皇帝康士坦丁表面上悔改信主，接受基督教为国教后，为了能更好地利用基督教为帝国的统治服务，他向教会的领袖提出建议：最好能将宗教崇拜聚会的时间改在『太阳日』（即七日的第一日），以便能争取全国的百姓都能在『太阳日』进教堂聚会，有助于他们接受基督教。因他本国的百姓原都是敬拜『太阳神』，在太阳日休息的，而全国
绝大多数地方教会则都是遵守安息日，在安息日聚会的，对他们有所不便。当时教会领袖感到他的建议似乎很有道理，同时亚历山大城提倡遵守七日的第一日（后又谬称之为主日）的传统这时也已影响到罗马城，于是同意在此日安排聚会，而同时安息日的聚会也照旧不变。为了在宗教的名义上能『名正言顺』起见，教会当局开始正式提倡七日的第一日（谬称为主日）聚会纪念主的复活，而安息日纪念上帝的创造。康士坦丁看到他的建议被教会当局采纳后，更为大胆了，竟然于公元321年发布命令，要全国城镇居民遵守『可尊敬的太阳日』，在此日停工。而从此之后，广大教会也普遍遵守两日，既遵守星期日纪念主的复活，又遵守安息日纪念上帝的创造，达两三百年之久。但罗马城和亚历山大城的教会领袖显然带头贯彻罗马皇帝的意图，尽量高举星期日为圣日，以取代安息日的神圣地位。简略引证史料如下：
公元321年，康士坦丁发布了遵守『太阳日』的命令，原文如下：『在可敬的太阳日，县长与人民都应居留城中休息，一切商户都应停业，唯乡间的农民，仍可自由合法继续其业务，因往往在另一日撒种或种葡萄，将感极其不便也。』（引自『星期日的沿革』102页）。
以后，『罗马皇帝（于公元365年）在老底嘉城曾召集一次宗教会议，制定许多宗教法令。今将有关安息日和星期日的法令摘译于后：「第十六条：在星期六要诵读福音书和圣经其它文选。」「第29条：基督徒不可效学犹太人守星期六的方法，却要在这日作工。如果他们效学犹太人，就与基督无关。但要特别尊敬主日（按：谬指星期日）。既为基督徒，就尽可能不在这日工作。」「第50条：在封斋的预备期间，不可遵守圣徒记念日，除非在星期六和星期日。」』（圣道查经课第十八课）。
『但无论如何，在大多数地方，仍是遵守安息日与星期日两天。．．古列扫士吞说：「现今在我们之中，有许多的人在这与犹太人同一的日子中禁食，并且取他们同样的态度去遵守安息日。我们对于这事是慨然地予以忍受，同时也可说是悭然地鄙示之。」彼时（四世纪的末叶）史家苏格拉提斯著作说：「差不多全世界的一切教会，都在每周的安息日庆祝这神圣的秘密（圣餐）；但在亚历山大与罗马一带的基督徒却认此为古代的遗传规条，而停止举行此礼。」与他们同时代的苏索门曾证实此情形说：「在康士坦丁堡及其它各处，都在安息日聚集，如七日的第一日一样。这种风俗是罗马与亚历山大一带所没有的。」』『为甚么这两城是例外呢？原来这两处是充斥着知识派主义及荒谬邪道的渊薮。．．』（星期日的沿革99-100,101页）
第三个阶段，到了罗马教皇于公元538年掌权后，便一次次利用会议制定法令，强制人遵守星期日，并禁止人遵守安息日，甚至发展到后来，以死刑处罚那些不顺从的人。以后又将上帝诫命也公然更改了。罗马天主教自己也在各有关教义书中公认，是他们将遵守安息日的诫命，更改为遵守星期日的。这样便应验了预言中所说：『必想改变节期（时间）和律法』。看以下史料：
关于强迫人遵守星期日：如公元538年，罗马天主教皇召开的『奥尔良第三次会议』上，通过以下法令：『在星期日骑马、乘车、修理房屋，或装饰人仪容等事，都是不合法的，但在田地里的劳工，却是应当禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其它行动，他是要受罚的。』（引自星期日的沿革96-97页）。又如公元『 589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过了以下的法令：「无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、叙利亚人、希腊人或犹太人，一律不许在主日作任何工作。除非有特别必要，也不准使牲畜劳作。如有冒犯的，自主的罚款六所利地（每所利地约可买六十几斤米），为奴的鞭打一百下。」（译自德文宗教会议史卷三，286 章）。从第四世纪到十三世纪，在欧洲各地召开的多次宗教会议中，对星期日拟定如同以上一样苛刻规定的，有十余次之多。但每次的法令中并没有提出圣经的教训为权威的根据，而只以教会所掌有的政治势力来压服人。』（圣道查经课第18课）。
关于禁止人守安息日：如『公元 600年前后，教皇贵格利一世曾对罗马城居民发布反安息日的通告，今摘译一段如下：「上帝仆人贵格利致他最爱的市民：近来发现有悖逆分子在你们中间散布与神圣的信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工。他们是敌基督的传教士，因敌基督者来到时，他必吩咐人在安息日不作工，像在主日一样。．．」（尼西亚时代教父遗着，卷13册第一信函 336页）。可见安息日虽被许多人践踏了，但总有人在黑暗的日子里高举真理的火炬。』（同上）。例如公元1054年东正教为了坚守安息日而和罗马天主教形成大分裂。又如中非和亚洲的亚美尼亚、埃提阿伯教会等也都一直遵守安日直至今日。
关于罗马天主教会对改变安息日诫命的公开承认：
『在贝尔福德神甫所着的「基督教信仰及实行的新教义问答」第 86,87面中，有下列的问答：「问：第三条（天主教把第四诫改为第三诫）诫命是甚么？答：当纪念安息日，守为圣日。问：安息日是那一天？答：第七日，即我们的星期六。问：你们守安息日吗？答：不，我们守主日。问：这是那一天？答：第一日，即星期日。问：谁把它改变的呢？答：天主教会。」』（基督徒的安息日63页）。
『在「教义问答」第 174面上说：「问：你还有别的方法证明教会（天主教）有设立节期和训令之权么？答：教会若没有这样的权柄，她绝不会以遵守星期日（每周的第一日）来代替安息日（第七日），这个变换是圣经未曾准许的。」天主教出版的「基督教义节要」第58页有以下的问答：「你怎能证明教会（天主教）有立定节期和圣日的权柄？答：就在把安息日改为星期日的事上证明，而且此事也是各改正基督教徒所公认的。所以改正基督徒，既严格地守星期日，而又不守天主教所设立的其余一切节期，于是他们便妄然地自相矛盾了。问：你怎么证明这话呢？答：因为他们借着遵守星期日，便承认了天主教有立定节期并指挥他们的权柄。」』（同上62页）。
『美国堪萨斯城的天主教报于1893年2月9日曾刊登有下列的一段话：「天主教会凭着它自己确实的权威，创立星期日为圣日，以代旧律法之安息日的地位。」』（同上65页）。
在天主教出版的中文的『教理详解』一书中，天主教也承认：『至于定的日期和恭敬天主的样子，这是圣教会因自己权柄定了的，奉教的人都当遵守。』另一处又『问：为甚么罢工在主日，不像古教的时候，在瞻礼七上呢？答：因为我主耶稣复活同圣神降临都在主日上。所以圣教会定了在主日上罢工，为纪念我主耶稣复活的光荣和传教起根的日子。』『问：圣教会能更改或除去瞻礼的日子么？答：圣教会既能定下瞻礼的日子，自然也能更改或除去瞻礼的日子。』（教理详解103,107页）。有关安息日被更改为星期日的更详细资料，请参看前面答复（五）中最后所附录的许多历史资料。
十二．小角将存在到查案审判结束后基督复临时（但7:26,27.帖后2:8）。关于查案审判的预言，将在下面提到。
关于查案审判的异象
但以理第七章异象，前面部分论到了巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四个大帝国，和罗马分裂成的十国，以及从十国中兴起的『小角』罗马教皇在中古时期离道背教，迫害圣徒一千二百六十年，最后在天上出现了查案审判的景象：
『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
关于这一次审判，不需要受审的人出埸，只需审查他们的案卷，因此通常称为『查案审判』。我们要分七点来研究：
查案审判的时间
第一点，关于查案审判的时间：首先我们要注意，上面的异象已指明，这一次查案审判是发生在基督复临之前。因审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。』基督在所讲的一个比喻中也曾提到，祂以后『要得国回来。』（路19:12）。那时，『祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:31）
另外，启示录14章中更明显地指出，查案审判是发生在基督复临之前。因为在末后时代传扬的三位天使信息中，第一位天使信息首先向我们宣告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』（启14:7）。随着第一位天使信息后，还有第二、第三位天使信息要传给我们。当上帝子民传扬三天使信息的使命完成后，才出现两种『收割』的异象──象征基督复临时接取义人进天国，并杀灭罪人在地上。（启14:6-13,14-20）。由此可见，基督复临之前，查案审判早已经开始了。查案审判结束后，基督才复临。
还有，启示录22章也清楚显示，当这次查案审判结束时，全世界每个人或得救或灭亡的命运就最后决定了。那时基督要亲自宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11,12）。由此可见，查案审判也是为基督复临所作的一种必要的准备工作。
如果我们再仔细阅读但以理七章，还可进一步看出，这次审判是在公元1798年之后，也就是『小角』教皇逼迫基督徒一千二百六十年以后开始进行的，正如预言中所指出：『圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。』（但7:25,26）。
至于这次审判究竟是从那一年开始进行的？必须要到但以理八章、九章，研究了『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言后，才可以明白。这一预言明确指出：查案审判是从公元1844年秋天开始进行的。由此可见，查案审判进行到今天已经有一百五六十年之久了。
也许有人要发生疑问：查案审判的时间为甚么拖得这么长？基督为甚么还未复临呢？
这一方面正说明了上帝的怜悯宽容，因祂看到许多上帝儿女的灵性还没有准备好，而地上传道救灵的工作也还没有完成。正如经上所说：『有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。
而另一方面，也正说明查案审判已进入最后的时刻了，在想不到的时候就要结束了。正如挪亚时代传洪水警告，传了一百二十年之久，洪水便突然来到了。照样末后查案审判的警告也已传扬了一百五六十年之久了，可见很快就要进入它结束的时刻，基督很快就要复临了。正如基督亲口所说：『当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到，．．所以你们也要预备，因为你们想不到的时候人子就来了。』（太24:38-42）。
查案审判的地点
第二点，查案审判的地点：明显地是在天上的至圣所中，上帝宝座的所在。正如经文中所指出：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，．．祂坐着要行审判，．．』（但7:9.8:14）。
查案审判厅的埸面
第三点，查案审判厅的埸面：也正如经文中所指出，首先，坐在宝座上的天父上帝是最高审判者。祂被称为『亘古常在者』，正显明了世界的短暂，列国的兴衰，人生的短促，唯有上帝是永远长存的。因此我们务要信靠、敬爱、顺从上帝，讨祂喜悦，而不可惧怕世界，或迷恋世俗。『祂的衣服洁白如雪，头发如白羊毛』，显示了上帝的圣洁和荣光。上帝的儿女也务要追求圣洁，才能在祂面前安然站立。『宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出』，显明上帝宝座的威荣可畏，对不肯悔改的罪人乃是忿怒和毁灭的烈火，对信而悔改的义人则是光明和荣耀的象征。
其次，侍立在宝座左右的千千万万天使，都是陪审员和见证人，以证明审判的公义。
此外，特别要注意的，基督也要『驾着天云而来，被领到（至圣所中的）亘古常在者面前』，担任具体的查案审判工作，并在审判工作结束时，『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临。主耶稣在世时早就告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样』，『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』又说：『我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』（约5:22-23,27,30）。主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的赎罪与代求的工作（约一2:1-2,1:9.来7:24-25），以不断在『两职之间筹定和平』。（亚6:13）。
查案审判的对象和任务
第四点，查案审判的对象和任务：这次审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。并且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅
仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？．．岂不知我们要审判天使么？』（林前6:23.太12:41-42. 5:22.启20:4-6）。
这次查案审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，并不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（7:21-23）。
主耶稣也曾指出：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。即使已经重生的上帝儿女也有可能因不结果子，或不住在主里面而使生命枯萎，以致灭亡。正如主所说：『凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。．．我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:2-6）。
使徒保罗也指出，已经因信得蒙主恩拯救的信徒，仍有可能『被罪迷惑，心里刚硬』，而『存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』这样也就失去永生了。（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-28）。圣经上也早已指出，义人离义去行恶，仍必灭亡。（彼后2:20-22. 3:14-18.加5:16-22. 6:7-8.结18:24）。有些人所谓『一次相信，永远得救，』或『一次得救，永远得救』的说法是完全违背圣经教训的。（除上述各经节外，另看：林前9:27.提前6:8-12.,19.犹20,21.西1:22,23.彼前5:8-9.彼后1:5-11.雅5:19,20.罗6:15,16,22.启2:7,11.3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13,14）。
正由于以上种种原因，主耶稣早就指出，『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。因此我们每一位传道工人和信徒，若还没有真正悔改重生的，务要立刻求告主名，在主面前悔改认罪，因信求得称义和重生。已经重生的上帝儿女，也都要靠主恩助，不断因信称义，靠主成圣，不断努力作成自己『得救的工夫』。（腓2:12.犹20,21.彼后1:5-11）。
我们不但要努力作成『得救的工夫』，而且还要争取更大的属灵奖赏。因每一个得救的圣徒，各人奖赏的大小，也是有所不同的。主耶稣也要在这次查案审判中根据各人爱心、信心的大小，品格像天父的程度，以及为主经受考验，努力作工的表现，来决定各人奖赏的大小。在上帝国中更大的奖赏，意味着将来能有更大的爱心、忠心、信心和谦卑的心，并更大的属灵权柄、能力和智能，从事更大更多的神圣服务工作，直到永永远远。（可12:41-44.路19:15-19.腓3:13-14.提后4:7-8）。
也许有人要想，上帝是无所不知的，每一个信徒最终能否得救，和得救信徒赏赐的大小，上帝完全知道，而且当他去世时，一切情况就已盖棺论定了。为甚么还要进行查案审判呢？是的，上帝是无所不知的。但是，在决定各人能否得救和赏赐大小的事上，上帝决不愿意独自包办一切。再者，上帝为了在全宇宙诸世界众生灵和天庭众天使面前，彰显祂的无限慈爱和公义，并且不让撒但和恶人有任何控告圣徒、毁谤上帝的余地，（就如撒但过去曾控告约伯，约书亚，又为摩西的尸首和主争辩一样，参伯1-2章，亚3:1-7.犹9），上帝特意要在全宇宙面前，公开进行查案审判，让具有神人两性的圣洁无罪的人类的救主基督担任主审者，并也让众天使参加这一审判，让他们担任陪审员和见证人，以显明上帝是完全公义、慈爱的，也显明一切得蒙救赎之人为义。
附带决定活着恶人的初步刑罚
这次查案审判，虽然主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏，但也要附带决定活着的恶人在四风、七碗中的初步刑罚，和基督复临时的毁灭。
正如上述异象中所显示：『那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。』（但7:11-12）
这里所说的『那兽』主要是指罗马帝国分裂形成的西欧列国，它们要一直存到基督复临时为止。其次，也可推广而指世界列国。
『那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧』，是指末后的西欧各国，以至于世界列国都将要被『小角』，也就是大淫妇巴比伦大城所散布的各种狂妄自大的异端邪道以及使人贪爱世界，和世俗为友的世俗化的谬道所败坏，以致在七灾倾降、四风大刮，以及基督复临的荣光烈火中被毁灭，此也即『扔在火中焚烧』。至于小角巴比伦大城本身当然更是被『扔在火中焚烧』。（启18:1-5,8.启19:21.帖后2:3-8.彼后3:9-12）。
『其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。』『其余的兽』原指古代巴比伦、玛代波斯和希腊三个帝国的已死亡的罪人。此处可扩大代表普世一切已死亡的罪人。
『权柄都被夺去』，是指他们都已退出人生或历史的舞台，失去了一切属世的权柄。『生命却仍存留』，是指他们第一次的死亡是肉身的暂时的死亡，如同在地里睡眠一样，以后还要复活醒起，接受审判和刑罚。正如主耶稣早已指示我们说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-
29）。只是义人和罪人要按不同的次序复活。义人要首先在基督复临时复活，被称为『头一次的复活』。（帖前4:16,17.启20:5）。罪人要在千禧年后基督第三次降临时复活。正如启示录中所说：『这是头一次的复活。其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。
『直到所定的时候和日期』，意即普世一切已死亡的罪人，要一直等到千禧年后，基督第三次降临时从死里复活，最后经受上帝白色大宝座的审判，而被投入硫磺火湖中永远灭亡。『这火湖就是第二次的死。』（启20:5-15）。
查案审判的根据：天上的案卷
第五点，查案审判的根据：天上的案卷。经上说：『上帝审判人，不必使人到祂面前，再三鉴察。』（伯34:23 ）。因上帝对各人一生的思念、言行，都完全了如指掌，而且又有天使详尽地记录在天上的案卷中。如但以理在异象中所看到的情景：『祂（上帝）坐着要行审判，案卷都展开了。』这里的案卷也可译为册子，原文为多数，至少可包括以下几种册子：
（一）『生命册』：又称『羔羊生命册』。只有真正信而悔改，求告主名，进入主救恩的人，也就是真正蒙恩重生，有属灵生命的人，他们的名字才被记录在『生命册』上。（腓4:3.路10:19-20）。名字录在生命册上的人，也仍有可能因犯罪、不肯悔改而被除名。（出32:32-33.诗69:28）。只有靠主得胜，不断因信称义，靠主成圣的人才不被『涂抹他的名』（启3:5）。凡生命册上没有名字的人，最后将被扔在火湖里永远灭亡。（启20:15）。唯有名录在生命册上的人才能得蒙拯救，进入圣城。（但12章.启21:27.赛4:3-4）。
（二）善行纪念册：专为记录上帝儿女的美好的心灵意念和言语行为。如经上所说：『那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华，思念祂名的人。』（玛3:16.诗56:8.尼13:14）。
（三）罪行记录册：圣经上告诉我们，信徒的心灵意念和言语行为上的每一点罪愆过犯，也都要被详尽地记录下来。（太5:21-22,27-30. 12:36,37.传12:14）。我们若因一时软弱而在思想意念和言语行为上有了任罪愆过犯，就应随时随地在主面前悔改认罪，就必得蒙主宝血的赦免和遮盖。我们更要时时不断因信称义，靠主成圣。但我们若不肯认罪悔改，甚至到死不再悔改，我们的罪就将一直留在册子上，最终使我们灭亡。
关于查案审判的过程，看来先是翻看生命册，凡生命册上没有名字的人，即已注定灭亡，以后等到千禧年中再进行定罪审判。凡生命册上有名字的人，再进一步查看他的罪行记录册。如果查到至终没有悔改的罪，他的名字就要从生命册上被涂抹，他过去所行的一切义不被纪念，却要因他所犯的一切罪而永远灭亡。（结18:24）。只有那些不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的人，他们的名字才能永远保留在生命册上，他们在罪错记录册上的记录也要永远被涂抹、销毁，而且还要根据他们善行纪念册上的记录获得主的奖赏。（启3:5）。
查案审判的标准：十诫和两纲
第六点，查案审判的标准：上帝的道德律法。上帝的道德律法是指十条诫命和它的爱上帝爱人的两大总纲，是每一个要得永生的基督徒所必须遵守的（太19:17-19），也是上帝审判人心灵意念和言语行为的标准。
『经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的．．因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人，你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12）。
主耶稣也说：『你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人。又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的（意即无用的），难免公会的审断，凡骂弟兄是摩利的（意即愚笨的），难免地狱的火。』『你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。』又说：『凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太5:21-22,27-30. 19:9）
通过上述教训可以看出：对于上帝的十条诫命，我们必须靠赖主的救恩条条遵守，包括第四条安息日的诫命也必须遵守。不但遵守十诫的条文和字句，而还当遵守十诫的总纲和精意。也就是要靠主恩助，追求在心灵意念和言语行为上都完全离罪成圣，圣而又圣，并不断追求尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝和爱人如己，尽到服务行善、传道救灵的责任。
应当怎样儆醒准备？
第七点，我们应当怎样为这次查案审判作好准备？总的来说要解决好三个问题：
（一）每一个人都要真正地信而悔改，求告主名，蒙恩得救。（可1:15. 2:38,39.罗10:13）。也就是要真正地蒙恩重生，获得属灵的新生命（约3:3），这样才能使自己的名字被录在『生命册』上。否则，单单受洗加入教会，成为教会的信徒，使名字登记在教会的名册上，却仍不能使我们的名字被录在天上的『生命册』上。启示录中警告我们说：『若有人名字没记在生命册上，他就必扔在火湖里。』而另一方面也应许我们说：『只有名字写在羔羊生命册上的，才得进（圣城）去。』（启20:15.21:27）。
（二）凡是名字已经录在生命册上的弟兄姐妹，还要不断因信称义，不断靠主恩助，追求成圣，作成自己得救的功夫，使自己的名字不再从生命册上被涂抹。正如主耶稣勉励我们说：『凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。』（启 3:5）。但反过来说，如果一个信徒不肯追求完全离罪成圣，有了罪也不再认罪悔改，那么最终他的名字就必定会从生命册上被涂抹。
为此使徒保罗劝勉我们说：『我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，．．就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。』（腓2:12）
主的兄弟犹大也勉励我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20,21）。
使徒彼得也教导我们说：上帝『已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上圣爱）。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。．．所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的得以进入主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
（三）我们还当靠主恩助，努力尽到服务行善、传道救灵的责任，以引领更多的人信而悔改，接受主的救恩，并也帮助其它弟兄姐妹，一同作好灵性的准备，迎接主的复临。
使徒保罗勉励我们说：『所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里不是徒然的。』（林前15:58）。
关于查案审判的真道，还将在下文中，从但8:14『圣所就必洁净』的另一角度，作进一步的查考研究。关于『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言的详细解释，在下次答复（十）中再为介绍。
最后，若要更详细研究明白上述圣经要道，请看网站上（www.godsword7.net）圣经真道和预言研究第一辑中，但以理预言研究（一）（二），和第二辑中预言研究（三），或『圣道专题研究』一书最后预言的信息部分。* 路光 *