自从我们人类始祖犯罪堕落之后，天父上帝已向我们发出了无限的大爱，主耶稣基督也已为我们作出了无限的牺牲，从而也为我们带来了无限浩大的救恩。由于基督在十字架上亲身担当了我们的罪，我们得以接受祂的义；由于基督替我们忍受了无限惨痛的死，我们得以承受永生；由于基督降生为人，成为『人子』，我们得以成为上帝的儿女；由于基督取了我们的人性，直保存到永远，我们得以与祂的神圣性情与荣耀有份。这并不是一种比喻的说法，而完全是真实的情形。首先，我们在今生先要与上帝的性情有份（彼后1:4）。以后，在主复临时，主还要使我们已死的圣徒神奇的复活，活着的圣徒奇妙变化，变成和主耶稣基督相似的荣耀身体，甚至能『发出光来，像太阳一样』，然后将我们接到天上去，和祂永远同在。（帖前4:16,17.腓3:20,21.太13:43）。这样我们就将进一步与基督神圣的荣耀有份。

面对上述上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，以及在十字架上所为我们成就的无限的救恩，我们该当怎样行呢？对每一个想要得永生、进天国的人来说，至少有两个问题必须认真解决：一，必须真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。正如经上所说：『因为凡求告主名的就必得救。』（罗10:13）。二，必须不断靠主恩助，作成自己得救的工夫。正如使徒保罗的劝勉：『我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。现在就让我们一同思考这两个问题：

 

一，关于蒙恩得救的问题

 

为甚么说，我们必须真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救呢？因为有时我们自以为已经信主得救了，而实际上可能还并没有真正蒙恩得救。正如基督在世时早已发出告诫说：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。』（太7:21-23）。主说『我从来不认识你们』，说明他们从来没有真正信靠主的救恩，彻底悔改认罪，他们的罪从未曾获得主宝血的洗净，他们的心灵从未曾得到圣灵的更新和重生，他们从未曾和主发生过生命的联系。总之，他们还从未得蒙主恩的拯救。由此可见，蒙恩得救的问题是何等重要。现分三点详述如下：

（一）世人是可以立即信而悔改，得蒙主恩拯救的：

我们知道一个未信主的人，并不是一定要等到明白许多道理后，才能得蒙主恩的拯救。事实上有不少人，过去从来没有听见过圣经的真理，后来一次听到上帝的大爱，基督的救恩，便满心受感，立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。还有，一个罪人也并不是要等到自己把品格改好后，才可得蒙主恩的拯救。其实若无救恩的帮助，我们根本就不可能把自己改好。事实上，任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，品格多么败坏，本性多么堕落，只要他在上帝无限洪恩大爱感动之下，愿意相信基督为他的救主，靠着主的帮助，彻底悔改认罪，恳求主赦免他的罪，并恳求主救助他离弃他的罪，那么主的宝血必要立即洗去他一切的罪，主的圣灵必要立即洁净、更新、重生他的心灵，使他立即获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女（约1:12）。

类似这样的例子是多不胜举的。例如十字架上的强盗临死前，被主耶稣对仇敌和恶人的无限大爱所感动，而彻底痛悔认罪，恳求主耶稣的赦免和拯救：『耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！』主耶稣立即应允他说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了！』（路23:42,43）。又如税吏长撒该要看看耶稣，结果被主的无限大爱所感动，而立即当众彻底悔改。『撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」』（路19:8-10）。又如撤玛利亚的一个淫妇在雅各井旁听主耶稣传讲永生的活水，被主救赎罪人的大爱所感动，而立即信而悔改，得蒙主恩的拯救。又如五旬节圣灵沛降后，彼得一天讲道，三千人悔改受洗归主。另一次讲道，使五千人悔改归主，连妇女、儿童的数目都还未包括在内（徒2:37-42. 4:4），都是明显的例证。

 

（二）越快信而悔改，得蒙主恩拯救越安全：

当一个人被上帝的大爱所感动，基督的救恩所吸引时，最好是立即信而悔改，求告主名，获得主恩的拯救。因任何犹豫不定，观望等待，迟延着不悔改归主，都包含着危险。不但年老、体弱、病危的人，应抓紧悔改的时机，而年青、力壮、强健的人也当同样如此。因人的生命是短暂而又脆弱的，没有人能保证自己生命的绝对安全。而且人的心灵情况也是变化莫测的，今天听到主的真道，心中还能受到感动，也许过一段时间由于撒但的迷惑，世俗的缠绕，人的心灵已变得刚硬而不可能悔改了，这样也就造成了永远的灭亡。

有一个青年人一度在教会中听了许多真道，心中很受感动，甚至产生了信主悔改的意念。但随后一想自己还年青，若现在就信了主，烟也不能抽，酒也不能喝了，也不能跟原来那些世俗的朋友在一起吃喝玩乐了，还是过一段时间再说吧，或者等年老后再来热心信主吧。就在这时，他原来的那些世俗朋友，又来找他出去吃喝玩乐了，他也就此不来聚会了。谁知过了一个时期竟传来了丧耗，这个青年已死于车祸。由此可见，若要得蒙主恩拯救，总是越早越好，越快越安全。

 

（三）得蒙主恩拯救的方法：

那么，一个人怎样才能真正蒙恩得救呢？也许有人要引用圣经的话回答说：『你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。』（罗10:9,10）。经上又说：『信祂的人不被定罪』『叫一切信祂的都得永生。』（约3:18,15）。这是不错的。但是，这里的『信』，必须是真实的信，必须是有行为表现的信，因『没有行为的信心是死的』，是不能使人称义得救的（雅2:20-26）。说得具体一点，这里的信，必须使人信而悔改，求告主名，才能得蒙主恩的拯救。正如使徒彼得所说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又如主耶稣所说：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:15）。又如保罗也同样『对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。』（徒20:21）。在上述罗马书中接下去又说：『因为凡求告主名的就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？……』（罗10:13）。可见，信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为上的表现。不信主固然不能得救，不求告主名也仍然不能得救。因经上说：『凡求告主名的就必得救。』

所谓求告主名，也就是要求告我们的救主耶稣基督将我们『从罪恶里救出来』的意思（太1:21）；也就是要求告主，籍着祂的宝血，拯救我们脱离罪的刑罚（也即赦免我们罪的意思），并借着祂的灵，拯救我们脱离罪的捆绑（也即使我们离罪成圣的意思）；也就是要求告主『将悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是要求告主借着祂的灵，帮助我们悔改认罪，把我们从小到大，一生所有的罪愆过犯，都彻底承认清楚，不但恳求主用祂的宝血，赦免、洗净我们所有的罪，而更恳求主籍着圣灵，洁净、更新我们的心灵，使我们从此以后能靠主恩助开始过一种离罪成圣的新生活。凡如此求告主名的，就必立即得蒙主的拯救。主的宝血必要立即洗净我们一切的罪，主的灵也必要立即更新、重生我们的心灵，使我们能获得一个属灵的新生命。

可惜，历代以来都有不少自以为是已经信主蒙恩得救的人，但实际上根本还没有得蒙主恩的拯救，其原因就在于他们始终没有真正信而悔改，没有真正求告主名。他们虽然可以真诚信主，并向往天国，他们也可能认真遵守教规，并经常参加教堂中的礼拜，和信徒一同唱诗、祷告和听道，甚至于也可以参加圣工活动；但他们却没有个人的祷告生活，早上起来没有祷告，晚上临睡前也没有祷告。或者他们有时虽有祷告，但他们祷告的内容都是为物质生活上的事，如求平安，求健康，求保佑，求赐福，求疾病得医治，求困难得解决，求危险得消除，……却没有天天不断在祷告中悔改认罪，求主宝血洗净自己的罪，求主圣灵帮助自己离罪成圣。那么他们仍未能真正得蒙主恩的拯救。因这种祷告，实质上和外邦异教的求神拜佛差不多，并不能算是求告主名，自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因此我们说，凡要真正得蒙主恩拯救的，必须真正的信而悔改，求告主名。『因为凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。

 

二，关于作成得救工夫的问题

 

以上我们已经说明，每一个真正信而悔改，求告主名的信徒，也就是每一个被主宝血洗净，被圣灵重生，而获得属灵生命的上帝儿女，都已经是得蒙主恩拯救的人。但得蒙主恩拯救的人，并非就没有危险，万无一失了。他们还需要天天不断在主的救恩中生根建造，不断在主里信而悔改，追求成圣，靠主作成自己得救的工夫。正如使徒保罗的劝告：『亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成自己得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。所谓作成得救工夫的意思，也就是要将我们起初信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；或者换一说法，也就是要使我们重生后的幼小属灵生命，不断在基督里健康成长，以致能长大成人，满有基督长成的身量。

 

为甚么要恐惧战兢，作成得救的工夫？

为甚么要恐惧战兢呢？我们所以要恐惧战兢，并不是因为怕上帝离弃我们，而却是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因上帝是何等爱我们，主耶稣也亲口应许我们说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。因此我们所要惧怕的，倒是怕我们自己被罪迷惑，离弃上帝。

为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因为已经因信得蒙主恩拯救的人，还有失去信心、失去主救恩的可能；已经重生而获得属灵生命的人，他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险。

正如保罗所指出：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。

随后又说：『论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。』（来6:4-8）。『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？』（来10:26-29）。

主耶稣基督在葡萄树与枝子的比喻中也严肃地指出：已经蒙恩重生，成为祂葡萄树上枝子的人，也仍有可能因不常在主里面，生命枯萎，或不结果子，而被剪去。正如主亲口所说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-6）。

主在这个比喻中指出，枝子被剪去的第一个原因是『不结果子』。这里的『果子』至少包含有两方面的意思，一是品格成圣方面的果子，如悔改的果子（太3:8），『成圣的果子』（罗6:22），和『圣灵所结的果子』（加5:22,23）等等。二是传道救灵的果子，正如主耶稣所说：『并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。』（约15:16）。又如使徒保罗所说：『这福音传到你们那里，也传到普天下，并且结果增长。』（西1:6）。因此一个信徒如果不肯追求品格成圣，也不肯为主作工，甚至连悔改的果子也没有了。那么他的属灵生命就必日渐衰亡，而最后被上帝剪去。

枝子被剪去的第二个原因是不常在主里面，按照原文应翻译为不住在主里面。所谓不住在主里面，简单具体地来说，也就是指一个信徒经常忽略、甚至停止了祷告、读经的灵修生活，和主断绝了属灵生命的联系，以至属灵生命日渐枯萋，直到死亡。

圣经中还有许许多多经文指出一个蒙恩得救的人还需不断在主的救恩中生根建造，使我们『所蒙的恩召和和拣选坚定不移。』（彼后1:4-11.另参彼后 2:19-22. 3:1-18.彼前5:8-9.提前6:8-12,17-19.启2:7,11.3:5.林前9:27.雅5:19-20.加5:16-22.6:7,8.罗6:15,16,22.弗4:13,14.来5:13,14.结33:12,13等等）。正由于以上所说的原因，所以我们必须靠主恩助，努力作成自己得救的功夫。

 

怎样作成得救的功夫？

那么我们怎样才能作成得救的功夫呢？有五件事必须经常不断努力去实行的。

 

（一）不断祷告：

祷告的重要

祷告是我们得救的必须，因为『凡求告主名的就必得救。』祷告也是我们属灵生命的呼吸，若停止了祷告，灵命就要窒息。祷告也是我们和上帝不断交往的方法，籍此可以使我们不断从上帝那里得亮光、得能力、得恩典，以致能不断遵行上帝的旨意，追求品格的成圣并推进救灵的圣工。

基督徒的个人祷告，主要分两种。首先是每日定时的祷告。如经上提到大卫王每日『晚上、早晨、晌午』都有定时的祷告（诗55:17）。先知但以理也是『一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告、感谢与素常一样。』（但6:10）。至于一般上帝选民，每天也都至少有早、晚两次定时祷告的习惯。即当祭司早、晚在祭坛上献燔祭，并早、晚在圣所中献香之时，众百姓都在圣所外面跪着祈祷（路1:9,10）。这每日早（午）晚，二（三）次的定时祷告对我们基督徒来说，好似生命的呼吸一样，是绝对不可停止的，否则属灵生命就将窒息。

这每日两、三次的定时祷告，也是基督徒每日过好属灵得胜生活的保障。有些基督徒所以会经常感到自己的灵性软弱，或是立志为善由得自己，行出来由不得自己，就是由于在一定程度上忽略了定时祷告。他们在定时祷告上或是匆匆忙忙，草草了事，或是用的时间不够，祷告得不深不透，或是例行公事，刻板仪式，或是陈词老调，软弱无力，以致都没有从定时祷告中获得上帝所要赐给他们的恩典、亮光与力量。因此若要改变这种灵性上的不冷不热，软弱无力的状态，我们就必须在祷告上多化工夫，多用信心，多加追求。　

除了上述每日两、三次定时祷告外，随时、随地、随事的不住的祷告，也是我们必须学习与进入的属灵经验。我们若想要不断过一种属灵的、得胜的、离罪成圣、遵行主旨、荣神益人的生活，就必须学会并实行这种不住的祷告。我们要『时时儆醒，常常祈求』，要凡事祷告，不断信靠。如经上所教导：『靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。』（弗6:18）。又如另一处所训示：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）

祷告的内容

那么我们在日常不断的祷告生活中应为那些事祈求呢？首先应当不断为自己灵命的长进，品格的成圣而祈求。我们要随时、每天、终身不断在祷告中靠主恩助，省察自己，不断悔改，追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人。我们心灵、意念、言语、行为上的罪愆，祷告、读经、灵性追求上的疏忽，服务行善、传道救灵本份上的亏欠，都要随时求主赦免，并靠主得胜。我们要恳求主使我们能不断住在主里面，不断与主同行，更加爱主爱人。我们也要为亲友的得救，弟兄姐妹的情况，教会的复兴，晚雨圣灵的沛降，祖国同胞的蒙恩，普世救灵圣工的完成而恳求。我们还要为自己及别人日常生活中的一切问题或需要，试炼或艰难而祈求，并也要多多靠主感恩赞美，主喜欢我们凡事祈求，不断信靠，凡事感恩，靠主常乐。

祷告蒙应允的条件

那么，我们应当怎样祷告，才能更加得蒙上帝垂听呢？

第一，要对付罪。灵感的诗人大卫说：『我若心里注重罪孽，主必不听。』（诗66:18）。智者所罗门也说：『转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。』（箴28:9）。

第二，要用信心求。主耶稣亲口应许我们说：『所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。

第三，要按上帝旨意求。经上说：『我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。』（约一5:14）。否则，若不按上帝旨意，一味妄求也是得不着的。如经上说：『你们求也是得不着，因为你们妄求。』（雅4:3）。

第四，要恒切地求。如经上说：『祷告要恒切』（罗12:13）。首先，每一次祷告都要恒切，要『情词迫切的直求』，直到求得上帝的恩助，或因信确知自己的祷告已经得蒙上帝的垂听为止。（路11:8）。其次，为每一件事祷告都要有恒切的心。『要……常常祷告，不可灰心。』（路18:1）。有些事情，也许一次、两次祷告就可得着，有些事情也许要祷告很长时间才能得着，也有些事情必须终身不断恳求。因此祷告一定要恒切，不可半途而废。

第五，要奉主的名祈求，也就是要遵照主的意思，依靠主的宝血功劳祈求。如主耶稣亲口所应许：『你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。』（约14:13,14）。

 

（二）勤读圣经：

读经的重要

『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16,17）。『经上所有的预言……乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。』（彼后1:20,21）。圣经中不但充满了上帝的话，而且就广义来说，圣经就是上帝的话。上帝的话具有无限创造和救赎的大能，能使人重生，使人成圣，使人获得更丰盛的生命。（诗33:6,9.彼前1:23-25.约17:17. 6:63）。

上帝的话也是我们属灵生命的饮食与营养。主耶稣曾亲口教导我们说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』（太4:4）。义人约伯也说：『我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。』（伯23:12）。先知耶利米也曾说：『耶和华万军之上帝阿，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。』（耶5:16）。我们若要使自己属灵的生命得以维持并不断健康成长，长大成人，以至于满有基督长成的身量，也必须天天如饥如渴地将上帝的话当作食物一样吃下去。

上帝的话也是我们信仰的根据与标准。先知以赛亚说：『人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。』（赛8:20）。主耶稣说：『弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。』（约12:48）。使徒彼得也提到：保罗『信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』（彼后3:16）。而且圣经中也一直警告人们：上帝的话一句也不可加添，一句也不可减少，免得我们灭亡（箴30:5,6.启22:18,19）。因此我们若要使自己的信仰能完全建立在圣经的根基上，毫无差错，永不动摇，若要使我们的心灵不受似是而非的谬道和撒但邪灵的迷惑，并能将主的真道和但启信息大有能力传讲出去，就必须多多借着祷告，深入全面查考研究圣经，才能将自己的信仰完全建立在圣经的基础上，并还要不断照着圣经的教训去做。

上帝的话也是我们『脚前的灯』和『路上的光』，祂的『言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。』（诗119:105,130）。『我们并有先知更确的预言如同灯照在暗处』，一直引领我们走过今生崎岖的窄路，直达永恒荣美的天国（彼后1:19）。因此我们在奔走天路时，若要逾越险阻，避开陷阱，免入歧途，安抵天家，就必须时常多多默想主的圣言，寻求真理的亮光。

读经的方法

那么应当怎样研读圣经呢？有两种读法必须介绍一下。

第一是灵修默想：我们每天事务不论怎样忙碌，总要抽出一些时间来默想主的话，为要从主的话中吸取灵粮，以不断培养自己的灵命；也为要从主的话中寻求亮光和力量，以不断建造自己的品格，增强自己的信心、爱心、和热心，推进救灵的圣工，并遵行上帝的旨意。默想的时间一般是在早晨和晚上。此外，还可多利用一些零碎、空闲、休息的时间。甚至还可以边作家务劳动边默想。

第二是查考研究：包括分卷研究和要道查考两方面的内容。所谓分卷研究，是要将全部圣经六十六卷内容逐卷进行分析归纳，以找出每卷书的背景和主题，分析全书的段落和要义，并默想全书主要的信息和灵训。所谓要道查考，是要对圣经中的基本信仰要道和但启预言亮光，作系统的全面而深入的查考研究，为要将自己的信仰完全建立在圣经的基础上，毫无差错，永不动摇，以不断作成自己得救的工夫，并也为传道救灵大工更好装备自己。

 

（三）不断追求离罪成圣，圣而又圣：

基督徒的生活由灵修生活和实践生活两方面所组成。上面提到的祷告、读经就是属于灵修生活。灵修生活的目的是为了从上帝那里，不断获得亮光、能力与恩助，以过好实践生活。基督徒的实践生活包括：不断在主里追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断遵行上帝旨意，尽到服务、行善、传道救灵的责任，以及凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验等三方面内容。现在先讲离罪成圣的问题。

每一个信徒实际上都是借着信而悔改，求主赦免他的罪，并求主帮助他开始追求离罪成圣，爱上帝爱人，而得蒙主恩拯救的，也要借着不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，而作成得救的工夫。

从消极方面来说，信徒若有任何一点罪不愿悔改都是极其危险的，最后必然使他灭亡。每一个有属灵生命的信徒都有这种经验：当他思念、言行上有任何一点罪愆过犯时，都必会立即受到圣灵的责备，而心灵难过不安。这时就当立即悔改认罪，求主宝血洗净他的罪，并求主帮助他得胜他的罪。这样他的心灵就必重新得着平安。如果他迟延着不悔改，甚至睡觉前也不悔改，就必会使圣灵担忧（弗4:30），他自己心中也会感到不平安。如果他仍硬着心不悔改，甚至过了一二天后，使心中不平安的感觉渐渐淡忘和消失，就表明他已经消灭了一次圣灵的感动（帖前5:19）。如果他时常不断消灭圣灵的感动，就会使心灵越来越刚硬，甚至会使圣灵再也无法感动他，从而犯了亵渎圣灵的罪，今世来世永不得赦免（太12:31,32）。因此，一个信徒若放任自己任何一点自以为细小的罪而不悔改，都是极其可怕的。我们所不愿制服的罪，必要制服我们，而最终使我们灭亡。但我们若愿意悔改，即使再软弱，主也不丢弃。主说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。只要我们不断到主面前悔改认罪，求主赦免和救助，主必恩助我们学会靠主完全得胜。义人虽七次跌倒，仍必兴起。

从积极方面来说，我们若能不断求靠主的宝血功劳和圣灵的大能，不断更深信而悔改，不断因信称义，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人，就说明我们的属灵生命已日益长大成人，属灵经验已日益完备，这样也就不致于『失迷真道』，或『被罪迷惑，心里就刚硬』，『把永生上帝离弃了。』（雅5:19,20.来3:12-14）。这实际上也就等于在不断作成自己『得救的工夫』（腓12:12）。使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，并且『永不失脚』，也必叫我们『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11）。

 

（四）不断尽到服务、行善、传道救灵的责任：

凡被上帝无限大爱所激动，基督无限救恩所拯救的人，必要完全献身于主，为主生活，为主工作，以不断尽到服务、行善、传道救灵的责任（林后5:13-15）。因他们的心灵既被上帝的爱所激动，基督的救恩所充盈，就必如活水的泉源，或江河一样涌流出来，惠泽造福于众人。

再者，凡得蒙真理光照，得蒙主恩拯救的人，也都负有服务、行善、传道救灵的责任。正如主说：『你们白白的得来，也要白白的舍去。』（太10:7,8）。经上也说：『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』（雅4:17）。因此，凡不尽到服务、行善、传道救灵责任的人，从更高含意上来说，也等于犯了杀人的罪。正如上帝对以西结所说：『……你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的生命，……他必死在罪中，我必向你讨他丧命的罪。』（结3:17-21）。为此保罗也说：『若不传福音，我便有祸了。』（林前9:16）。

其实，服务行善、传道救灵不仅是我们的责任，而也是我们的福份。主耶稣曾说：『施比受更为有福。』（徒20:35）。这话不仅是指物质的施舍方面说的，而也是指救灵的圣工方面说的。在救灵的圣工上，我们帮助别人等于帮助自己，救别人等于救自己。一个热心于圣工的人，他的信心、爱心、热心都必不断增加，他的属灵生命必日益强健长大，从而也有助于他作成自己得救的工夫。反之，一个人如果只顾自己，不顾别人，对主的圣工漠不关心，对主内肢体也缺乏交通，也不参加聚会，他的信心、爱心和热心都必会日益减退，他的属灵生命也必日益病衰，直至最后死亡。（约15:1-8.来10:24,25）。因此若要不断作成自己得救的工夫，也必须不断尽到自己爱心的服务、行善、传道救灵的责任。

怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中说：『克己利人的精神，可以坚定品格，使人有基督那样的优美，叫人本身得着平安快乐，使心志成为高洁；自私卑鄙之意，便无存留的余地了。凡如此利用基督所赐恩惠的人，必能长大有力，可以为上帝作工。他们将有清明的灵窍，幷有坚固而不断长进的信心，祈祷时也更得力。上帝的灵感动他们的心，就是要使他们的灵性发出圣洁的和谐，合乎他的圣意。这样献身去作救人圣工的，是千真万确的在作成自己得救的工夫。』（第九章第十一段）。

 

（五）凡事感恩，靠主常乐：

基督徒的人生，应当是不断凡事感恩，靠主常乐的人生，不但在平安、顺利、蒙福时是这样，而且在危险、挫折、磨炼、逼迫时也是这样。因我们深信上帝对我们怀有无限的慈爱、权能和智慧，祂能使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）。如果我们能学会这种凡事感恩，靠主常乐的信心功课，就将使我们的人生变得格外光明，并使我们的灵命永远立于不败之地。正如经上对我们的劝勉：『凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。』（弗5:20）。又说：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）。另一处又说：『你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐，当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』（腓4:4-7）。甚至经上劝勉我们：『我的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐。』（雅1:2-4）。就是在逼迫中也『应当欢喜快乐。』正如主耶稣勉励我们说：『为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。』（太5:10-12）。

我们要学会凡事感恩，靠主常乐，首先要学习数算主的恩典，正如一首赞美中所唱的：『主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。』

笫二，我们还要进一步学习凡事感恩，不但在健康、顺利、蒙福时要感恩，而在疾病、挫折、磨难、为信仰受逼迫时也要感恩。因这一切痛苦逆境也都是出于主所应许的，为要熬炼、洁净我们，并且至终必要成为我们最大的福气。正如经上所说：『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』例如我们都知道约瑟的磨难，他年约十七岁时，即被卖到埃及作奴隶，后来又被诬陷，坐了几年牢。但上帝却藉此操炼他，最后终于使他成为埃及全国的宰相，荣耀了上帝，造福了万民。

第三，我们尤其要为天父无限的大爱，基督无限的牺牲，以及为我们成就的无限浩大的救恩而永远不断感恩赞美。这样，我们的心灵就将被主的洪恩大爱所充满，短暂今生的任何欢乐或苦痛，都将不再能诱惑或伤害我们的心。

但是我们怎样才能做到凡事感恩，靠主常乐呢？

首先，必须学会不断信靠上帝。我们要因信感恩，因信赞美，因信喜乐。有时候，我们遇到困难、病痛、试炼、逼迫时，所以会忧愁、烦恼或胆怯，就是因为我们失去了信心（可4:40.约14:1）。主说：『在信的人，凡事都能。』（可9:23）。又说：『你若信，就必看见上帝的荣耀。』（约11:40）。使徒彼得也说：『却因信祂，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。』（彼前11:8）。因此，我们若充满信心的话，就必要不断感恩赞美，常常喜乐。使徒保罗也劝勉我们说：『你们要靠主常常喜乐。』（腓4:4）。怎样靠主呢？他接下去教导我们说：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』（腓4:6-7）

第二，我们也要学会不断顺服上帝。以上经文说：『你们要靠主常常喜乐。』『靠主』按原文和英文的意思为『在主里』。在主里包含两方面的意思，一是信靠主，二是顺服主。我们之所以能『在主里』不但是因着信心，而也是因着顺服。信而顺服，才能得到主的平安喜乐。正如一首赞美诗上所唱的：『信而从主，必得平安无数。』我们不但在平安、蒙福、快乐时要顺服主，而在遇到困难、疾病、试炼、逼迫时也要顺服主。而且我们的顺服，不应当是愁眉苦脸的，而应当是凡事感恩，靠主常乐的；不应当是消极的，而应当是积极的，要在顺服中努力学好功课，克服困难，作好见证，荣主益人，就必能提早结束考验，进入更荣美的境地。

总之，我们若要不断作成得救的工夫，就必须在祷告，读经，追求离罪成圣，尽到服务、行善、传道救灵的责任，以及凡事感恩，靠主常乐等五方面事上，不断靠主恩助，奋发努力！　路光（转录自路光所著『圣道专题研究』第三部分第二题）