以下有二个专题：
一，详释因信称义
二，详释因信成义──靠主成圣
详释因信称义
（最新修订于2013,4,30）
罗马书的主题是讲论上帝全备的福音。福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且也是指主的圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。事实上罗马书三四五章主要是讲论因信称义，或说靠主宝血功劳得蒙赦罪；六七八章主要是讲论因信成义，或说靠主圣灵大能离罪成圣。现在，我们先要详细研究一下因信称义的真道，下次再研究因信成义的真道。
因信称义是圣经中极重要的真道，是每一个要得永生进天国的人必须拥有的经验。因信称义也是圣经中的专门名词，不但慕道友不明白它的含意，就连好些基督徒，甚至传道人也不很明了其中的意义。本来，圣经中的因信称义也很简单易明，但却给有些抱着错误教义观点的神学家、牧师和传道人讲论得极其错谬。也有些人为了反对这些错谬说法而矫枉过正。因此关于因信称义的真道，我们须要完全根据圣经，分五点来讲解一下：
甚么是因信称义？
第一点，甚么是因信称义？首先要明白甚么是称义？其实，称义和赦罪是同样的意思。所谓称义的意思，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，也就是指上帝不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙上帝算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是为有福的，主不算为有罪的，这人是为有福的。』（罗4:5-8）。由此可见，称义实际上也就是赦罪的意思。称义是从积极方面来说的，赦罪是从消极方面来说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。由此可见，『赦罪和称义是同一件事。』所谓赦罪称义还有一层更深刻的含义：就是我们所有的罪完全归给主耶稣，主耶稣所行的义完全算在我们身上，上帝就爱我们像爱主耶稣一样。
赦罪称义的恩典是极其浩大的恩典，本是我们不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才白白赐给我们的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，借着悔改罪人的信心领受的，因此圣经上就称之为因信称义。正如使徒保罗所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义，……使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26）。
怎样才能因信称义？
现在讲第二点，我们怎样才能因信称义呢？所谓因信称义，也就是要『因信基督称义』（加2:16），也就是要信靠我们的主耶稣基督在十字架上所流的宝血功劳，而获得赦罪称义（罗3:23-26）。那么我们怎么样才能因信得到主宝血的赦罪称义呢？也就是要存着真实的信心，来到主的面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都在主耶稣面前彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净我们这一切的罪，而也恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所应许的：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
由此可见真实的信心就必定要使我们来到主的面前悔改认罪。正如主耶稣在世时，宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:15-16）。主耶稣在此指出，悔改和信福音必须结合起来。如果只讲信福音，不讲悔改，那么这种信就是没有行为表现的死的信心，是不能使我们称义得救的（参雅2:17-26）。又如彼得劝勉五旬节的听众说：『你们各人要悔改。……』（徒2:38-39）。又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的，并且是必须一同领受的（徒5:31）。人不能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。主耶稣复活后也亲口指示门徒说：『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。』（路24:47）。
怀爱伦也这样教导我们说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。
另一处又说：『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源13页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
怀爱伦在『这就是因信称义』一文中也这样教导我们说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，并且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep in a state of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但并没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75, 75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。
因信称义的恩典，真是极其激动人心的恩恩典！世上任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，品格多么败坏，本性多么堕落，只要他肯信靠主耶稣的救恩，悔改承认自己一切违犯上帝律法的罪，不但恳求主赦免他的罪，而也恳求主救助他离弃他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的宝血必要立即洗净赦免他一切的罪恶，主的圣灵必要立即洁净更新重生他的心灵，使他成为上帝所爱的儿女。就如十字架上临死前信而痛悔的强盗，立即被主血洗净，被圣灵重生；又如税吏长撤该要看看耶稣，结果被主的无限大爱所感动，而立即当众作了彻底悔改的见证；又如先前被称为扫罗的保罗，在见到大马色异象后，也立即痛悔认罪，被主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，成为上帝所爱的儿子，都是明显的例证（路19:8-10. 23:39-43.徒9:1-19）。主耶稣要在天父上帝面前为他们代求说：父阿，他们所犯的一切罪恶都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他们的身上！你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他们悦纳他们（约15:9-10. 17:23）！
因信称义是需要终身不断保持并加深的经验
现在再讲第三点，因信称义，是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。我们并不是一次称义就永远称义的。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们，特别是刚信主的信徒还没有完全学会靠主得胜（罗7:25），有时也由于我们没有时时儆醒，常常祈求，读经默想，而灵性软弱，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血立即洗净我们心灵意念，言语行为上的一切罪，使我们能不断因信称义，并也要恳求靠圣灵的大能而离罪成圣，爱主爱人，也即使我们能不断因信成义。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
还有，我们不但在自己感到有罪的时候，需要悔改认罪，倚靠主宝血的功劳而称义，而即使在我们心灵中不感到自己明显有罪的时候，也不等于我们的心灵品格已完全成圣了，因我们即使没有感到明显的罪，也可能还有隐而未显的罪，而且我们爱主爱人的心不够也是罪，我们在服务行善，传道救灵工作上有任何缺欠也是罪，因此我们是需要终身不断谦卑悔改，因信称义，并在主里不断追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人的。其实，我们基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义，不断靠主成圣，最终在主里安睡时或主来时，各人在心灵品格上所能达到的成义成圣、爱主爱人的深度，也都是不相同的。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的无限的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是有限的相对的完全，我们永不可能达到天父那样绝对的无限的完全。
因此，我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地依靠圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要求靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他晚年时虽然灵命品格已达到极高的境界，但他仍感不足；在无限完全的主面前，仍感不完全。他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『只要凡事放担，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，死了就有益处。』（腓 1:20-21）。然而他仍谦卑地说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义（按：包括因信称义和因信成义）；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活（按：意即我若至死忠心，我也得已从死里复活，参启2:10-11）。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
怀爱伦也这样教导我们说：『成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468页）。
因此我们必须明白，我们每一个信徒将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳，也即因信称义，而不是依靠各人自己在主里所行的义，因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪，而且我们所行的义和主所行的义仍然相差很远，因此我们每一个人所以能得永生进天国，都要完全靠赖主宝血赎罪的功劳，例如十字架上的强盗和使徒保罗都是同样如此；但因信称义的也必须是不断追求因信成义，或说靠主成圣的，人若不肯追求因信成义，靠主成圣，也就等于有罪不肯悔改，那也就不可能获得赦罪称义了。其实因信称义和因信成义也是紧密相连，不可分割的。在我们每一次认罪悔改的经验中就同时包含了因信称义和因信成义。我们悔改认罪时，求主赦免我们的罪就是因信称义，求主使我们离罪成圣，就是因信成义。因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即求得的，并且也是我们终身不断需要保持和加深的经验；因信成义，靠主成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，虽然也是可以立即开始求得的，却又是一个持续不断日渐加增的追求过程，是要时时不断、天天不断、终身不断追求的。例如悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远显得不够，而不断『竭力追求』（腓3:12-15）。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人的人，才能接受上帝的印记，被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人因信成义成圣，完全像天父像主耶稣的程度，爱主爱人心灵的深度和言行的表现而获得各人的奖赏（腓3:13-14）。
因信称义和遵守律法有甚么关系？
现在再讲第四点，因信称义和遵守律法有甚么关系？首先应当清楚明白：人称义是因为信靠基督的救恩，而不是因为自己遵行律法。正如使徒保罗所明确指出的：『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。』『所以凡有血气的没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』（罗3:28,20）。另一封书信中也同样指出：『既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。
这里讲得很清楚，凡有血气的，没有一人因行律法称义。为甚么呢？因为律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血，才能赦免我们的罪，使我们称义（罗3:23-26）。再说，我们靠自己也没有力量遵守上帝神圣仁爱的律法。因此经上说：『凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。』
但是，以上因信称义，不因行律法称义的说法，决不是说因信称义可以不守律法。其实，一个人如果不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也就不会赦免他的罪，他也就不可能因信称义了。主耶稣赦免信而悔改之人的罪，称他为义，是赦免他过去违背律法的罪，而此后他必须靠主恩助，遵守律法，离罪成圣，爱上帝爱人。由此可见，信靠主的救恩，悔改认罪，立志遵守律法，也是得蒙赦罪称义的条件。因此，因信称义并不废掉律法，而更是坚固律法。正如保罗接下去所指出的：『这样我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。其实，主的救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪（也即使我们因信称义），并帮助我们遵守律法而离罪成圣（也即使我们因信成义）。
雅各的教训和保罗的教训没有矛盾
最后再讲第五点，雅各的教训和保罗的教训没有矛盾。正因为当时有人曲解了保罗书信中因信称义的教训，使救恩和律法对立，使信心和行为脱节，因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。
雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。』可见两人的说法不同，含意完全相同。
应当引起我们警惕的，现在也有传道人不断片面强调因信称义，靠恩得救，甚至连悔改认罪的要求也不讲，只讲一信就称义，一信就得救，甚至永远称义得救；或说甚么得救容易灭亡难，除非你背道不信，只要你信靠主的救恩都能得永生进天国。其实一个信徒若不肯悔改认罪，求主赦免和洁净；若不肯追求因信成义，靠主成圣，爱主爱人；若不肯靠主救恩全守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了。如果一个传道人或信徒，早上起来后和晚上睡觉前，都没有个人的祷告，或虽有祷告，却没有在祷告中每天不断求靠主的宝血功劳和圣灵的大能，在自己的心灵意念和言语行为中追求离罪成圣，爱上帝爱人，却还自以为已经因信称义，靠恩得救，显然是自欺欺人。
怀爱伦在1857年曾特别写了一篇证言给本会的青年人，他们中有些人还在本会学校中学习，有些人毕业后已在教会中工作，甚至担任了传道的工作。怀爱伦严肃地劝告他们说：『我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教及真理的青年人之中，有过真实悔改的，幷没有超过一半。如果他们真已悔改了，他们就会结出果子来，使上帝得荣耀。许多人都是依靠于一种没有真实根基的假想的希望上。……我不愿承认那种粗心的，轻率的，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒，因为基督徒是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人，有一个救治之道，这个救治之道就是在耶稣里面。他真是一位宝贵的救主！他的恩典足够救拔最软弱的人，连那最强的人，也必须靠他的恩典，否则必要灭亡。我见到怎样可以得着这恩典，就是当到密室中，独自向上帝祈求说：「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗51:10）。应当迫切，应当诚恳。热切的祷告乃是大有功效的。……在未觉得自己在上帝里面刚强之前，不要离开那密室，幷要警醒谨守，何时你能这样儆醒祈祷，就必制服诸般罪恶的缠累，上帝的恩典就必能显现在你的身上了。』（证言精选第一辑51页）。
不但青年人是这样，而每一个信徒和传道人也都是这样。主耶稣早就告诫我们说：『凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』（太7:21-23）
一个激动人心的因信称义的见证
最后，我要讲一个近代的激动人心的因信称义的见证。实际上也是一个在主里彻底悔改，被圣灵重生的见证。有一次美国布道家斐尼博士(Charles G. Finney)在开布道会，一天晚上当他正要进教堂时，有一个人上前对他说：『你今晚讲道之后可否到我家里，和我谈谈灵性的事？』他说：『好，我愿前往，请你稍候。』
斐尼进了教堂，有人刚才看见他和那人谈话，就问他说：『那人和你谈甚么？』他说：『他要我散会后一同到他家里。』这人就说：『你千万不可去。』他说：『我已经答应了他，我必须要去的。』
会后，斐尼走到门口，那人在那里等候他。就带他一同步行，走了很久，来到他办公的房间。里面只有一个火炉，一个书桌和三个椅子。除火炉的所在，四面都是很薄的屏风。那人关上门后，就从裤子后袋中拿出一枝手枪说：『不用害怕，我无意害你，但我要问你几个问题。你昨晚所说的道理是真的么？是你自己所深信的么？』斐尼说：『我说了甚么？』他说：『你说基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』斐尼说：『是的，上帝是这样说的。』
那人说：『你看这一枝枪，这是我的枪，这枪已经杀过四个人。我自己杀了两个，我的酒馆伙计杀过两个。像我这样的人，还有希望么？』斐尼说：『基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』
那人说：『斐尼弟兄，还有一个问题，这隔扇（屏风）的后面是一间酒馆。这馆和其中的一切都是我的。我们卖酒给所有人。许多时候，我从酒徒袋中骗去最后的一分钱，不管他的妻子儿女挨饿挨寒。许多时候，他们的妻子抱着他们的婴孩，到我这里来，哭求我不再将酒卖给他们的丈夫，我就把她们赶走，仍然继续我的生意。像我这样的人，还有希望么？』斐尼说：『上帝说，祂儿子基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』
那人说：『斐尼弟兄，还有一个问题。那边隔扇（屏风）后面，是一个赌窟，里面埋下的诡计，如同撒但本身。若有酒徒还余些钱未花光，我们就在那里骗尽他最后一分钱。有人从赌窟中出去就自杀，因为他们的钱输光了，有时所输的不是他的，乃是暂时由他托管而已。像我这样的人，还有希望么？』斐尼说：『上帝说，祂儿子基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』
那人说：『还有一个问题。你出去的时候，转到右边，必见到一间两层的石屋，那是我的家。我是一家之主，我的妻子在里面，我十一岁的女儿玛格列也在里面。十三年前，我在纽约遇见一位美丽的女子，我欺骗她说，我是一个商人，她就嫁给我。她到我这里来，发现我的事业，心肠俱碎。我给她不少的痛苦，我常常醉酒，打她，虐待她，将她关在屋外，使她感觉身陷地狱，人活如狗。月前，我大醉回家，一见我的妻，就动手打她。我的女儿站在我们两个中间，我就一巴掌掴去，她便跌倒在热炉上，自肩到手无一完肤，恐怕永远不能复原。像我这样的人，还有希望么？』
斐尼抓住那人的肩头，使劲的摇着说：『你所说的故事，是何等的黑暗！但上帝说，基督耶稣的血，洗净我们的罪。』
那人说：『谢谢，非常感激你，请为我祈祷，我明晚会再来听道。』
『翌日上午七时左右，那人从他的酒铺出来。他的领带已经歪了，脸上有汗有泪，又有许多尘垢，步履歪斜，好像喝碎酒一样。原来他用椅子打破了酒铺的镜子、炉子、书桌和其它的椅子，又打倒了所有的隔扇，那里的酒、威士忌，都打得落花流水，赌桌赌具均打得粉碎，幷在火炉中焚烧。破坏了一切，就回到家中，走上楼，坐在沙发上。他的妻对女儿说：「马格列，请父亲下楼吃早餐。」马格列怕和父亲说话，就远远的站着说：「父亲，妈妈说早餐已经预备好，请你下楼来吃。」
「我亲爱的女儿，父亲今日不吃早餐。」马格列不是走下楼的，乃是飞下楼的。「妈妈，亲爱的妈妈，爸爸今早不想吃。」「马格列，你不懂得，你再去请爸爸下来罢！」马格列再走上楼，她的妈妈跟着上来。那人听见他女儿的脚步声，就顶仁慈地说：『我的女儿，到我这里来。」他的女儿又害怕又畏羞，走到他的面前。他就抱起他女儿，放在自己的膝上，与女儿亲嘴，随后放声大哭。他的妻子站在那里，莫名其妙。他又对他的妻子说：「我亲爱的妻，请过来。」于是他的妻坐在他另一膝上，他的两手就抱着妻和女。他的妻与女曾受过他种种的虐待。但今日他抱着他们，吻她们，又低头放声痛哭，情状紧张。
经过数分钟之后，他控制自己，就对他的妻子女儿说：「妻阿，女儿阿，不要害怕，神今早带领一个新的人，新的父亲回家来了。」
当晚，他和妻子、女儿，共同接受主耶稣为他们的救主。这是实在真实的故事，是斐尼亲口说的。』（引自『千真万确』一，宝血的能力）。
但愿主的灵光照我们，使我们都能真正明白因信称义的真道，都能真正信而悔改，因信称义，靠主成圣，并能真正明白因信称义并不废掉律法，而『更是坚固律法』，从而能使我们不断因信称义，靠救恩守律法，爱神爱人，成为上帝圣洁蒙爱的儿女，过荣神益人的生活，并也要将主的福音传得纯正而全备，使更多人真正信而悔改得生命，并且得的更丰盛！（路光写于2002,2,25，最新修订增补于2012,10,28和2013,5,17）
详释因信成义──靠主成圣
（路光最新修订补充于2013,8,6）
罗马书的主题是讲论上帝全备的福音。福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且也是指主的圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。罗马书三四五章主要是讲因信称义，或说靠主宝血功劳得蒙赦罪；六七八章主要是讲因信成义，或说靠主圣灵大能离罪成圣。就如使徒保罗在罗马书六章中提到：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的功价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。』（罗6:17-23）。
关于因信成义，靠主成圣的真道，可分四个问题来研究。
第一个问题，甚么叫成圣成义？或者说成圣成义是甚么意思？
所谓成圣也就是圣洁无罪的意思，也就是要我们在思念言行上完全成圣，毫无罪污。所谓成圣，也就是像上帝的意思，也就是要我们像上帝那样完全仁爱、公义、圣洁，因上帝乃是惟一的圣者。天上的圣使者在上帝宝座前昼夜不断称颂上帝说：『圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启4:8）。主耶稣也勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。
所谓成圣，也就是成义的意思。在使徒保罗的书信中，成圣和成义二个词语是轮换使用的。在罗马书六章中，他先是说：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』随后又说：『你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗7:16. 7:19-22）。由此可见，成圣也就是成义的意思。而所谓成义，也就是要我们像主耶稣那样完全行义，毫无罪愆，因主耶稣乃是惟一的义人（约一2:1）。圣经上也勉励我们要在主里不断效法主，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:17,18）。
所谓成圣，也就是要守全上帝的律法，（包括上帝十条诫命的属灵精意和爱上帝、爱人的两大总纲），而在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（约一3:4.太5:21-32. 22:37-40.结33:7-9）。因上帝的律法原是上帝本性的反映和旨意的启示。『上帝就是爱。』（约一4:16）。上帝无限的爱我们！上帝也要我们和他有一样的性情，成为一个有爱心的人。正如律法的二大总纲中所指出的：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』（太22:37-40）。『爱心就是联络全德的。』（西3:14）。因此全部圣经的道德教训都可看作上帝诫命属灵精意的发挥，主耶稣的完美品格也可看作主耶稣遵行上帝律法的完美典范（诗40:7-8.太5:17成全原文中也含有遵行之意）。
第二个问题，为甚么必须追求完全成圣成义？
至少可以分四点来说：
第一点，要得蒙主恩的拯救，承受永生，就必须信靠主耶稣的救恩悔改自己的罪，恳求主的宝血洗净自己一切的罪，恳求主的灵洁净、更新、重生自己的心灵，并靠着圣灵的帮助，开始不断追求完全成圣成义。正如主耶稣在世时，『宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15.另参徒2:38,39.徒3:19.太19:17-26.约一3:4-8）。（徒2:38,39.太19:17-26.约一3:4-8）。
第二点，要作成得救的工夫，也就是要将起初蒙恩得救的经验不断保持和加深下去，也必须不断追求完全成圣成义。从消极方面来说，人若有任何一点罪不肯悔改，都会使圣灵担忧。自己的心中也会感受圣灵的责备而不平安。若继续不肯悔改，就会进而消灭圣灵的感动，自己的心灵也就变得更为麻木和刚硬。若长久消灭圣灵的感动，就有可能使自己的心灵刚硬到不可能再被圣灵感动的地步，这样也就等于犯了亵渎圣灵的罪，注定了自己永远的灭亡。因此圣经上劝告我们『不要叫上帝的圣灵担忧。』（弗4:30）。更『不要消灭圣灵的感动。』（帖前5:19）。更要防止犯亵渎圣灵的罪（太12:31,32.来3:12-14）。
因此，任何一个信徒或主的仆人，若放纵自己任何一点罪而不悔改，都是危险的。我们所不愿悔改、靠主战胜的罪，至终必要完全战胜、制服我们，而使我们灭亡。正如使徒保罗以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27）。使徒彼得也曾发出严肃的劝告说：『倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的它转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。』（彼后2:20-22）。
而从积极方面来说，当一个人的品格日益成圣成义了，也就说明他的灵性经验日益加深了，他的属灵生命已日益长大成人，满有基督长成的身量了，这样也就更有助于他作『成得救的工夫（意即将自己起初蒙恩得救的经验不断在主里保持和加深下去）。』（腓2:12）。从而使他『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，甚至『永不失脚』，并且『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:5-11.提前6:11,12,17-19）。
第三点，我们若要在今生作一个蒙上帝眷爱和重用的人，也必须追求完全成圣成义。使徒保罗劝勉提摩太，也是劝勉我们每一个人说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。主耶稣也劝勉我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9,10）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:21,23）。
我们看到先祖亚伯拉罕所以能成为大蒙上帝恩爱和赐福的人，甚至使天下万国万族都因他得福，就是因亚伯拉罕谨守遵行上帝的一切诫命和吩咐，在上帝面前『作完全人』（创17:1,2）。正如上帝指着他说：『都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（创26:5）。
我们也看到先知但以理所以能一连三次被上天称为『大蒙眷爱的人』，并在外邦的朝廷为上帝作荣美的见证，也是因为但以理有着极其美好的灵性和成圣的品格。
我们还看到耶稣肉身的母亲马利亚所以能成为一个『蒙大恩的女子』，也是因为她是心灵圣洁的童贞女。
我们若要作一个蒙大恩、蒙大福、蒙大爱、蒙重用的人，也必须效法先贤的榜样，靠主遵行主的真道、命令和旨意，在主里追求完全成圣。
第四点，我们若要在将来上帝国里蒙大爱，得大赏，被重用，也必须追求完全成圣成义。在上帝眼中看来，每一个人的价值不在于他的聪明、才智、学识、地位，而在于他的基督化的爱心和品德，在于他的心灵、品格完全像天父的程度（太5:48.林后3:18）。也正如使徒保罗所留给我们的美好榜样，他在监狱书信中说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义（包括因信称义和因信成义）；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。他后来在殉道前又说：『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。』（提后4:7-8）。
第三个问题：人能不能达到完全成圣成义？
应该说，靠我们人自己的力量是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶稣某次在论到财主进天国问题时所说的：『在人这是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶稣另一次又说：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
主还赐给我们一个有关祷告的奇妙应许：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。当然，主的这一应许是有条件的，这个条件就是我们所求的必须符合上帝的旨意，对我们真正有益处。而我们为自己的品格成圣而祈求，显然是完全符合上帝旨意的，也是上帝极其悦纳的。因此上帝必定要应允我们的祷告，而帮助我们达到完全成圣。
主耶稣在八福中也已亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』这里的饥渴慕义，不但是指因信称义，而更是指因信成义说的。主在这里应许我们：凡不断因信求靠主的宝血功劳，赦免他们心灵意念和言语行为上一切的罪（也即使他们不断因信称义），不断因信求靠主的圣灵大能，使他们离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人（也即使他们不断因信成义）的人，主必要以无限的大能成就他们的心愿，使他们得到饱足！正如经上所说的：『上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。』（弗3:20）。
主耶稣在山边宝训中也曾勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。主上帝在古时向九十九岁的亚伯拉罕显现时，也曾勉励他说：『我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。』（创17:1）。
我们知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一个应许。因为主绝不会吩咐我们去作一件我们不可能作到的事。主既然吩咐我们要作完全人，甚至要完全像天父完全一样，实际上也已应许必然要帮助我们去作完全人。
使徒保罗也祝祷、勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:22-24）。
怀爱伦在『历代愿望』一书中提到：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
圣经上除了上述这些宝贵的应许外，还为我们记录了许多品格成圣的完美榜样。首先，主耶稣就是我们品格全然成圣的最完美的典范。虽然『祂也凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣一生中不但在言语行为上从来没有犯过一点罪，而且就连在祂的思想意念中也从来没有过一点罪污，以致撒但在祂的心灵中没有任何立足、活动的余地。正如主耶稣在即将受难前向门徒所表露的情况。主耶稣对门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王（指撒但）将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30,31）。
我们要明白主耶稣所以能全然成圣，并不是因为祂具有神性，或想有些人所错误推论的是因祂取了亚当犯罪堕落前的人性。若是这样，祂就不能成为我们人类的榜样。实际上，主此时已经道成肉身，降生为人；祂已取了像我们一样的具有人性软弱的身体。『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。』（来2:14）。主耶稣一生中所以能毫无罪污，全然成圣，实是因为祂借着信心的祷告，不断住在父里面，父也不断住在祂里面（约14:10-14），并不断靠赖上帝圣灵的大能（约3:34）。而这样的恩助也是我们信徒所能得到的（约15:4-10）。主耶稣既能靠着上帝的帮助而过成圣的生活，就保证我们也能靠着主的帮助而过成圣的生活。正如经上勉励我们说：『我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:14-16）
怀爱伦在历代愿望一书中说：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
除了主耶稣为我们留下了最完美无瑕的榜样外，其他众先知、众使徒和众圣徒也都为我们留下了完美的榜样。从他们的人生中我们可以看到他们和我们原是一样性情的人，在他们不断靠主追求成圣的道路中，也像我们一样会有软弱和失败，但他们却不灰心，随时每天终身不断信靠主的宝血功劳和圣灵的大能，不断谦卑悔改，追求离罪成圣，圣而又圣。在他们晚年时在属灵经验和心灵品格上都达到了很高的境地。例如以诺、挪亚、约伯都曾被称为当时代的完全人。
经上论到以诺说：『以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。』
经上又论到挪亚说：『挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。』在洪水之后，仍必不断谦卑悔改，追求更加完全，更亲密与上帝同行！
上帝论到当时代的约伯说：『地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。』后来经过烈火的熬炼之后，更成为精金。
亚伯拉罕最终成为信心之父。以撒也成为预表主耶稣的顺服之子。雅各最后也成为与神与人较力都得了胜的以色列。
又如先知但以理也一连三次被加百列称为『大蒙眷爱的人』。可见他的心灵品格是多么圣洁、公义和仁爱，是多么讨上帝的喜悦。主耶稣受难前也同样勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9,10）。
使徒约翰和保罗成圣的经验，也是特别值得我们思考和学习的。约翰生性暴躁，受了亏负，就要报复。曾被称为『雷子』，后来被主的爱融化，被主的灵改变，而在主里成为大有爱心的谦卑柔和的使徒。
使徒保罗初信主时曾说：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但他很快学会了靠主得胜。他作见证说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:18,24,25）。他晚年时甚至向我们作出这样荣美的见证说：『我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。当然，这不是一次钉死，就永远钉死。而是要天天求主钉死自己。正如保罗自己所说：『弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死（原文是天天死）。』（林15:31）。
由以上所述可见，我们的人性虽然是软弱的有犯罪倾向的，但靠赖主宝血的功劳和圣灵的大能，必能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，和犯罪的倾向，必能使我们不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。但我们也要认识，成圣是我们终身不断治死自我和顺从上帝的结果，而且我们各人在基督里今生所能达到的成圣的程度，也是有所不同的。因此我们基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。我们需要时时不断、天天不断、终身不断地求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪（即因信称义），也需要时时不断、天天不断、终身不断地求靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（即因信成义）。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的无限的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是相对的完全，而且各人最终所能达到的完全的程度也是有所不同的，我们永不可能达到天父那样绝对的无限的完全。因此我们要在主里终身不断地努力追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要求靠圣灵的大能终身不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他虽然在灵性品格上已达到很高的境地，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:21）。但同时他也谦卑地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
怀爱伦也教导我们说：『人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。』（成圣的人生第1章第7页）
另一处又说：『成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，幷在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）
但愿职司记录的天使写下上帝子民作圣洁之挣扎及斗争的历史；且让天使记录他们的祈祷和眼泪；但千万不要从人的口中发出「我是无罪的；我是圣洁的」这种声明而玷辱了上帝。因为成圣之人的口决不至发出这种僭越自恃的话。』（使徒行述第55章467-468页）。
『真正成圣的意义就是完全的爱，完全的顺从，完全的符合上帝的旨意。我们必须借着顺从真理而成圣归与上帝。我们的良心必须洗净，除去死行，事奉那永生的上帝（见来9:14）。我们固然仍未完全；但我们却有特权从自我及罪恶的缠累中打开一条出路，进到完全的地步。伟大的可能性，高尚而圣洁的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471页）。
『当你的心灵渴慕上帝时，你必要发现基督那测不透的丰富多而又多。当你默想这些丰富时，你就必能获得它们，也必能表显救主牺牲的功德，他公义的保障，他智慧的丰盛，于是他的能力必要将你「没有玷污，无可指摘」地呈献在上帝面前（彼后3:14）。』（使徒行述第55章472页）。
最后来讲第四个问题：怎样才能达到完全成圣成义？
总的来说，要学会完全依靠主（罗7:25.腓4:13）。要学会不断住在主里面（约15:1-8.约一3:6）。所谓不断住在主里面，也就是要不断依靠主，不断顺从主，那么主也就能不断住在我们里面。具体来说：
第一，要学会祷告，学会求告主名。要学会凭信心求，恒切求，抓住主的应许求，并且要在祷告中立刻求得主的救助，正如立刻求得赦罪之恩一样。不是要求主以后帮助我，而是要求主现在立刻借着圣灵洁净我的心灵意念，立即使我离罪成圣（箴16:32. 25:28）。因为人的心灵意念洁净了，人的生活言行也就自然洁净了（太12:35.箴23:7）。
此后，还要不断信靠主，时时儆醒，常常祈求，保守自己的心灵不受任何试探引诱的影响（箴4:23.约14:30,31）。一旦发现试探影响了自己的心灵，就立刻恳求主的宝血洗净、恳求主的圣灵洁净成圣，更要积极保守自己的心灵，常在信、望、爱中，常在主的恩惠中，和主的话中。总之，我们要恳求主借着祂的灵时时不断住在我们的心中。主的灵能将上帝的爱丰丰富富地浇灌在我们的心里；能不断治死我们的肉体，罪性和自我，能使我们完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，结出九种圣灵的美果；能使我们不断效法主耶稣，『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（罗5:5.加5:22-25约15:4-8.林后3:18）。
第二，要学会读圣经，学会默想主的话。主的话有创造的大能（诗33:6,9）；也有救赎的大能，能使人重生得生命（彼前1:23-25.雅1:18），能培养人的灵命（太4:4），能洁净人心（约15:3.诗119:9），能使人成圣，正如主在临别祷告中为门徒所求的：『求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。』（约17:15,17）。主的话也是圣灵的宝剑，能刺透人心，洁除罪恶（来4:12.弗6:17）。甚至主的话就是灵，就是生命（约6:63）。因圣灵总是不断借着主的话而运行在人心里，使人立志行事，成就上帝的美意。使徒保罗也教导我们说：『圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16-17）
灵感的诗人在这方面也为我们留下了美好的榜样。他昼夜思想上帝的律法和救恩。他在诗篇中说：『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。』（诗1:2,3.19:7-9）。又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:97,166,174）。
但愿我们都能效法主耶稣、众先知和众使徒的榜样，时常不断『在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。』靠着主的宝血功劳和圣灵大能，不断遵行上帝的真道、律法和旨意，不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切的考验，直到欢然迎见主的圣面！（路光初版于1995年《救灵和培灵》中，最新修订补充于2010,12,15和2013,4,30和2013,8,6）。（更多的研经材料可看路光网站www.godsword777.net上（六）『在圣经的真道上进一步同归于一』）