回答别信徒几个神学疑难问题
──关于基督的人性，原罪，是否上帝所生等？
（路光）
一，有关基督的降生、人性和原罪的问题
问题一，有关基督是如何降生的：马利亚从她父母基因密码(DNA)遗传了罪性吗？马利亚的卵子有没有罪的基因？圣灵感动后是否并不是由人意生的，所以基督没有原罪？定或是圣灵直接感动而不需卵子？
一，首先，基督是由于圣灵大能的降孕，通过童女马利亚所生，是确定无疑的（路1:34-35）。现今人类的科技已能使一个母系单亲无性生养后代，何况创造主上帝呢？
二，关于原罪的说法本是罗马天主教的错误说法。他们认为由于亚当夏娃的犯罪堕落，成为将亡的罪人，他们的一切子孙后裔，包括每一婴孩，也都因始祖的罪而在母腹里就有了原罪。因此他们主张要给婴孩施洗，以洗去他们的原罪，以免他们死后不能升入天堂，只能永远在虽无痛苦也无快乐的婴孩狱里。后来受天主教遗传影响的某些基督教会也仍保持了原罪的说法，虽然不一定继续为婴孩施洗。但是原罪的说法是不符合圣经教训的。他们唯一的经文根据，就是戴维犯罪后痛悔认罪时所说的一句话，但我们对此应有正确的理解。戴维说：『我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。』（诗51:5）。其实，未出生的根本没有思意识的胎儿本身是无罪的，不能分辨是非的婴孩本身也是无罪的；上帝在审判的时候绝不会审判胎儿和婴孩；甚至上帝早就明确宣告，祂绝不会因父亲所犯的罪，刑罚儿子（结18:19-20）。亚当夏娃的子孙后裔又怎可能因所谓的原罪而受罚。至于上帝说：『我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。』（出20:5）。按原文应译为：『我必视察（VISITING）他的罪，．．直到三四代。』因为父母的罪恶由于遗传和榜样，常会影响子女，直到三四代。因此，我们严格根据圣经的教训，并不相信人有原罪的说法。我们世人所以都是罪人的原因，是『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』『没有义人，连一个也没有。』（罗3:23,10）。至于戴维所说『在我母亲怀胎的时候就有了罪（按原文和英文应译为：我母亲在罪中怀了我的胎）』，是在他犯罪堕落，痛悔认罪的心情下所说的一句话，而且应被正确理解为我们每个人出生后，在我们的肉体中都有了犯罪的倾向，或说都有了罪性。
三，那么基督道成肉身、降生为人后，是否也像我们一样具有犯罪的倾向和肉体中的罪性呢？我们根据圣经的教训深信：基督虽然降生为人，取了像我们一样人性软弱的身体，但祂却借着祷告，不断靠赖圣灵的保守和上帝的大能，而彻底治死了我们人性中的罪性，完全制服了一切犯罪的倾向。圣经中论到施洗约翰说，他『从母腹里就被圣灵充满了。』（路1:15）。何况道成肉身的基督，更是从母腹里就被圣灵充满了。当祂理智初开时，就学习祷告，不断依靠上帝。先知撤母耳尚且能从小献身给上帝，不断在圣殿中祷告寻求，何况孩童基督呢。当祂长大成人后，更是不断祷告祈求，不断住在父里面，父也不断住在祂里面，以致『上帝赐圣灵给祂是没有限量的。』（约3:34）。正因此基督道成肉身后，虽然也像我们一样曾凡事受过试探，并有犯罪的可能，只是祂没有犯罪，甚至连心灵意念中也从来没有丝毫的罪。正如圣经上所说：『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。．．祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』（来2:14,16-18）。后面又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠．作随时的帮助。』（来4:15-16）。
怀爱伦的阐述
怀爱伦在『历代愿望』一书中就曾明确教导我们说：『祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，「所以他凡事该与他的弟兄相同」(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣「也曾凡事受过试探，与我们一样」(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。．．耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。』（第1章第24-25页引自简体字的最新译本）。
在另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
使徒保罗的教导
使徒保罗也这样教导我们这些信从基督的人，必须信靠基督的恩助，效法基督的榜样，不断治死我们的罪性、肉体和情欲。他劝告我们说：
『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服； 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。』『你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:7-9,13）。
在另一处又教导我们说：『你们当顺着圣灵（按原文应译为在圣灵里，或借着圣灵，含有依靠圣灵和顺从圣灵的意思）而行，就不放纵肉体的情欲了。』『凡属基督耶稣（也有依靠和顺从基督的意思）的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保罗自己更以身作则，为我们留下了美好的榜样。他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一处又说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加6:14）。
使徒保罗还教导我们，我们不但可以靠着主的圣灵不断治死我们的肉体、情欲和罪性，而且还能在圣灵里结出九种圣灵的果子：『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至还能靠着圣灵『变成主（耶稣）的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒彼得和约翰的教导
使徒彼得也勉励我们说：『因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分（看，主圣灵的大能不但能不断治死我们肉体中的罪性，而且能使我们获得上帝的性情）。正因这缘故，你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上圣爱，是指像上帝那样爱罪人爱仇敌，像主耶稣那样为普世罪人舍命赎罪的神圣的爱）。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
使徒约翰也劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一
3:2-3）。
十四万四千人的完美榜样
启示录中论到十四万四千人说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。另一处又论到他们说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。可见，十四万四千人不但都是因信称义，得蒙主宝血洗净的；而且也都是因信成义，靠主成圣的，甚至被上天称为『是没有瑕疵的』。有些人坚称只有主耶稣是没有瑕疵的，却不相信基督徒也能在基督里成为没有瑕疵的。如今，默示『启示录』的主耶稣也称赞末后的十四万四千人说：『他们是没有瑕疵的。』
哈利路亚，赞美主！这对我们末后上帝的子民是何等大的鼓励！这也是主耶稣道成肉身，取了我们的人性，在凡事上为我们完全战胜撒但和罪恶的试探，度过完美无瑕的人生榜样，最后又在十字架为我们舍命赎罪，所取得的无比荣耀辉煌的成果！这也又一次证明了：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。
附注：最后面附有一专题：关于基督完全的人性及其重大意义
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二，有关圣子的神性，圣子和圣父的关系
问题二：圣子如何被圣父所生？是否父在永恒的(现在)生了基督？因此，父自有永有，子也同父一样自有永有？
其实圣经中称基督是上帝的『独生子』或『爱子』，只是一种比喻的说法，说明基督和父上帝之间关系的亲密，是极其相爱的，如同父子之间的亲密相爱的关系一样。这并不是说基督是上帝所生的。
至于诗篇中的预言：『受膏者（指基督，在复活升天后）说，我要传圣旨，耶和华曾对我
说，你是我的儿子，我今日生你。』（诗2:7）。所谓『你是我的儿子，我今日生你』，是指上帝使基督从死里复活说的。保罗曾明确解释此预言说：『上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，「你是我的儿子，我今日生你。」』（徒13:33）。因为在上帝看来，先前的上帝的儿子已经为担当我们的罪而死去了；如今上帝的儿子从死里复活，正如同是新出生的一样。保罗在希伯来书中讲到基督复活升天后所具有的独特的至尊至荣至爱的地位时，也再一次引用本节经文说：『所有的天使，上帝从来对那一个说，「你是我的儿子，我今日生你。」又指着那一个说，「我要作祂的父，祂要作我的子。」再者，上帝使长子到世上来的时候，就说，「上帝的使者都要拜祂。」论到使者又说，「上帝以风为使者，以火焰为仆役。』论到子却说，「上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，同喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」』（来1:5-9）。由此可见，所谓『我今日生你』，所谓『我要作祂的父，祂要作我的子』，所谓『上帝使长子到世上来的时候』，以及后面将提到的『祂称我们为弟兄，也不以为耻。』（来2:11），都是为要显明基督为救赎我们罪人所作出的无限牺牲。『上帝何等地爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们！』（约3:16原文和英文）。基督将要永远成为我们蒙赎人类中的一份子，祂将要在祂的神性之外，永远保留祂的人性，祂将要永远和我们在一起！然而，我们不要忘记，祂就是上面引用的经文中所提到的上帝：『上帝阿，你的宝座是永永远远的』；祂本是圣父圣子圣灵三位一体真神上帝中的一位（太28:18-19）；祂就是『全能的上帝』（赛9:6）；祂也被称为耶和华（意即自有永有的）上帝，是自有永有的（出3:13-15.赛48:12-16）；祂与父『原为一』（约10:30）；祂和上帝本是『同等』的（腓2:6）。
至于使徒保罗所说：『爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。』（西1:15）。这也都是比喻的说法：称基督是上帝的『像』，说明基督是『道成了肉身』，是『上帝在肉身的显现』，祂降生为人的使命是要向我们世人彰显上帝。正如经上所说：『从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。』（约1:18）。主耶稣也曾对门徒说：『你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。』（约14:7-10）。至于称基督『是首生的』，是上帝的长子，也都是比喻的说法，说明祂为了救赎我们这些上帝的儿女的缘故，祂自己在名义上也成为『首生的』，成为上帝的『长子』和我们的长兄。其实，祂本是万有的创造主。『在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，也是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。』（西1:16-17）。使徒约翰也说：『太初有道（有字原文为昔恒动体，意即在无限的过去就已有了的意思），道与上帝同在，道就是上帝。．．万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。』（约1:1-3）。
『爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先』，还有更深远的含义。这也是三位一体上帝在开始要创造天使和宇宙万有时的分工。上帝创造天使后，为了能和众天使有更亲密的沟通，使众天使更能认识和体验上帝无限的大爱和荣美圣德，圣子上帝也甘愿屈尊，成为一位天使长和天使的统师（犹９节，但10:13,21.
12:1），也即成为『上帝的像』，为了向天使显明上帝，使天使通过祂可以认识上帝。由于天使也被称为『上帝的众子』（伯37:8），祂也在名义上成为上帝的圣子，也即成为『首生的』。我们知道，原为天使长，统帅三分之一天使的路锡甫（意为明亮之星），后因嫉妒基督而堕落成为撒但（赛14:12-20.结28:14-19.启12:3-4,7-9）。试想，他为甚么会嫉妒基督呢？我们知道只有同类之间才会嫉妒。例如人会嫉妒人，不会嫉妒天使；天使也只会嫉妒天使，；而不会嫉妒上帝。撒但所以会嫉妒基督，说明基督真已成为他们中间的一分子，一位天使长，和天使的统帅；而同时祂又是三位一体上帝中的一位，被称为圣子上帝，和父上帝同坐窦座，这是撒但极其渴望而永不能得到的。因此他开始嫉妒基督，并毁谤上帝。其实，基督本是众天使和宇宙万有的创造主，统治主；祂和父上帝『原为一』，本是『与上帝同等』的（约10:30.腓2:6）；本是我们宇宙众生应当永远感谢、赞美、敬爱、遵从和崇拜的！
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三，有关基督降生的奇妙预言
问题三：必有童女怀孕生子，人称他的名以马内利。以赛亚先知是否知道这句话是指向基督？
这句预言有双关的含义，既是给当时代的一个兆头，也更是预指将来上帝的儿子基督要为童女马利亚所生（赛7:14）。祂的名称为以马内利，意思是上帝与我们同在，表明祂就是上帝。
先知以赛亚本人对此节预言的含义，一开始也许不完全明白，但当他继续得到有关基督更多的启示时，他肯定已明白此节预言是基督的降生说的。因他在后面更奇妙的预言中明确指出：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（赛9:6）。
以赛亚也被称为弥赛亚（即希腊文基督）的先知，因为在以赛亚书中有着大量有关弥赛亚降生为人，工作使命，受难被钉，复活升天，荣耀降临，新天新地的预言。其中大家最熟悉的是以赛亚五十三章论到基督受难埋葬和复活得荣的奇妙预言，曾使犹太青年伍尔夫悔改信主，献身传道，成为复临运动时代全球闻名的世界布道家。
使徒徒彼得论到众先知关于基督的预言，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们；那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）
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四，三位一体上帝在创造、统治和救赎大工中的分工合作
问题四：圣父为什么差遣圣子降生而不是自己降生？
圣父圣子圣灵三位一体的真神上帝，在创造和统治宇宙万有，以及救赎人类的大工上，都是同心同德，同工同荣，分工合作，合而为一的。我们罪人所以能得蒙救赎，完全是由于天父上帝的无限大爱，救主耶稣基督的无限牺牲，和圣灵又被称为上帝的灵和基督的灵的恒切不断的运行感化才能成功。所谓三位一体的说法，也只是一个神学上的名词，并不是圣经中的说法。其实，这些问题都是人的有限理智所不能完全理解的奥秘。我们只要虚心接受上帝已在圣经中赐给我们的明显启示，这些启示都是和我们得永生进天国问题有重大关系的。至于圣经中没有启示的事，我们不需过多猜测，因为是有害无益的。感谢上帝已赐给我们这部真理的宝书圣经，其中有无数的证据证明：『圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』并且，『这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智能。』（提后3:16-17,15）。（路光写于2005,
4, 26）。
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关于基督完全的人性及其重大意义
关于基督的人性，怀爱伦一直明确指出：基督是取了人类犯罪堕落约四千年后的人性，正如你一开始所引录的：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章第16段）。
因此基督道成肉身后，也像我们亚当的子孙一样，具有人性软弱的身体，会饥渴，会疲乏，也会疼痛；也像我们一样曾凡事受试探，并有犯罪的可能，只是祂没有犯罪。正如圣经上所说：『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。．．祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』（来2:14,16-18）。后面又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠．作随时的帮助。』（来4:15-16）。
曾有人质疑上述完全符合圣经教训的正确看法，他们认为自从人类始祖亚当夏娃犯罪堕落后，在我们的人性中，都已带有罪性。如果基督也取了像我们一样的人性，那么祂岂不也有了我们的罪性了吗？祂又怎能作我们救主，为我们舍命赎罪呢？对此，怀爱伦曾明确回答：基督只是『取了人性而不是人的罪性（taking
the nature but not the sinfulness of man）。』（1901年5月29日怀爱伦特别的证言，见SDA
BIBLE COMMENTARY, Vol. 7, 925页，Human Nature but Not Human Sinfulness）。因为基督虽然道成肉身，取了我们的人性（Human
Nature），却丝毫没有受到人的罪性（Human Sinfulness）的玷污；因为祂已完全战胜制服了肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，祂已彻底治死了人性中的罪性。
当祂理智未开时，就得蒙圣灵的保守。经上论到施洗约翰说，他『从母腹里就被圣灵充满了。』（路1:15）。何况道成肉身的基督，更是从母腹里就被圣灵充满了。当祂理智初开时，就学习祷告，不断依靠上帝的恩助。先知撤母耳尚且能从小献身给上帝，不断在圣殿中祷告寻求，何况孩童基督呢。当祂长大成人后，更是不断祷告祈求。主耶稣一生所以能不断得胜、治死人性中的罪性，肉体，和情欲，所以能在心灵意念、言语行为上，得胜一切试探，没有丝毫罪污，完全是由于借着儆醒祷告，依靠上帝的帮助和圣灵的大能。经上说：『因为上帝赐圣灵给祂是没有限量的。』（约3:34）。正因此，我们看到主耶稣在世时是极其重视祷告生活的，时常天没有亮就起来到旷野去祷告，一天工作结束后，又独自到山上去祷告。每逢有重大事情时，更是整夜通宵祷告。祂的心灵中更是时时不断向父上帝仰望着，不断住在父里面，父也不断住在祂里面。
基督教中有人说，主耶稣基督是不可能犯罪的，因为祂有神性。这种说法是不符合圣经教训的。这等于是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因为祂的神性而不可能犯罪，那么祂就不能代表我们人类战胜撒但各样试探，也不能作为我们人的榜样，因为我们没有祂那样的神性。
近些年来，本会中也有人受到外来错误看法的影响，说基督只是取了亚当夏娃犯罪堕落前的人性，所以祂才可能得胜一切试探，才可能度过完全圣洁无罪的人生。其实他们的这种看法，并无任何圣经和怀着的根据，只是根据他们自己软弱有罪的经验，对基督人性所作出的错误推论。他们说，我们的人性和基督的人性是不同的；我们的人性已经败坏堕落，带有罪性，因此我们在今生不可能像主耶稣那样过圣洁无罪的生活。只有将来在天上，我们有了新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。他们只相信主耶稣宝血的功劳，能使人因信称义，却不相信主耶稣借着圣灵的大能，能使人因信成义，靠主成圣，圣而又圣。如果基督真像他们所推测的那样，是因为取了亚当夏娃犯罪堕落前的人性，才可能得胜一切试探，度过完全圣洁无罪的人生，那么祂也同样不能代表我们人类战胜撒但各样试探，也不能作为我们人的榜样，因为我们的人性和祂的不同。
但感谢上帝，主耶稣却是在祂和我们相同的人性肉身中，借着祷告，默想上帝的话，依靠上帝的保守，和圣灵的大能，不断得胜、治死人性中的罪性，度过完全圣洁无罪的人生。这样祂就为我们彻底战胜了撒但和罪恶的一切试探，并也为我们留下了圣洁无罪的得胜的人生榜样。我们若能像主耶稣一样，借着祷告，信靠主的恩助和圣灵的大能；我们若能不断住在主里面，而主也不断住在我们里面；我们也就能像主耶稣一样，不断治死我们的罪性、肉体和情欲，不断靠主过圣洁无罪的得胜的生活。
怀着中的教训
怀爱伦在『历代愿望』一书中就曾明确教导我们说：『祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，「所以他凡事该与他的弟兄相同」(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣「也曾凡事受过试探，与我们一样」(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。．．耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。那在何烈山从荆棘丛中向摩西说话的是基督，他说：「我是自有永有的。．．你要对以色列人这样说，「那自有的打发我到你们这里来」。」(出3:14)。这就是以色列人蒙拯救的保证。照样，当他「成为人的样式」来到世间时，他也宣称自己为「我是」。（译者按：「自有永有」「自有的」和「我是」，英文均作I
AM，原文同）。那生在伯利恒的婴孩，那柔和谦卑的救主是「上帝在肉身显现」(提前3:16)。他对我们说：「我是好牧人」「我就是生命的粮。」「我就是道路、真理、生命。」「天上地下所有的权柄都赐给我了。」「是我，不要怕﹗」（约10:11;6:48;14:6;太28:18;14:27）。我是每一项应许的保证。「上帝与我们同在」是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。』（第1章第24-25页引自简体字的最新译本）。
在另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
使徒保罗的教导
使徒保罗也这样教导我们这些信从基督的人，必须信靠基督的恩助，效法基督的榜样，不断治死我们的罪性、肉体和情欲。他劝告我们说：
『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服； 而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。』『你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:7-9,13）。
在另一处又教导我们说：『你们当顺着圣灵（按原文应译为在圣灵里，或借着圣灵，含有依靠圣灵和顺从圣灵的意思）而行，就不放纵肉体的情欲了。』『凡属基督耶稣（也有依靠和顺从基督的意思）的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保罗自己更以身作则，为我们留下了美好的榜样。他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一处又说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加6:14）。
使徒保罗还教导我们，我们不但可以靠着主的圣灵不断治死我们的肉体、情欲和罪性，而且还能在圣灵里结出九种圣灵的果子：『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至还能靠着圣灵『变成主（耶稣）的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒彼得和约翰的教导
使徒彼得也勉励我们说：『因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分（看，主圣灵的大能不但能不断治死我们肉体中的罪性，而且能使我们获得上帝的性情）。正因这缘故，你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上圣爱，是指像上帝那样爱罪人爱仇敌，像主耶稣那样为普世罪人舍命赎罪的神圣的爱）。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
使徒约翰也劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一 3:2-3）。
十四万四千人的完美榜样
启示录中论到十四万四千人说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。另一处又论到他们说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。可见，十四万四千人不但都是因信称义，得蒙主宝血洗净的；而且也都是因信成义，靠主成圣的，甚至被上天称为『是没有瑕疵的』。有些人坚称只有主耶稣是没有瑕疵的，却不相信基督徒也能在基督里成为没有瑕疵的。如今，默示『启示录』的主耶稣也称赞末后的十四万四千人说：『他们是没有瑕疵的。』
哈利路亚，赞美主！这对我们末后上帝的子民是何等大的鼓励！这也是主耶稣道成肉身，取了我们的人性，在凡事上为我们完全战胜撒但和罪恶的试探，度过完美无瑕的人生榜样，最后又在十字架为我们舍命赎罪，所取得的无比荣耀辉煌的成果！这也又一次证明了：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。* 路光 *（写于2005, 3, 21）