对靠主成圣的三种不同看法
深信确知主来临近，末后余民必须借着恳切的祈祷和研经，在圣经的真道上进一步同归于一，排除任何极右或极左的谬道，在主里全然成圣，彼此相爱，合而为一，才能接受晚雨，完成圣工，迎见主面。目前对靠主成圣方面，出现三种不同的看法：
（一）新神学的错误观点：认为信徒不可能过无罪成圣的生活。认为基督是取了亚当犯罪随落前的人性，因此能一生过圣洁无罪的生活。又认为我们的人性是有各种肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此今生不能过圣洁无罪的生活，必须将来到天国有了新的身体后，才能完全圣洁无罪。关于基督的人性问题，后面将深入研究。关于人今生能否靠主恩助过圣洁无罪的生活，圣经中有明确的应许。
例如主垂听祷告的应许：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。当然，主的这一应许是有条件的，这个条件就是我们所求的必须符合上帝的旨意，对我们真正有益处。而我们为自己的品格成圣而祈求，显然是完全符合上帝旨意的，也是上帝极其悦纳的。因此上帝必定要应允我们的祷告，而帮助我们达到完全成圣。
又如主的每一劝勉或命令，本身就是一个应许。主耶稣在山边宝训中劝勉我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。主上帝在古时向九十九岁的亚伯拉罕显现时，也曾劝勉他说：『我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。』（创17:1）。我们知道主的每一劝勉，或吩咐，或命令，本身也就是一个应许。因为主绝不会吩咐我们去作一件我们不可能作到的事。主既然吩咐我们要作完全人，甚至要完全像天父完全一样，实际上主也已应许必然要帮助我们去作完全人。
主耶稣在八福中也已亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。
使徒保罗也为我们代求并劝勉我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:23-24）。
怀爱伦在历代愿望一书中说：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
（二）极左的错误观点：认为我们到了一个地步完全成圣成义后，可以不需要悔改认罪了，不需要因信称义了，因我们已经成为完全的义人。反对天天不断、终身不断靠主悔改，追求成圣的教训。
如『生命之光』一书中将因信称义的经验贬低为『圣所制度中外院的真理』。又说：『关于义有三个步骤：称义的经历是在圣所的外院；圣化的经验是在圣所，完全的成义是在至圣所。上帝在称我们为义的时候，也就是把我们预先假想成已经是义的了，一直到哪个程度呢？祂不再是算我们为义而是把我们定为完全的义人。』（第三册139页）。这种说法会使人产生严重误解，以为信徒开始的时候需要因信称义，以后完全靠主成圣成义后，就不需要因信称义了，也不需要进一步追求成圣成义了，因我们已经在至圣所中『完全的成义』，已经被主『定为完全的义人』了。
我们甚么时候被主『定为完全的义人』，不会再犯罪，也不需要因信称义了呢？作者明确指出是在我们接受晚雨圣灵时。他说：『晚雨圣灵与上帝的印记是一样的。』（第一册165页）。『然后上帝就赐下晚雨圣灵，把这些人的品格固定住，这就是上帝的印记。』（第一册126页）。这样说法是违背圣经和预言之灵教训的。其实接受晚雨圣灵和接受上帝印记虽然有关系，却是二件事。应是先接受晚雨圣灵，最后接受上帝的印记。因接受上帝印记和最后查案审判连在一起。还有，接受晚雨圣灵后，是否真的把品格固定住呢？是否还有软弱犯错的可能呢？是否还需不断省察自己，悔改认罪，追求成圣，圣而又圣呢？我们看到使徒彼得接受早雨圣灵浇灌后（和晚雨圣灵性质相似），还有犯过错的可能，使徒保罗曾当面指出他（加2:11-14）。就如保罗也曾犯错（徒15:36-40. 21:22-36）。可见，我们接受灵雨浇灌后，还需不断谦卑悔改，不断因信称义，不断靠主成圣，不断为永恒建造更完美的品格，直到我们在主内安睡时，或直到查案审判临到我们时，才最后正式确定了我们得救的人选和各人的奖赏。
书中上述的这种看法犯了二个错误，第一个错误是将因信称义的经验贬低为『圣所制度中外院中的真理』。认为自己到了一个阶段完全成圣成义后，就不需要因信称义了。关于这一错误看法，已在上面详细讲过了。现在讲第二个错误：认为自己到了一个阶段完全成圣成义后，就不需要悔改认罪，求主赦免了，也不需要进一步追求成圣成义了，因我们已经在至圣所中『完全的成义』，被主『定为完全的义人』了。这种看法是错误的，是违背圣经和预言之灵教训的。其实基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义，不断靠主成圣，最终在主里安睡时或主来时（最后余民甚么时后受印不是自己所能知道的，怀爱伦提到甚至有些余民直到第五碗倾倒，黑暗遮盖大地时，才感悟到恩门已经关闭了），在心灵品格上所能达到的成义成圣的程度，也都是不相同的。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是相对的完全，我们永不可能达到天父那样绝对的完全。天父绝对的完全好像一个圆圈，我们各人在主里一生所能达到的相对的完全，好像圆圈内一个个内接等边多边形，边形越多（例如三十二边形，六十四边形，一百边形，二百边形．．．），越接近于圆，但永不可能达到绝对的圆。
我们基督徒在靠主追求成义成圣的道路上，首先要学会靠主『脱离』肉体的辖制，『脱去容易缠累我们的罪』（罗7:14-25.来12:1）。要学会靠圣灵得胜、征服、治死肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲（加5:16,24-25. 6:8），靠圣灵治死自己犯罪的倾向或说罪性（罗8:7-9,13.加5:24. 6:14. 2:20）。经上也说：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:24）。当然，这不是一次治死就永远治死，而是要在主里『天天死』（林前15:31原文）。我们也要靠主保守自己的心灵意念完全圣洁无罪，并一心爱主爱人，不断尽到服务行善救灵的责任。随时随地若有任何一点罪影响到我们的心灵，就要立即求主宝血洗净，求主圣灵根除。主的救恩是大有能力的，必能帮助我们作到这一步。
然而即使我们已能作到这一步，我们心灵意念中已没有明显的罪，但也不等于我们已经完全成义成圣了。我们还要天天求主使我们更圣洁，更谦卑柔和，更恒久忍耐，又有恩慈，更爱主爱人。我们在爱心上是永远亏欠于主的。我们要天天在主里追求更完全，也求主赦免我们不够完全的罪。其实我们的心灵越是亲主近主，越是感受到主无限的大爱和荣美的圣德，我们越是得到更多的圣灵和真理的光照，我们也越是会感到自己的软弱，亏欠，不足，和罪愆，我们也就会在主的面前不断更深切地谦卑悔改，恳求赦免（因信称义）和成圣（因信成义）。我们也要在主里不断离罪成圣，圣而又圣。
圣经上也教导我们说：『要止住作恶，学习行善。』（赛1:16-17）。可见，凡明显罪恶的事是要首先立即止住的。但学习行善，却是终身不断的事，是要活到老，学到老，不断进步的。圣经上也教导我们说：『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』（雅4:17）。又说：『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。』（『弥6:8）
因此，我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他虽然在灵性品格上已达到很高的境地，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:21）。但同时他也谦卑地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
怀爱伦也教导我们说：『人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。』（成圣的人生第1章第7页）
在另一处又教导我们说：『成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468页）。
（三）符合圣经和怀训的观点（如上引录）：认为信徒靠主恩助能完全成圣成义，但成圣成义是终身不断的追求，而且我们各人今生所能达到的完全都是相对的，在完全的程度上也是有所不同的。因此我们需要时时不断，天天不断，终身不断，靠赖主宝血的功劳和主圣灵的大能，更深切地谦卑悔改，求主赦罪（也即不断因信称义），更完全地追求离罪成圣，圣而又圣（也即不断因信成义）。请参看以下一题：
追求成圣
主耶稣在约翰福音第十七章临别的祷告中，为门徒求三件事，其中有两件事是关于今生的，就是要门徒合而为一和离罪成圣。而且合而为一实际上也包含在离罪成圣的要求之内。因门徒若不能合一，这本身也就是一种罪。因此追求合一也属于追求成圣的要求之内。由此可见，离罪成圣对基督徒的人生是何等重要。
正如主耶稣在临别祷告中，特别在这方面为我们代求说：『我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）。他们不属世界，正如我不属世界一样，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。』（约17:14-19）。
我们看到主耶稣在祷告中再三恳求上帝：『保守他们脱离罪恶。』『用真理使他们成圣。』『叫他们也因真理成圣。』关于追求成圣的问题，我们可以分四个问题来思考：
第一个问题，甚么叫成圣？或者说成圣是甚么意思？
所谓成圣也就是圣洁无罪的意思，也就是要我们在思念言行上完全成圣，毫无罪污。所谓成圣，也就是像上帝的意思，也就是要我们像上帝那样完全仁爱、公义、圣洁，毫无瑕疵，因上帝乃是惟一的圣者。天上的圣使者在上帝宝座前昼夜不断称颂上帝说：『圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启4:8）。主耶稣也勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。
所谓成圣，也就是成义的意思。在使徒保罗的书信中，成圣和成义二个词语是轮换使用的。在罗马书六章中，他先是说：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』随后又说：『你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。．．现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗7:16. 7:19-22）。由此可见，成圣也就是成义的意思。而所谓成义，也就是要我们像主耶稣那样完全行义，毫无罪愆，因主耶稣乃是惟一的义人（约一2:1）。圣经上也勉励我们要在主里『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:17,18）。
所谓成圣，也就是要守全上帝的律法，（包括上帝十条诫命的属灵精意和爱上帝、爱人的两大总纲），而在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（约一3:4.太5:21-32. 22:37-40.结33:7-9）。
第二个问题，为甚么必须追求完全成圣？
至少可以分四点来说：
第一点，我们若要得蒙主恩的拯救，承受永生，就必须信主悔改，恳求主的宝血洗净自己一切的罪，恳求主的灵洁净、更新、重生自己的心灵，并靠着圣灵的帮助，开始不断追求完全成圣。（徒2:38,39.太19:17-26.
约一3:4-8
）。
第二点，我们若要作成得救的工夫，也必须不断靠主恩助，追求完全成圣。使徒保罗劝告我们说：『亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，……就当恐惧战兢作成自己得救的工夫。』（腓2:12）。为甚么要恐惧战兢呢？我们所以要恐惧战兢，并不是因为怕上帝离弃我们，而却是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因为已经因信得蒙主恩拯救的人，还有失去信心、失去主救恩的可能；已经重生而获得属灵生命的人，他的属灵生命也仍有病衰、死亡的危险。正如保罗所指出：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。怎样作成得救的工夫呢？其中最重要的一件事，也就是要不断靠主恩助，追求离罪成圣。
从消极方面来说，人若有任何一点罪不肯悔改，都会使圣灵担忧。自己的心中也会感受圣灵的责备而不平安。若继续不肯悔改，就会进而消灭圣灵的感动，自己的心灵也就变得更为麻木和刚硬。若长久消灭圣灵的感动，就有可能使自己的心灵刚硬到不可能再被圣灵感动的地步，这样也就等于犯了亵渎圣灵的罪，注定了自己永远的灭亡。因此圣经上劝告我们『不要叫上帝的圣灵担忧。』（弗4:30）。更『不要消灭圣灵的感动。』（帖前5:19）。更要防止犯亵渎圣灵的罪。（太12:31,32.来3:12-14）。
因此，任何一个信徒或主的仆人，若放纵自己任何一点罪而不悔改，都是危险的。我们所不愿悔改、靠主战胜的罪，至终必要完全战胜、制服我们，而使我们灭亡。正如使徒保罗以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27）。使徒彼得也曾发出严肃的劝告说：『倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的它转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。』（彼后2:20-22）。
而从积极方面来说，当一个人的品格日益成圣了，也就说明他的灵性经验日益加深了，并说明他的属灵生命已日益长大成人，甚至满有基督长成的身量了，这样也就更有助于他作『成得救的工夫。』（腓2:12）。从而使他『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，甚至『永不失脚』，并且『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:5-11.提前6:11,12,17-19）。
第三点，我们若要在今生作一个蒙上帝眷爱和重用的人，也必须追求完全成圣。使徒保罗劝勉提摩太，也是劝勉我们每一个人说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。主耶稣也劝勉我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9,10）。
我们看到先祖亚伯拉罕所以能成为大蒙上帝恩爱和赐福的人，甚至使天下万国万族都因他得福，就是因亚伯拉罕谨守遵行上帝的一切诫命和吩咐，在上帝面前『作完全人』（创17:1,2）。正如上帝指着他说：『都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（创26:5）。
我们也看到先知但以理所以能一连三次被上天称为『大蒙眷爱的人』，并在外邦的朝廷为上帝作荣美的见证，也是因为但以理有着极其美好的灵性和成圣的品格。
我们还看到耶稣肉身的母亲马利亚所以能成为一个『蒙大恩的女子』，也是因为她是心灵圣洁的童贞女。
我们若要作一个蒙大恩、蒙大福、蒙大爱、蒙重用的人，也必须效法先贤的榜样，在主里追求完全成圣。
第四点，我们若要在将来上帝国里蒙大爱，得大赏，被重用，也必须追求完全成圣。在上帝眼中看来，每一个人的价值不在于他的聪明、才智、学识、地位，而在于他的基督化的爱心和品德，在于他的心灵、品格完全像天父的程度。（太5:48.林后3:18）。
现在再来思考第三个问题：人能不能达到完全成圣？
应该说，靠我们人自己的力量是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶稣某次在论到财主进天国问题时所说的：『在人这是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶稣另一次又说：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
主还赐给我们一个有关祷告的奇妙应许：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。当然，主的这一应许是有条件的，这个条件就是我们所求的必须符合上帝的旨意，对我们真正有益处。而我们为自己的品格成圣而祈求，显然是完全符合上帝旨意的，也是上帝极其悦纳的。因此上帝必定要应允我们的祷告，而帮助我们达到完全成圣。
主耶稣在山边宝训中也曾勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。主上帝在古时向九十九岁的亚伯拉罕显现时，也曾勉励他说：『我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。』（创17:1）。
我们知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一个应许。因为主绝不会吩咐我们去作一件我们不可能作到的事。主既然吩咐我们要作完全人，甚至要完全像天父完全一样，实际上也已应许必然要帮助我们去作完全人。而且主在山边宝训中也已亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』是的，凡渴慕成义成圣的人，只要靠主恩助，努力追求，主必要为我们成就。
使徒保罗也祝祷、勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:22-24）。
怀爱伦在『历代愿望』一书中提到：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
圣经上除了上述这些宝贵的应许外，还为我们记录了许多品格成圣的完美榜样。首先，主耶稣就是我们品格全然成圣的最完美的典范。虽然『祂也凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣一生中不但在言语行为上从来没有犯过一点罪，而且就连在祂的思想意念中也从来没有过一点罪污，以致撒但在祂的心灵中没有任何立足、活动的余地。正如主耶稣在即将受难前向门徒所表露的情况。主耶稣对门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王（指撒但）将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30,31）。
我们要明白主耶稣所以能全然成圣，并不是因为祂具有神性。实际上，主此时已经道成肉身，降生为人；祂已取了像我们一样的具有人性软弱的身体。『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。』（来2:14）。主耶稣一生中所以能不犯罪，成为圣，实是因为祂借着信心的祷告，靠着上帝圣灵大能的保守。而这样的恩助也是我们信徒所能得到的。主耶稣既能靠着上帝的帮助而过成圣的生活，就保证我们也能靠着主的帮助而同样过成圣的生活。
怀爱伦在历代愿望一书中说：『上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。』（『历代愿望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
除了主耶稣为我们留下了最完美无瑕的榜样外，其他众先知、众使徒和众圣徒也都为我们留下了极其完美的榜样。例如以诺、挪亚、约伯都曾被称为当时代的完全人。
如经上论到以诺说：『以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。』
经上又论到挪亚说：『挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。』
上帝论到当时代的约伯说：『地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。』
又如先知但以理也一连三次被迦百列称为『大蒙眷爱的人』。可见他的心灵品格是多么圣洁、公义和仁爱，是多么讨上帝的喜悦。
使徒约翰和保罗成圣的经验，也是特别值得我们思考和学习的。约翰生性暴躁，受了亏负，就要报复。曾被称为『雷子』，后来被主的爱融化，被主的灵改变，而在主里成为大有爱心的谦卑柔和的使徒。
使徒保罗初信主时曾说：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。．．我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但后来他学会了依靠主，他作见证说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:18,24,25）。他甚至也向我们作出这样荣美的见证说：『我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。
由以上所述可见，我们的人性虽然是软弱的有犯罪倾向的，但靠赖主宝血的功劳和圣灵的大能，我们必能离罪成圣，圣而又圣。但我们也要认识，成圣是我们终身不断治死自我和顺从上帝的结果，而且我们各人在基督里今生所能达到的成圣的程度，也是有所不同的。因此我们基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。我们需要时时不断、天天不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而得蒙赦罪（即因信称义），也需要时时不断、天天不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣（即因信成义）。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是相对的完全，而且各人最终所能达到的完全的程度也是有所不同的，我们永不可能达到天父那样绝对的完全。因此我们要在主里终身不断地努力追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的灵终身不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他虽然在灵性品格上已达到很高的境地，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，幷且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:21）。但同时他也谦卑地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，幷且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，幷且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
怀爱伦也教导我们说：『人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。』（成圣的人生第1章第7页）
在另一处又教导我们说：『成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，幷在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468页）。
最后再来思考第四个问题：怎样才能达到完全成圣？
总的来说，要学会完全依靠主。（罗7:25）。学会完全住在主里面。（约15:1-8.约一3:6）。具体来说：
第一，要学会祷告，学会求告主名。要学会凭信心求，恒切求，抓住主的应许求，并且要在祷告中立刻求得主的救助，正如立刻求得赦罪之恩一样。不是要求主以后帮助我，而是要求主现在立刻借着圣灵洁净我的心灵意念，并救助我离罪成圣。（箴16:32.25:28）。因为人的心灵意念洁净了，人的生活言行也就自然洁净了。（太12:35.箴23:7）。
此后，还要不断信靠主，时时儆醒，常常祈求，保守自己的心灵不受任何试探引诱的影响（箴4:23.约14:30,31）。一旦发现试探影响了自己的心灵，就立刻呼求主的赦免、洁净和救助，更要积极保守自己的心灵，常在信、望、爱中，常在主的恩惠中，和主的话中。总之，我们要恳求主借着祂的灵时时不断住在我们的心中。主的灵能将上帝的爱丰丰富富地浇灌在我们的心里；能使我们不断离罪成圣，结出九种圣灵的美果；能使我们不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（罗5:5.加5:22-25约15:4-8.林后3:18）。
第二，要学会读圣经，学会默想主的话。主的话有创造的大能（诗33:6,9）；也有救赎的大能，能使人重生得生命（彼前1:23-25.雅1:18），能培养人的灵命（太4:4），能洁净人心（约15:3.诗119:9），能使人成圣，正如主在临别祷告中为门徒所求的：『求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。』（约17:15,17）。主的话也是圣灵的宝剑，能刺透人心，洁除罪恶（来4:12.弗6:17）。甚至主的话就是灵，就是生命（约6:63）。因圣灵总是不断借着主的话而运行在人心里，使人立志行事，成就上帝的美意，使人心灵品格『得以完全，预备行各样的善事。』（提前3:16-17）
灵感的诗人在这方面也为我们留下了美好的榜样。他昼夜思想上帝的律法和救恩。他在诗篇中说：『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。』（诗1:2,3.19:7-9）。又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:97,166,174）。
但愿我们都能效法主耶稣、众先知和众使徒的榜样，时常不断『在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，』靠着主的宝血功劳和圣灵大能，不断遵行上帝的真道、律法和旨意，不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣，直到迎见主的圣面！（参网上www.godsword777.net圣经学院教材圣经和神学专题中有更多材料） * 路光 *