正确全面深入理解因信称义的真道

使徒保罗说：『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。……这样我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:28,31.参加2:16）

    因信称义是圣经中极重要的真道，是每一个要得永生进天国的人必须拥有的经验。因信称义也是圣经中的专门名词，不但慕道友不明白它的含意，就连好些基督徒，甚至传道人也不很明了其中的意义。本来，圣经中的因信称义也很简单易明，但却给有些抱着错误教义观点的神学家、牧师和传道人讲论得极其玄妙和错谬。也有些人为了反对这些错谬说法而矫枉过正。因此关于因信称义的真道，我们须要完全根据圣经，分四点来讲解一下：

甚么叫因信称义？

    　第一点，甚么叫作因信称义？首先要明白甚么叫称义？其实，称义和赦罪是同样的意思。所谓称义的意思，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，也就是指上帝不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙上帝算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是为有福的，主不算为有罪的，这人是为有福的。』（罗4:5-8）。由此可见，称义实际上也就是赦罪的意思。称义是从积极方面来说的，赦罪是从消极方面来说的。

怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）

赦罪称义的恩典是极其浩大的恩典，本是我们不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才白白赐给我们的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，借着悔改罪人的信心领受的，因此圣经上就称之为因信称义。正如使徒保罗所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义，……使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26）。

怎样才能因信称义？

    现在讲第二点，我们怎样才能因信称义呢？所谓因信称义，也就是要『因信基督称义』（加2:16），也就是要信靠我们的主耶稣基督在十字架上所流的宝血功劳，而获得赦罪称义（罗3:23-26）。那么我们怎么样才能因信得到主宝血的赦罪称义呢？也许有人要用使徒保罗的话回答说：『你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』（罗10:9-10）。不错，『人心里相信就可称义。』但这里的信必须是真实的信。因为信心有二种，一种是没有行为的死的信心，正如经上所说：『信心若没有行为就是死的。』（雅2:14-17）。如果一个传道人只讲信心，连悔改认罪的要求也不讲，那么他所说的信就是死的信心，是不能使人称义得救的。另一种是真实的活的信心，也就是要使人真正信靠主的救恩，来到主的面前，信而悔改，求告主名，就必能使人立即称义得救。就如保罗接下去所说：『因为「凡求告主名的，就必得救。」然而，人未曾信他，怎能求他呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。所谓『求告主名』的意思，也就是要求告求主耶稣基督将我们『从罪恶里救出来』（太1:21）；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）。所谓求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得到赦罪称义，立即蒙恩得救，被圣灵重生。

因此我们世上任何一个罪人，只要存着真实的信心，来到主的面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都在主耶稣面前彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。

　　正如主耶稣在世时，也宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。主耶稣在此指出，悔改和信福音必须结合起来。如果只讲信福音，不讲悔改，那么这种信就是没有行为表现的死的信心，是不能使我们称义得救的（参雅2:17-26）。又如彼得劝勉五旬节的听众说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所招来的。』（徒2:38-39）。又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的，并且是必须一同领受的（徒5:31）。人不能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。主耶稣复活后也亲口指示门徒说：『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。』（路24:47）。圣经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。又说：『我们若认自己的罪，上帝是公义的，信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。

    怀爱伦也解释说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。

在另一本书中又说：『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源13页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）

因信称义的恩典，真是极其激动人心的恩恩典！世上任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，品格多么败坏，本性多么堕落，只要他肯信靠主耶稣的救恩，悔改承认自己一切违犯上帝律法的罪，不但恳求主赦免他的罪，而也恳求主救助他离弃他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的宝血必要立即洗净赦免他一切的罪恶，主的圣灵必要立即洁净更新重生他的心灵，使他成为上帝所爱的儿女。主耶稣要在天父上帝面前为他代求说：父阿，他所犯的一切罪恶都完全归在我的身上，我所行的一切义行都完全归在他的身上！你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他悦纳他 （约15:9-10. 17:23）！

因信称义是需要终身不断保持并加深的经验

    现在再讲第三点，因信称义，是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。我们并不是一次称义就永远称义的。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有完全学会靠主得胜（罗7:25），有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们能不断因信称义，并也要不断靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，也即使我们能不断因信成义。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。

再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。

还有，我们不但在自己感到有罪的时候，需要悔改认罪，倚靠主宝血的功劳而称义，而即使在我们心灵中不感到自己明显有罪的时候，也不等于我们的心灵品格已全然成圣，不需要谦卑悔改，求主赦免，因信称义，并在主里不断追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人了。其实，我们基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义，不断靠主成圣，最终在主里安睡时或主来时，各人在心灵品格上所能达到的成义成圣、爱主爱人的程度，也都是不相同的。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的无限的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是有限的相对的完全，我们永不可能达到天父那样绝对的完全。

因此，我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。

使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他晚年时虽然灵命品格已达到极高的境界，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『只要凡事放担，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，死了就有益处。』（腓 1:20-21）。然而他仍谦卑地说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义（包括因信称义和因信成义）；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。

怀爱伦也这样教导我们说：『众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。

凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468页）。

再者，我们每一个信徒最终能得永生进天国都是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，而因信称义，而不是依靠各人自己在主里所行的义。十字架上信而悔改的强盗，和为主英勇殉道的使徒保罗，所以能得永生进天国，都同样是要完全靠赖主宝血赦罪功劳的而因信称义（腓3:8-11.林前4:4.罗8:33-34.提后1:15-16.但9:18-19.犹21节）。当然他们也都是要完全信而悔改，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的。因人若不肯追求离罪成圣，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。他们二人所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主追求离罪成圣的道路，而保罗在追求成圣的道路上已靠主达到了极高的境地。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人因信成义成圣的程度，爱主爱人的心灵言行的表现而获得各人的奖赏（腓3:13-14）。

怀爱伦明确提到已经受印的上帝余民虽然都已『用羔羊的血把衣服洗白净了』『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14. 14:5）；他们也都是宁死不屈，忠心到底，坚守上帝全备诫命和其中的安息日的；但他们最后在雅各大患难中，和基督复临时，仍都丝毫不敢依靠自己的义，而却完全靠赖主宝血的赎罪功劳而不断因信称义和因信成义：

在雅各大患难时：『当他们回顾自己的一生时，他们的希望消沉了，因为在他们的整个生活中，简直看不出甚么良善。他们充分认识自己的软弱和不配。撒但要恐吓他们，叫他们想起自己是没有希望的，以为自己污秽的罪迹是永远不能洗除的。他希望能破坏他们的信仰，叫他们屈从他的试探，并不再效忠上帝。……』

『……他们也深深自责，因为他们没有更大的力量去抗拒并阻止这罪恶的洪流。他们感到如果他们过去用尽一切才能来事奉基督，并再接再厉地向前迈进，撒但的势力就不至于这么猖獗地攻击他们了。……』

『在大艰难的时期中，当上帝的子民因惧怕和痛苦而受折磨时，如果他们发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住，他们的信心必因绝望而消灭，他们就再没有把握祈求上帝拯救他们了。但事实上他们虽然深觉自己不配，他们幷没有发现甚么隐藏的罪。原来他们的罪已经「先到审判案前」被涂抹了，这时他们自己也想不起来了。……』（善恶之争第三十九章大艰难的时期）。

在基督复临时：『在祂面前，众人的“脸面都变青了，”那永远绝望的恐怖要笼罩在拒绝上帝恩典之人的身上。“人心消化，双膝相碰，”“脸都变色。”（耶30:6.鸿2:10）。义人要战兢说：“谁能站立得住呢？”天使的歌声止息了，随即有一刻可怕的沉寂。然后，主耶稣开口说：“我的恩典够你用的。”于是义人的容貌焕发起来，他们的心中洋溢着喜乐。当天使再临近地面的时候，他们便以更悠扬嘹亮的声音从新歌唱。』（善恶之争第四十章上帝的子民蒙拯救）

因信称义和遵守律法有甚么关系？

    最后再讲第四点，因信称义和遵守律法有甚么关系？首先应当清楚明白：人称义是因为信靠基督的救恩，而不是因为自己遵行律法。正如使徒保罗所明确指出的：『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。』『所以凡有血气的没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』（罗3:28,20）。另一封书信中也同样指出：『既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。

　　这里讲得很清楚，凡有血气的，没有一人因行律法称义。为甚么呢？因为律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血，才能赦免我们的罪，使我们称义（罗3:23-26）。再说，我们靠自己也没有力量遵守上帝神圣仁爱的律法。因此经上说：『凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。』

　　但是，以上因信称义，不因行律法称义的说法，决不是说因信称义可以不守律法。其实，一个人如果不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也就不会赦免他的罪，他也就不可能因信称义了。主耶稣赦免信而悔改之人的罪，称他为义，是赦免他过去违背律法的罪，而此后他必须靠主恩助，遵守律法，离罪成圣，爱神爱人。由此可见，信靠主的救恩，悔改认罪，立志遵守律法，也是得蒙赦罪称义的条件。因此，因信称义并不废掉律法，而更是坚固律法。正如保罗接下去所指出的：『这样我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。其实，主的救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪（也即使我们因信称义），并帮助我们遵守律法而离罪成圣（也即使我们因信成义）。

    正因为当时有人曲解了保罗书信中因信称义的教训，使救恩和律法对立，使信心和行为脱节，因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。

    雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。』可见两人的说法不同，含意完全相同。

应当引起我们警惕的，现在也有传道人不断片面强调因信称义，靠恩得救，甚至连悔改认罪的要求也不讲，只讲一信就称义，一信就得救；还说甚么得救容易灭亡难，或是一次相信永远得救。其实一个信徒若不肯悔改认罪，求主赦免和洁净；若不肯追求因信称义，靠主成圣；若不肯靠救恩全守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了。如果一个传道人或信徒，早上起来后和晚上睡觉前，都没有个人的祷告，或虽有祷告，却没有在祷告中不断省察自己，悔改认罪，求主宝血洗净，求主恩助离罪成圣，圣而又圣，却还自以为已经因信称义，靠恩得救，显然是自欺欺人。

怀爱伦在1857年曾特别写了一篇证言给本会的青年人，他们中有些人还在本会学校中学习，有些人毕业后已在教会中工作，甚至担任了传道的工作。怀爱伦严肃地劝告他们说：『我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教及真理的青年人之中，有过真实悔改的，并没有超过一半。如果他们真已悔改了，他们就会结出果子来，使上帝得荣耀。许多人都是依靠于一种没有真实根基的假想的希望上。……我不愿承认那种粗心的，轻率的，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒，因为基督徒是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人，有一个救治之道，这个救治之道就是在耶稣里面。他真是一位宝贵的救主！他的恩典足够救拔最软弱的人，连那最强的人，也必须靠他的恩典，否则必要灭亡。我见到怎样可以得着这恩典，就是当到密室中，独自向上帝祈求说：「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗51:10）。应当迫切，应当诚恳。热切的祷告乃是大有功效的。……在未觉得自己在上帝里面刚强之前，不要离开那密室，并要警醒谨守，何时你能这样儆醒祈祷，就必制服诸般罪恶的缠累，上帝的恩典就必能显现在你的身上了。』（证言精选第一辑51页）。

固然每一个信徒将来所以能得永生进天国，都是由于因信称义，或说宝血赦罪（如十字架上的强盗和使徒保罗都是如此）；但因信称义的也必然是不断追求因信成义，或说靠主成圣的，人若不肯追求因信成义，靠主成圣的，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即得着的；因信成义，靠主成圣，圣而又圣，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，却是要时时不断、天天不断、终身不断追求的（如悔改的强盗已开始初步因信成义、靠主成圣，保罗则在因信成义、靠主成圣上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远显得不够），正如保罗所说：『这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:12-15）　

一个激动人心的因信称义的见证

    　最后，我要讲一个近代的激动人心的因信称义的见证。有一次美国布道家斐尼博士(Charles G. Finney)在开布道会，一天晚上当他正要进教堂时，有一个人上前对他说：『你今晚讲道之后，可否到我家里，和我谈谈灵性的事？』他说：『好，我愿前往，请你稍候。』

    　斐尼进了教堂，有人刚才看见他和那人谈话，就问他说：『那人和你谈甚么？』他说：『他要我散会后一同到他家里。』这人就说：『你千万不可去。』他说：『我已经答应了他，我必须要去的。』

　　会后，斐尼走到门口，那人在那里等候他。就带他一同步行，走了很久，来到他办公的房间。里面只有一个火炉，一个书桌和三个椅子。除火炉的所在，四面都是很薄的屏风。那人关上门后，就从裤子后袋中拿出一枝手枪说：『不用害怕，我无意害你，但我要问你几个问题。你昨晚所说的道理是真的么？是你自己所深信的么？』斐尼说：『我说了甚么？』他说：『你说基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』斐尼说：『是的，上帝是这样说的。』

　　那人说：『你看这一枝枪，这是我的枪，这枪已经杀过四个人。我自己杀了两个，我的酒馆伙计杀过两个。像我这样的人，还有希望么？』斐尼说：『基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』

　　那人说：『斐尼弟兄，还有一个问题，这隔扇（屏风）的后面是一间酒馆。这馆和其中的一切都是我的。我们卖酒给所有人。许多时候，我从酒徒袋中骗去最后的一分钱，不管他的妻子儿女挨饿挨寒。许多时候，他们的妻子抱着他们的婴孩，到我这里来，哭求我不再将酒卖给他们的丈夫，我就把她们赶走，仍然继续我的生意。像我这样的人，还有希望么？』斐尼说：『上帝说，祂儿子基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』

    　那人说：『斐尼弟兄，还有一个问题。那边隔扇（屏风）后面，是一个赌窟，里面埋下的诡计，如同撒但本身。若有酒徒还余些钱未花光，我们就在那里骗尽他最后一分钱。有人从赌窟中出去就自杀，因为他们的钱输光了，有时所输的不是他的，乃是暂时由他托管而已。像我这样的人，还有希望么？』斐尼说：『上帝说，祂儿子基督耶稣的血，洗净我们一切的罪。』

　　那人说：『还有一个问题。你出去的时候，转到右边，必见到一间两层的石屋，那是我的家。我是一家之主，我的妻子在里面，我十一岁的女儿玛格列也在里面。十三年前，我在纽约遇见一位美丽的女子，我欺骗她说，我是一个商人，她就嫁给我。她到我这里来，发现我的事业，心肠俱碎。我给她不少的痛苦，我常常醉酒，打她，虐待她，将她关在屋外，使她感觉身陷地狱，人活如狗。月前，我大醉回家，一见我的妻，就动手打她。我的女儿站在我们两个中间，我就一巴掌掴去，她便跌倒在热炉上，自肩到手无一完肤，恐怕永远不能复原。像我这样的人，还有希望么？』

　　斐尼抓住那人的肩头，使劲的摇着说：『你所说的故事，是何等的黑暗！但上帝说，基督耶稣的血，洗净我们的罪。』

　　那人说：『谢谢，非常感激你，请为我祈祷，我明晚会再来听道。』

    　『翌日上午七时左右，那人从他的酒铺出来。他的领带已经歪了，脸上有汗有泪，又有许多尘垢，步履歪斜，好像喝碎酒一样。原来他用椅子打破了酒铺的镜子、炉子、书桌和其它的椅子，又打倒了所有的隔扇，那里的酒、威士忌，都打得落花流水，赌桌赌具均打得粉碎，幷在火炉中焚烧。破坏了一切，就回到家中，走上楼，坐在沙发上。他的妻对女儿说：「马格列，请父亲下楼吃早餐。」马格列怕和父亲说话，就远远的站着说：「父亲，妈妈说早餐已经预备好，请你下楼来吃。」

　　「我亲爱的女儿，父亲今日不吃早餐。」马格列不是走下楼的，乃是飞下楼的。「妈妈，亲爱的妈妈，爸爸今早不想吃。」「马格列，你不懂得，你再去请爸爸下来罢！」马格列再走上楼，她的妈妈跟着上来。那人听见他女儿的脚步声，就顶仁慈地说：『我的女儿，到我这里来。」他的女儿又害怕又畏羞，走到他的面前。他就抱起他女儿，放在自己的膝上，与女儿亲嘴，随后放声大哭。他的妻子站在那里，莫名其妙。他又对他的妻子说：「我亲爱的妻，请过来。」于是他的妻坐在他另一膝上，他的两手就抱着妻和女。他的妻与女曾受过他种种的虐待。但今日他抱着他们，吻她们，又低头放声痛哭，情状紧张。

　　经过数分钟之后，他控制自己，就对他的妻子女儿说：「妻阿，女儿阿，不要害怕，神今早带领一个新的人，新的父亲回家来了。」

　　当晚，他和妻子、女儿，共同接受主耶稣为他们的救主。这是实在真实的故事，是斐尼亲口说的。』（引自『千真万确』一，宝血的能力）。

　　其实，使徒保罗本人就是因信称义的一个最伟大的见证之一。他说：『基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀，归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王独一的神，直到永永远远。阿们！』（提前1:15-17）。并且保罗在他的一生中，也不断保持和加深着这种因信称义和因信成义的经验。他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一处又说：『我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己由律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。』（腓3:8-9）

但愿主的灵光照我们，使我们都能真正明白因信称义的真道，都能真正信而悔改，因信称义，靠主成圣，并能真正明白因信称义并不废掉律法，而『更是坚固律法』，从而能使我们不断因信称义，靠救恩守律法，爱神爱人，成为上帝圣洁蒙爱的儿女，过荣神益人的生活，并也要将主的福音传得纯正而全备，使更多人真正信而悔改得生命，并且得的更丰盛！（路光写于2002,2,25.最新修订增补于2008,10,13和2010,9,2）