我对『生命之光』一书的看法
（2005,9初稿，2009,4,7最新修订）
去年五月份，我接到一弟兄来信，问起我对『生命之光』一书的看法，说那里有不少人看了『生命之光』一书，离开了原教会。但我从未看过此书。去年十一月也有一姐妹来信，问起我对此书的看法，说那里许多人对此书有不同看法，产生了混乱。后来她也告诉我，在某网站上可看到此书稿的内容。于是我就从网上粗略看了『生命之光』一、二册的大部分内容。今年也屡次有人讲到这方面情况，或问起我对此书的看法，听说已有人用奉献款大量印刷散发此书给本会教友，并且我也有了此书的全部内容一、二、三册，可以更仔细地阅读。需要说明『生命之光』一书中的内容观点，只是作者姜炳国个人的观点，并未获得国外本会教会组织的认可，也未在国外教会组织中找到他的立足地，但在国内却有很少一些人热衷于倒处散发他的著作，并宣传他的观点。姜炳国原是韩国本会的牧师，后来因他的某些错误信仰观点遭到本会牧师们的反对，而离开本会机构，移民美国，自己传道。他以前也曾固执计算基督复临的年代，而未有应验，可见他思想观点的偏激。生命之光的传播者还推出了『末世的预言』『北方王王最后的兴衰』等书册内容，宣传同样的观点。
全书中最重要的靠主成圣的教训
我先来讲一下此书中正确的最重要的教训。作者在全书中始终都很强调靠圣灵悔改，靠圣灵遵守上帝律法，靠圣灵追求成义成圣的必须和方法，并反对那些国外新神学观点的偏面强调因信称义，靠恩得救，而否定因信成义，靠恩守律之必须与可能的人。我感到这些教训是符合圣经和怀爱伦著作的，也是书中贯彻始终的最重要的教训。作者在书中也特别提到自己和家人悔改重生和追求成圣的经验和教训，这也是书中吸引人的地方。
怀爱伦在『历代愿望』一书中提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
但对因信称义和成义的认识都有错误
但是感到作者对因信称义的教训未能讲解清楚，而且有所偏差。我仔细看了作者在第一册（25）因信称义一题中的讲解，发现他所讲的内容仍是属于怎样才能因信成义的问题。正如他一开始就指出的：『下面讲一下我们为甚么因信能得拯救，也就是我们经常说的因信称义，我们要想成为义人，只有通过信靠上帝才可以。』（218页）。接着他解释了加3:24-25经训：『这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。……』他说：『律法的功用是使我们的罪显露出来，……所以律法被称为训蒙的师傅，把我们引到耶稣的脚前，……我们到了耶稣那里以后，耶稣就会使我们可以遵守这个律法，而以我们的行为是不可以做的。这样的道路就是因信称义的道理。』（221-222页）。后面又说：『如果我们这样顺着圣灵而行，我们就会胜过肉体的情欲，这就是因信称义的道理（应该说，这就是因信成义的道理。因信称义是指得蒙赦罪的意思，因信成义是指靠主成圣的意思，二者意思是明显不同的，不应将二者混淆起来）。』（生命之光第一册25节因信称义218,221-222,228页）。而且作者也一直没有指出：我们每一个圣徒将来能得永生进天国，都是要依靠基督宝血赦罪称义的功劳，也就是要依靠因信称义，而不是依靠自己所行的义。因我们靠主所行的义本身不能赦免我们的罪（罗8:33-34），况且我们行义的标准也是没有止境的（腓3:7-15）。当然，我们也必须说明：我们如要不断因信称义，就必须不断追求因信成义，靠主成圣。因我们若不肯追求完全成义成圣，若不肯完全遵守上帝至圣至义至爱的道德律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免我们的罪，称我们为义了。实际上因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。关于这方面问题，可参看路光网站（www.godsword777.net）上，「圣经真道和预言研究第一辑」中前面二个讲题：『全备的福音』和『人称义是因着信』（其中详细解释了甚么叫称义和因信称义？怎样才能真正因信称义？因信称义是信徒一生中要时时不断，天天不断保持和加深的经验！因信称义和遵守律法有甚么关系？等等），就可完全明白了。
关于上述因信称义的问题，我是根据作者在『生命之光』第一第二册中主要的论述写的。在写完本段后，我又看到第三册中解释罗马书中的有关问题时，才发现作者对因信称义似乎有了较清楚的解释：『我们最初来到耶稣面前的时候，我们听到耶稣的福音，也深深感受到耶稣十字架上的大爱，我们真心的悔改了，虽然……那个时候也不代表我们完全成圣了，……主却认证我们为义的，称我们为义的。』（第三册135页）。可见，他此处对『因信称义』的说法已和先前的说法有所不同和改进，也许是在别人的指正，和他自己对罗马书的研究之后所作的改进。但是，他却又将上述因信称义的经验贬低为『圣所制度中外院的真理』。随后他又说：『关于义有三个步骤：称义的经历是在圣所的外院；圣化的经验是在圣所，完全的成义是在至圣所。上帝在称我们为义的时候，也就是把我们预先假想成已经是义的了，一直到哪个程度呢？祂不再是算我们为义而是把我们定为完全的义人。』（第三册139页）。这种说法会使人产生严重误解，以为信徒开始的时候需要因信称义，以后完全靠主成圣成义后，就不需要因信称义了，也不需要进一步追求成圣成义了，因我们已经在至圣所中『完全的成义』，已经被主『定为完全的义人』了。书中上述的这种看法犯了二个错误：
（一）所谓因信称义，是指耶稣将我们所犯的罪归在他自己的身上，而将他自己所行的义归在我们的身上，以致上帝就赦免我们的罪，算我们为义，称我们为义。主耶稣实际上天天不断为我们每一个悔改的罪人和信徒赎罪代求说：父阿，他所犯的罪都完全归在我的身上，我所行的义也都完全归在他的身上；你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他悦纳他。这才是赦罪称义的真实含意（罗4:5-8. 5:18,1-2）。只有主耶稣的名『必称为耶和华我们的义』（耶23:5-6. 33:16）。但生命之光的作者却认为，『称义的经历是在圣所的外院』，我们进入至圣所，完全成圣成义后，我们就不需要被称为义了，因我们已经完全成圣成义，已经被上帝『定为完全的义人』了。难道我们所行的义能和耶稣所行的义相比吗？难道我们不要依靠耶稣所归给我们的义，而要依靠自己所行的义得永生、进天国吗？我们自己靠主所行的义能赦免我们的罪吗？
生命之光一书作者始终没有指出：每一个圣徒最终能得永生进天国都是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，而不是依靠各人自己在主里所行的义。十字架上临死前信而悔改的强盗，和为主英勇殉道的使徒保罗，所以能得永生进天国，都同样是要完全因信称义，靠赖主宝血赦罪功劳的（腓3:8-11.林前4:4.罗8:33-34.提后1:15-16.但9:18-19.犹21节）。当然他们也都是要完全信而悔改，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的。因人若不肯追求离罪成圣，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。他们二人所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主追求离罪成圣的道路，而保罗在追求成圣的道路上已靠主达到了极高的境地。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人因信成义成圣的程度，爱主爱人的心灵言行的表现而获得各人的奖赏（腓3:13-14）。
（二）认为自己到了一个阶段完全成圣成义后，就不需要因信称义了，不需要悔改认罪，求主赦免了，也不需要进一步追求成圣成义了，因我们已经在至圣所中『完全的成义』，被主『定为完全的义人』了。这种看法是错误的，是违背圣经和预言之灵教训的。要知道基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义，不断靠主成圣，最终在主里安睡时或主来时（最后余民甚么时后受印不是自己所能知道的，怀爱伦提到甚至有些余民直到第五碗倾倒，黑暗遮盖大地时，才感悟到恩门已经关闭了），在心灵品格上所能达到的成义成圣的程度，也都是不相同的。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是相对的完全，我们永不可能达到天父那样绝对的完全。天父绝对的完全好像一个圆圈，我们各人在主里一生所能达到的相对的完全，好像圆圈内一个个内接等边多边形，边形越多（例如三十二边形，六十四边形，一百边形，二百边形．．．），越接近于圆，但永不可能达到绝对的圆。
我们基督徒在靠主追求成义成圣的道路上，首先要学会靠主『脱离』肉体的辖制，『脱去容易缠累我们的罪』（罗7:14-25.来12:1）。要学会靠圣灵得胜、征服、治死肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲（加5:16,24-25. 6:8），靠圣灵治死自己犯罪的倾向或说罪性（罗8:7-9,13.加5:24. 6:14. 2:20）。经上也说：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:24）。当然，这不是一次治死就永远治死，而是要在主里『天天死』（林前15:31原文）。我们也要靠主保守自己的心灵意念完全圣洁无罪，并一心爱主爱人，不断尽到服务行善救灵的责任。随时随地若有任何一点罪影响到我们的心灵，就要立即求主宝血洗净，求主圣灵根除。主的救恩是大有能力的，必能帮助我们作到这一步。
然而即使我们已能作到这一步，我们心灵意念中已没有明显的罪，但也不等于我们已经完全成义成圣了。我们还要天天求主使我们更成圣，更谦卑柔和，更恒久忍耐，又有恩慈，更爱主爱人。我们在爱心上是永远亏欠于主的。我们要天天在主里追求更完全，也求主赦免我们不够完全的罪。其实我们的心灵越是亲主近主，越是感受到主无限的大爱和荣美的圣德，我们越是得到更多的圣灵和真理的光照，我们也越是会感到自己的软弱，亏欠，不足，和罪愆，我们也就会在主的面前不断更深切地谦卑悔改，恳求赦免（因信称义）和靠主成圣（因信成义）。我们也要在主里不断离罪成圣，圣而又圣。
圣经上也教导我们说：『要止住作恶，学习行善。』（赛1:16-17）。可见，凡明显罪恶的事是要首先立即止住的。但学习行善，却是终身不断的事，是要活到老，学到老，不断进步的。圣经上也教导我们说：『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』（雅4:17）。又说：『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。』（弥6:8）
因此，我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他虽然在灵性品格上已达到很高的境地，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:21）。但同时他也谦卑地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
怀爱伦也教导我们说：「人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。」（成圣的人生第1章第7页）
在另一处又教导我们说：「成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：『我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。』『我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（罗7:18;加6:14）」（使徒行述第55章467-468页）。
关于以上所说，若要更详细透澈明白，可参另二文：生命之光中对称义和成义的错误看法（一、二）
违背圣经和怀训的其它不少错误与偏激的看法
读完全书一二三册后，也发现作者对圣经和预言的解释中，存在不少违背圣经和怀训的错误与偏激的看法，现仅列出十五点，引录在下面：
（一）例如说耶稣升天后失去了无所不在的神性：
作者说：『耶稣在升天的时候，他丧失了无所不在的这种上帝的能力。耶稣在降世的时候，他完全成了人。他升天以后，因为他是具有人的身体的，所以他不能在同一时间在所有的地方都存在，也就是他为了我们丧失了无所不在的这种神性。但是耶稣又应许与我们所有的人同在，这是通过圣灵实现的，圣灵代替耶稣在我们的心里。所以如果我们不能接受圣灵，就不能表明我们与主同在。（历代愿望一章倒第4段，七十三章第26段）。』（第一册130页，第三册48页）。
其实，作者以上看法是不符合圣经教训的，也是和他所列出的怀训相违背的。耶稣升天后虽然将永远保持祂所自取的人性，但祂原有的神性也会永远保留，不可能消失。我们的主仍然具有完全的神性和人性；祂仍然是三位一体真神上帝中的一位，被称为『全能的上帝』，同时也和我们蒙赎的人类永远在一起，被称为人子（约3:16. 14:1-3. 17:24）。耶稣固然是要借着圣灵住在我们心里，天父上帝也同样是要借着圣灵住在我们心里。其实，圣灵本是上帝的代表和基督的代表，而且圣灵也被称为上帝的灵和基督的灵。我们不要随便强解三位一体真神上帝的关系，更不要将基督从三位一体真神上帝中分离出去。即使主耶稣道成肉身后仍然具有完全的神性和人性，不过主在世时神性隐藏在人性中。正如经上所说：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』（赛7:14）。又说：『因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（赛9:6）。至于作者所列出的历代愿望第七十三章第26段在599页上，是讲到基督在地上时，『因受人性的限制，不能亲自在各处与人同在。』因此祂升天后，借着圣灵与每一门徒同在，住在他们心里，和各人的关系，比祂在世时更为亲密了。并且主也要亲自和祂每一个门徒同在。正如主亲口应许我们说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约15:21-23）。因此，主耶稣升天后并没有失去祂无所不在的神性，祂仍然是『全能的上帝』。既然是『全能的』，无所不能的，当然也能无所不在。若不能无所不在，也就不是全能的。
（二）又说星期日法案出来后，对已明白安息日亮光而未准备好的人来说，他们的恩典时期就结束了：
作者说：『星期日法案来临的时候，知道安息日真理的这些人的恩典时期就结束了，先知道上帝的亮光的这些人的恩典时期在这时候提前结束。接下来是把真理传向那些不知道真理的那些人的时候，也就是呼喊他们从巴比伦出来。』（第一册十九，星期日法案163页）。『有一天起来一看报纸：在美国星期日法案已经颁布了。「啊，这怎么办呢？这回该来的终于来了，赶紧去翻圣经，赶紧去祈祷，赶紧做禁食祷告罢！」那时已经晚了，到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。……当星期日法案来临的时候，没有准备好的，她们的恩典时期就过去了。同时，准备好的童女，上帝就会降晚雨圣灵给她们。……她们就会出去呼喊，有很多准备好的上帝的百姓从巴比伦出来。』（第一册，星期日法案164-165页）
作者以上说法，是达背圣经和预言之灵教训的。对所有人的恩门的正式关闭是在查案审判结束，基督出离至圣所时（启22:11-12）。对个人来说，当他至死不肯悔改时，或当他犯了亵渎圣灵的罪时，也就是他的心灵已刚硬到永不可能再受圣灵感动而悔改的地步时，他的恩门实已完全关闭了，以致永不可能得到赦免（太12:31-32）。至于说甚么星期日法案来临时，对本会已明白安息日亮光的人，恩典时期就提前结束了，不再有悔改的机会了，是毫无圣经和预言之灵根据的错误说法。他还说甚么『到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。』其实，十字架上的强盗，尚且能在临死前信而悔改，求告主名，立即得蒙赦免和拯救，为甚么本会中没有悔改的信徒，或软弱没有准备好的信徒，在那时愿意悔改，愿意禁食祷告寻求主，也不蒙应允了呢？上帝对以色列人中长久不断背道的恶人，尚且不断发出慈怜的恩召，直到他们被掳到外邦之后也仍然不住恳劝。正如被掳到巴比伦乡间的先知以西结所得的启示：『你对他们说：主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？』（结33:11）。那么，上帝又怎可能对本会中没有悔改，或没有准备好的信徒，不再给予悔改寻求主的机会了呢？
其实，星期日法案估计很快就会在美国国会中通过。但即使通过了星期日律法，开始时也不会对本会守安息日的信徒带来逼迫。例如欧洲共同市场各国，多年前都早已通过了星期日律法，在星期日禁止商店营业，工厂开工，学校上课，违者罚款，甚至坐牢。美国也早已有几个州，在州议会中已通过了星期日法案；只是在全国的国会中至今还未能通过此律法。怀爱伦早已得蒙上帝指示，劝告本会信徒：在星期日法案未通过前，本会教友应竭力反对通过此法案。但当星期日律法一旦通过后，我们就不应去违犯它，以免招来不必要的逼迫；而应将星期日这一天用作传道的时间，例如可以在家中研究圣经，写作布道的材料，也可以在家庭访问中作查经布道工作，本会教会中也可以在此日按排布道、研经、讲道聚会等。怀师母说，我们这样作，利用星期日传道和聚会布道等，并不违背诫命，也不会受兽的印记。但以后当巴比伦教会不但强迫人守星期日，而还要禁止人守安息日时，我们就不能服从了，我们的信仰考验就真正来到了。怀师母说：安息日必要成为上帝子民忠诚的大考验。
其实，星期日法案的来临，是属于主对长期不冷不热而又自以为富足的老底嘉教会的『责备』『管教』和『吐出去』的『大摇动』经历的外部环境因素的加剧（启3:14-22），为要促使上帝的子民更加悔改，发热心，被炼净，可以接受圣灵晚雨的浇灌：『凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:19）；同时也将那些坚持不冷不热，不肯悔改的教友和传道人吐出去：『你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』（启3:16）。
怀爱伦在『证言精选』第一辑『大摇动』的一章中也提到，老底嘉教会不冷不热，自以为富足的情况，最后必要通过大摇动的经历而得到彻底改变：热心的上帝仆人和子民将会变得更热心。不冷不热的将会向两极分化──或冷？或热？或趋于冷淡，不肯悔改的，将会被吐弃；或悔改，发热心，和热心的上帝子民一起被炼净，接受晚雨圣灵的浇灌。怀爱伦在异象中看到，晚雨复兴将在上帝余民胜利经过大摇动的经历后出现。对余民教会来说，内部真道和谬道的斗争，外部星期日法案的制定，将会促使本会内部的矛盾激化，从而形成空前的大摇动（详参启:14-22.证言精选第一辑大摇动一题）。
（三）所谓星期日法案出来后到七灾前将有许多人被杀害，没有圣经和预言之灵根据：
作者多次强调『从星期日法案的颁布到七大灾来临，这期间将有很多的殉道者。大家要提前坚固自己的信心，提前准备好。在上帝宣扬祂的福音的方法中，有一个很有力的方法就是殉道，……』（第一册，星期日法案166页）。『准备好的童女，上帝就会降晚雨圣灵给她们，……她们就会出去大呼喊，有很多准备好的上帝的百姓从巴比伦出来。这时候将有很大的逼迫，有很多主的百姓会殉道。』（同上165页）。『那时候将会出现很多为主殉道的人们。大家现在作好为真理去死的准备了吗？有没有准备为上帝去死呢？』（第一册216,217页）。作者所以有这样的看法是因他误解了但11:24的预言：『但从东方和北方必有消息扰乱他（他说这是指上帝余民传最后警告激怒了教皇），他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽（他指许多上帝余民被杀灭净尽）。』
以上的说法缺乏圣经和预言之灵的根据。的确，在星期日法案的最后阶段──不但禁止人在星期日作工，而也要禁止人遵守安息日时，也就是在晚雨沛降后的圣工空前复兴中，将有许多上帝的忠心子民，从巴比伦出来，因此将会激怒巴比伦当局，而带来大逼迫，但那时最多只会有极少数人殉道，因为启示录七章四位天使仍在执掌四方的风（包括逼迫之风），为了让上帝余民能继续完成传扬最后警告信息的工作（详见善恶之争38章最后的警告），而且根据预言之灵启示，最后以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日的命令，是在四风大刮，七灾来临的大艰难时期中发出的，那时上帝的余民虽然都宁死不屈，至死忠心，但却蒙上帝神奇护佑，没有一人丧命的（详见善恶之争39章大艰难的时期）。我们仔细研读善恶之争全书，以及证言精选第一辑大摇动的异象（从大摇动讲到主再来），或其他任何怀爱伦在世时的出版物，从未看到有任何一句话，说星期日法案出来后，到七灾倾降前有许多上帝子民被杀殉道。但近些年来有人从怀师母在世时从未曾发表过的手稿中，摘录出一句话，也只有这一句话：『有许多人要被监禁，有许多人为要逃命不得不离开各城镇，更有不少的人（原文应为：也有许多人）因毅然立身维护真理要为基督的缘故而致殉难。……』（『主必定快来』七月十日第二段中的摘录，或网上『未来大事记』中的摘录3SM397，原文见1889年第六号手稿）。其实对这一句话也要正确理解，可能是指许多忠心余民将在逼迫磨难的情况下离世安睡，而不能以此证明将有许多余民为主被杀害。
根据以前本会『圣经和预言之灵集句』一书中的研究提到：『当逼迫的风云终于暴发的时候，在海上，在山洞里，在地窖内，必有殉道的人（证五451页,证六401,评讯八十二卷1905年11月23日号6页）。但……当耶稣仍在作人类的中保时，人的反对和怒气是受约束的，并且被制止着，直到祂在圣所中的工作做成，祂的仆人也受了印记（善610页,证五453页,早作36,38页）。世上的官长、人民和法律，仍是受圣灵的约束，使传扬第三位天使信息的人可以进行他们的工作。四位天使执掌着，免致他们的自由完全被限制（早作85页,善610,611页,证五717,152页,传证444页）。黑暗的势力要受抑制，直到傅警告的工作完成，一切的人都为大斗争作了准备（证五453,573页）。只要四位天使挚掌着四方的风，就不致有总体的斗争，……（证六14页,善440页,信函79号1900年,评讯79卷1902年5月13日号1页, 82卷1905年11月23日号46页）。』（集句11页）。
『当这短暂的遭难之时开始之后，安息日的真理要更完全的传开，最后宣传第三位天使信息的工作，就到了大力推进的时候了（早作33,85页,证六401页,证五463页,证八41页,证六19,21页,善603,604页,评讯六十四卷1885年8月18日号514页）。……上帝要为圣徒的缘故施行大事，显明祂是上帝，结果有一大群人因此接受了真理（证九230页,善612页）。上帝所拣选的人都要出来与余民一同忍受大试炼和苦难，许多忠心的人要在大遭难的火炼试验临到之先睡去休息了（早作33页,证五472页,375页,启14:12-14.赛26:19-21.善637页,早作285页）。……有少数的余民要在强迫受兽印记的命令发出之后，受了上帝的印记，……（证五213页,451页,早作71页,传证445页）。』（集句12页）。
特别值得我们注意的，怀爱伦在『善恶之争』第三十八章『最后的警告』一章中，论到在三十九章『大艰难的时期』以前，由于『强迫人守星期日的运动广泛展开』，由于第三位天使的信息『以最大的能力传开』，由于最后警告『所带来的能力使那些反对的人震怒如狂』，于是巴比伦教会必要藉助政权迫害守安息日的上帝余民，以罚款和监禁威胁他们，但是怀爱伦却有意不提有任何上帝仆人殉道的事。可见即使会有殉道的人，也是极少数。至于撒但假冒基督复临，煽动人以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日，却是发生在第三十九章大艰难的时期。这些怀爱伦晚年时亲自出版的原著是最为精确可靠的，至于后人编集的怀训，有时带有他们自己不可靠的观点，有意偏面选自从未出版过的手稿中的话，只能作为参考，也要正确理解，而不能等同于正式出版的著作，至于在末后事件时间的编排顺序上，也同样会有错误，而不能代表怀着中原来的顺序。现从证善恶之争一书中略为引录几段大艰难时期以前的疯狂逼迫上帝余民的情形，其中根本没有提到或暗示有许多人殉道的事：
『那警告所带来的能力徒使那些反对的人震怒如狂。各教会的教牧人员必要用出几乎超人的力量来阻拦真光，免得它光照他们的羊群。他们要尽一切方法制止人讨论这个重大的问题。各教会要请求政治权力的臂助，而且在这种工作上，罗马教徒与改正教徒要联合起来。当这强迫人守星期日的运动愈演愈烈的时候，国家就要执行律法来逼迫那些遵守上帝诫命的人。人要以罚款和监禁去威胁他们，也有人要用地位和其他的奖励与利益来诱惑他们，要他们放弃信仰。但他们始终如一的回答乃是：「请从圣经中指出我们的错误来。」－－这就是从前路德马丁在同样情况中所说的话。那些被传到法庭的人要为真理作强有力的辩证，并使一些听众立志遵守上帝的全部诫命。这样，亮光就必临到千万没有其他方法得知这些真理的人。
凭着良心顺从圣经的人要被斥为叛徒。人们的眼光要被撒但所蒙蔽，作父母的要用严酷凶狠的手段来对待信从真理的儿女，男女主人也要压迫那遵守诫命的仆人。人的感情要疏远冷淡了，作儿女的要被父母逐出家庭，断绝亲子关系。保罗的话将要字字应验。「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后3:12）。在拥护真理而不肯尊敬星期日的人中，有一些要被投入牢狱，有一些要被放逐，也有一些要受奴隶的待遇。按着人的智慧看来，这一切情形在现代似乎是不可能发生的：但及至上帝约束人心的灵从人间撤回之后，世人就要受那恨恶上帝律法的撒但的管辖，那时必有非常的情形出现。世人心中既然丧尽了敬畏和爱慕上帝之念，他们就会变成极度残忍而无情的了。 』
『但只要耶稣还在天上圣所中为人类作中保。世上的官长和民众仍要受圣灵的限制。现今圣灵还多少影响着人间的法律。若是没有这些法律，世界的局势就要比现今远为恶劣。虽然在官长中有许多是撒但的积极代理人，但在国家的领袖之间上帝也有他的代理人。仇敌撒但时常鼓动自己的仆人发起一些足以使上帝的工作大受拦阻的法令；但一些敬畏上帝的政治家却受到圣天使的感化，就用无可辩驳的论据来反对这一类的提案。这样，很少的几个人就能挡住强大的罪恶狂澜。真理之敌的反对势力必要受到约束，让第三位天使的信息可以完成它的工作。当这最后的警告被人传开的时候，它就必引起现今上帝所使用的领袖们的注意，其中也必有一些人接受这警告，并在大艰难的时期中与上帝的子民站在一起。』（引录自善恶之争第三十八章最后的警告）
其实各时代圣徒的考验并不都是相同的。关于罗马帝国大逼迫时期，有许多基督徒殉道，主耶稣在但以理八章小角的预言中和启示录士每拿教会的书信中，早就发出预告和慰勉，说：『你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人（英文圣经为一些人）下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！「得胜的，必不受第二次死的害。」』（启2:10-11）。关于罗马教会中古时期对圣徒的大屠杀，但以理和启示录中有着更多的预言，如但以理七章八章说小角要迫害圣民一千二百六十年，启十七章说大淫妇『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。』主耶稣也提到：『因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。』(太24:21-22)。怀爱伦提到这是指中古大黑暗时代罗马教皇残杀圣徒的事说的。据统计当时杀害的圣徒多达五千万之众，真是过去没有，后来也必没有的事（参历代愿望69章562页中的解释）。
但以理书预言到末后上帝余民空前严重的考验时却说：『那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。』（但12:1）。这里的大艰难是指末后恩门关闭后，四方大刮，七灾倾降，上帝余民也将经受空前的雅各大患难──巴比伦的权势发出命冷，要杀害一切宁死不屈，坚守安息日的上帝余民。从人看来，他们也必死无疑。他们在心灵中也都经受了类似雅各和天使摔跤之夜的心灵痛苦争战，类似羔羊基督在客西马园的心灵痛苦挣扎的考验；他们不是怕肉身的死亡，只怕因自己还有未悔改的罪而被主丢弃，因那时救恩的门已经关闭；他们都昼夜迫切呼求，至终都因信靠主得胜，正如预言中所说，他们最后都『必得拯救』。因此末后的大艰难和中古黑暗时代的大灾难是各不相同的，因此也是史无前例，前所未有的。
启示录中也预言到末后上帝余民所要经受的空前剧烈争战：『他们与羔羊争战，（指兽和十角所代表的美国和西欧列国，也同时指骑在兽身上的大淫妇罗马教为首的巴比伦教会与羔羊争战），羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。
在前面启示录13章的预言已提到，末后『两角如同羊羔的兽（美国）』将要以『不得作买卖』并『都被杀害』等严刑威胁，去强迫人敬拜形状像豹的兽和兽像，并接受兽的印记。而现在启示录17章的预言又进一步提到，末后『十角』（古罗马帝国灭亡时所分裂形成的十国，也即相当于现在的西欧列国），也将和『朱红色的兽』本身所代表的国家（即二角如羊羔的兽美国），一同被以大淫妇罗马教为首的包括背道基督教和披着基督教外衣的招魂术在内的巴比伦教会所操纵和利用，采取一致行动，强迫人守星期日，禁止人守安息日，迫害上帝末后的余民。
又根据启示录19:19-21. 16:13-16. 13:8.
14:6-12 的预言看来，这种逼迫上帝余民的行动将会扩展、影响到全世界。那时以大淫妇为首的巴比伦教会将要借着地上的政权，强迫人遵守星期日，并禁止人遵守安息日，甚至最后在雅各大患难中要将一切拒绝不服从的上帝余民加以杀害，然而他们却得蒙上帝神奇护佑，无一人丧命。
而上述大淫妇和她所骑的朱红色兽与十角等这种迫害上帝余民的行动，等于是『与羔羊争战』。因他们迫害上帝的余民，等于是迫害基督（徒9:4,5），与圣徒争战，也等于是『与羔羊争战』（启13:7.17:14），因基督与祂的教会是联为一体的。基督是教会的头，教会是祂的身体，而圣徒们也都在祂的身体上各自作肢体（林前12:27.约15:5）。
再说，他们这种高举教皇权威的印记（星期日），而取消上帝权能的印记（安息日）的作法，也即高举人的法令，而废除上帝诫命的作法，实际上也等于是在向上帝和基督的权威挑战。
然而，『羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。』他们妄想『改变节期（原文为时间）和律法』，并消灭『遵守上帝诫命和耶稣真道的』上帝余民的谋算，必遭失败（但7:25.启14:12）。
在这最后一场空前剧烈的属灵争战中，不但『羔羊必胜过他们』，而且『同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』
他们所以能得胜，是因为他们『同着羔羊』，意即跟从羔羊，信靠羔羊，而有羔羊和他们同在。
他们所以能得胜，也是因为他们『是蒙召、被选、有忠心的。』这里指出：不但要『蒙召』，而还要『被选』，因主耶稣告诫一切蒙召前来跟从祂的人说：『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。而他们所以能『被选』，是因为他们『有忠心』。正如主勉励一切信从祂的圣徒，特别是在烈火考验中的圣徒说：『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』（启2:10）
预言中说他们『也必得胜』，还包含了一个特别意义：当救恩的门关闭后，进入空前的雅各大患难中的上帝余民，虽然都抱有至死忠心、宁死不屈的殉道者的心志，但却都蒙上帝神奇的救护，而没有一人殉道。虽然在『大艰难』时期以前的大逼迫中，还会有极少数的上帝余民殉道（根据过去『圣经和预言之灵集句』所列出的材料：证五451页，证六401页，评讯八十二卷1905年11月23号6页），但这时再不会有一个余民殉道了（但12:2.耶30:5-7.启7:13-17.善631,635页, 证一235页, 早作282-285页）。因当时救恩的门已经关闭，圣灵已从罪人心中收回，罪人的心灵也已刚硬到不可能悔改的地步（启22:11-12）。即使殉道者的鲜血也不可能再丝毫感动人心，使人悔改，荣耀主名，反倒会助长恶人的气焰，使恶人猖狂夸胜。历代以来，他们已杀害了无数上帝儿女，流了他们的血，因此上帝决不再让恶人流末后圣徒的血。正如上面的预言所启示的：『同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』
这里的得胜，不但是指灵性上的得胜，而也是指身体、性命上的得蒙上帝大能的救护。我们只要比较一下预言中论到中古时期殉道的圣徒所说的话，就可明白。如启示录13:7说：『又任凭他（指形状像豹的兽罗马教廷）与圣徒争战，并且得胜。』但以理书7:21也说：『我观看，见这角（指罗马教皇）与圣民争战，胜了他们。』当然，这里所谓的『得胜』『胜了』，只不过是指罗马教会中古时期对上帝子民肉身的杀害说的。正如该处预言继续讲论此事说：『他……必折磨至高者的圣民，……圣民必交付他手一载、二载、半载。』启示录预言中也论到此事说：『那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣所见证之人的血。』但从灵性上来说，真正得胜的，不是中古时期的罗马教廷，而却是被他们杀害的忠心的圣徒。正如预言中论到他们说：『弟兄胜过他（指大龙，也可指大龙的工具），是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:11）。
由以上两处预言的对比可见，此处论到末后圣徒争战的情况却说：『同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』显然，这里所说的『得胜』，不但是指灵性上的得胜，而也是指肉身性命得蒙上帝神奇的救护说的。（另参：启7:13-17.但12:1,2.耶30:5-7）。
怀爱伦在『善恶之争』39章大艰难的时期中，也论到这时的情况说：『安息日的问题已经成为全基督教世界斗争的焦点。宗教和政治的权威已经联合起来，要强迫人去遵守星期日。……最后便有命令发出，制裁那些尊第四诫之安息日为圣的人，斥责他们为应受最严厉处分的人，并指定一个期限，让众人在期满之后，得以自由把些这些人置于死地。旧大陆的罗马教和新大陆背道的基督教都要采取一致的行动，去对付那些尊重全部神圣诫命的人。
这时，上帝的子民要被卷入困苦和患难之中，就是先知所形容「雅各遭难的时候。」「耶和华如此说，我们听见的声音，是战斗而不平安的声音。……脸面都变青了呢！哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。」（耶30:5-7）。』（39章638页）
另一段又说：『当基督教世界各国的执政者发布命令制裁守诫命的人，声明政府不再保护他们，并任凭那些希望看他们消灭的人肆意蹂躏的时候，上帝的子民便要从各城镇各乡村中，成群结队地迁居到极荒凉的偏僻之处。许多人要在山寨中找到避难所。……但从各国和各阶层中必有许多人……要落在不公平而残酷的束缚之下。
上帝所喜爱的子民必要经过困苦的日子，被铁链捆锁，囚在牢狱之内，被判死刑，有些人要被放在黑暗而污浊的地窖里，显然被丢在那里饿死。那时没有人倾听他们的哀苦呻吟，也没有人伸手援助他们。』（39章648-649页）。
『上帝的子民也不免遭受苦难，但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受穷乏，缺乏饮食，却不至灭亡。那眷顾以利亚的上帝决不疏忽一个克己牺牲的儿女。那曾数过他们头发的主必要眷顾他们，而且在饥荒的时候，他们必得饱足。当罪人因饥荒瘟疫而死亡的时候，天使要保护义人，并供应他们的需要。主曾应许那「行公义」的人说：「他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。」（赛33:16）。』（39 章651-652页）
『守望的天使忠于职责，继续看守。虽然当局已经发出公告，规定一个期限，要把遵守诫命的人置于死地，但他们有些仇敌不等期限来到，就要设法害死他们。然而没有一个人能越过那驻守在每一个忠心信徒身旁的大能守卫者。有的地方，恶人想要袭击那从城市和乡村中逃出的义人，但那举起来击杀他们的刀剑忽然折断，并堕落于地，脆弱如草。另一些义人则有天使显出战士的形状来保护他们。』（39章653-654页）
『上帝眼睛看到万世万代，早已注意到自己的子民在地上掌权者攻击他们时所必有的遭遇。他们像被掳的囚犯一样，将要陷于被饿死或受残暴的恐布之中。但那位在以色列人面前分开红海的圣者将要彰显祂的大能，使他们从苦境中转回。……基督的忠心见证人若在此时舍身流血，那就不能像从前殉道者的血一样作为福音的种子，为上帝生长庄稼。他们的忠诚再也不能作为一种见证使别人信服真理，……倘若义人这时被他们的仇敌掳去，那就要成为黑暗之君的胜利了。……凡忍耐等候主复临，并有名字录在生命册上的人所蒙的拯救，乃是光荣的。』（39章656-657页）。『我们可爱的救主要在我们最需要的时候来援助我们。』（善恶之争39章655页）。
（四）由于误解了但十一章末段的预言（11:40-45）
作者所以会强调那时会有许多人殉道被杀害，主要是由于误解了但以理十一章末段（11:40-45）的预言。他说：『“从东方和北方有消息扰乱他”，这是指末世上帝的百姓接受晚雨圣灵以后，出去大呼喊，传扬关于基督复临与上帝的印记的信息。那时北方王教皇将大发烈怒出去杀灭多人，最后就会下达把上帝子民全部杀死这样的命令。星期日法案下来以后，将会有很多的殉道者。』（生命之光第二册，六，南方王和北方王，80页）。
其实这样对但11:40-45的解释，明显是强解预言，又违背历史事实。为了凑合这样的解释，把本会对七头的传统的正确解释也改变了。『七头』的传统解释是：一，埃及。二，亚述。三，巴比伦。四，玛代波斯。五，希腊帝国。六，罗马帝国。七，罗马教廷。这种解释也是久经考验，完全正确的。但现在有些人对七头提出的新解释是：一，巴比伦。二，玛代波斯。三，希腊帝国。四，罗马帝国。五，罗马教廷。六，无神国（也有说是美国）。七，美国（也有说是十角所代表的联合国的十个地区国家）。这种解释完全是断章取义，不符史实的任意强解。
首先在解释启十二章七头十角的大龙与妇人六千年来的属灵争战历史时，就会遇到很大困难。在旧约圣经中明显看到埃及和亚述都是撒但得力的工具，藉以迫害上帝子民以色列人的，又怎能从撒但利用的七头中将他们去掉？但以理所见的异像是从当时代讲到主来，预言当然是从巴比伦国讲起。启示录所见十二章大龙和妇人属灵争战的异像是从亚当夏娃讲到主来，当然七头应从埃及开始。十七章的七头解释当然也应相同。
如将七头的解释从巴比伦开始还有更大困难，因预言中说：七头中『五位（他们指巴比伦，玛代波斯，希腊帝国，罗马帝国，罗马教廷）已经倾倒了，一位（他们指无神国，也有说美国）还在，一位（他们指美国，也有指十角所代表的新联合国的十个地区）还没有来到。……』
其实第五头罗马教廷并未死去，并未过去。前面每一头都是前一头过去了，后一头才来到。但第五头并未过去，又怎能有第六头和第七头呢？预言中论到1798年罗马教皇被法国的军拿坡伦的军队掳走，罗马教权开始走下坡路时的罗马教廷说：『我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤（注意，不是真的受了死伤），那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽。』（启13:3）。既然第五头罗马教廷继续不断存在，而且经过挫折后越来越强大，又怎能有第六、第七头呢？
至于将第六头解释为无神国更是极严重的错误。其实当时并没有无神国，从法国大革命无神政权执政三年半（1793-1797年）以后，很长时期并无这样的国存在，和末后的的多国又怎能扯上关系？如硬要扯上关系，至今也未应验，又怎能有第七头？可见，这完全是在随意强解圣经。
至于对但11:40节的解释，更明显是违背经文原意的，将这一节经文无理分割和强解：『到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。』此节预言中只是说南方王要攻打北方王，而结果被北方王打败，而并没有说南方王要先把北方王打败，以后过了一百几十年后北方王再反攻得胜。而且这一节预言明显是指同一件事，而不能分割为毫不相干的二件事。这样的随意解释经文的态度是轻率而危险的，而且也是不符合当时历史事实的。
他们说：『到末了，南方王要与他（北方王）交战』是指无神国埃及所代表的1798年法国无神的政权掳走教皇，使罗马教会受到死伤的打击。其实，预言之灵在善恶之争十五章圣经与法国大革命中已明确解释：从无底坑里上来的兽所代表的法国无神政权是与二个穿毛衣的见证人（新约和旧约圣经）争战，他们俩在罗马教长期逼迫下穿毛衣传道1260年（从西元538到1798年），在『他们作完见证（按原文和英文应译为：行将作完见证）的时候，那从无底坑上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上（这是指法国无神政权在1793年11月下旬公然下令禁止基督教，封闭教堂，攻击上帝，在街上焚烧新旧约圣经），这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及（指埃及法老当时公然抵挡上帝的精神，预表了当时法国巴黎公然抵挡上帝，在街上焚烧圣经的精神，而并不是说埃及是一个无神论的国家，因埃及是敬拜多神的，且以牛羊鹰蛇和其它动物为神的），就是他们的主钉十字架之处。……过了这三天半，有生气从上帝那里进入他们里面，他们就站起来，……他们就驾着云上了天（这是指过了三年半，因着上帝的大能，法国无神政权失势，又在1797年6月下令，恢复法国宗教信仰自由的政策，圣经又被大量印发，销售，和广传，在世人面前大得荣耀，如同升了天一样），……』（启11:7-12详见善恶之争一书第十五章中的解释）。还有一点要特别注意的，公元1798年掳走罗马教皇的军队，已不是法国无神政权的军队（因他只存在三年半），而是法国军事野心家拿坡伦的军队。可见，以上对但11:40节上半句解释的错谬。至于将下半句分割为一百几十年后的事，说教皇靠美国帮助除掉第六头，更是明显错谬的。
至于对但11:41-45的解释，也显然是在生搬硬套，牵强附绘，基本上重复启示录十三章和十七章中所发的预言，并作出毫无圣经预言根据的更严重的扩大性的错误结论。
关于这一段预言的究应怎样解释，详参路光最近所写『关于两段未完全应验的预言（二）』，或参看『但以理研究与默想』（最新修订版）第二十二题末了的附题：关于但以理十一章末段预言的研讨。在www.godsword777.net路光网站上圣经学院课本中可看到这材料。
（五）对启示录十七章预言的误解：
又如在生命之光第一册，二十七，启示录十七章中，对启十七章大淫妇所骑有七头十角朱红色兽的一系列错误解释，也显然是受到了「末日善恶大争夺战」一书的错误解释影响，并进而误讲了但十一章末段的预言。他们说启十七章的大淫妇是指罗马教会，而她所骑的兽也是指罗马教皇权，这显然是不可能的，因预言中提到这兽和它头上的十角最后『必恨这淫妇，……又要吃她的肉，用火将她烧尽。』（启17:16）。其实，启十七章大淫妇『骑在朱红色的兽上』的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背道的基督教，并『一切可憎之物』所代表的招魂术教派等在内。朱红色的兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括『十角』（西欧列国）联盟在内。十角最后会『同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。』（启17:13）。大淫妇骑在朱红色的兽上，说明在宗教信仰的事上，朱红色的兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，因两角如羊羔的兽最后会强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。（可参看路光最近所写『关于两段未完全应验的预言（一）』，关于启十七章预言逐节逐句的精确解释，或可参看网上『圣经真道和预言研究』」（第三辑），或『圣道专题研究』中对启示录十二、十三、十七章的详细解释，或是「启示录研究与默想」一书中对启十七章十八章预言的更详细的解释）。
（六）关于十四万四千人受印和晚雨复兴的错误说法：
作者说：『为甚么现在晚雨圣灵还没有沛降呢？因为十四万四千人还没有准备好，他们还没有接受上帝的印。』（第一册十四134页）。
又说：『……三天使信息是由十四万四千人去传扬的。……三天使信息一直在传扬，但是没有那么大的能力，为甚么呢？因为这十四万人还没有真正准备好。在不久的将来，这些受印记的人要出去呼喊，将是震惊世界的，整个世界都将传遍，福音事业在很短的时间就会结束。从第十四章可以看到，十四万四千人首先受上帝的印，然后有他们要传扬的信息。』（第一册二十三203页）。
其实，十四万四千人的产生和预备好受印，是在晚雨复兴之后，恩门关闭以前才最后完成。因启七章提到：手持永生上帝印记的一位天使，吩咐四位天使继续掌执四风，等我们印了上帝众仆人十四万四千人的额。十四万四千人受印工作一完成，四风就放任大刮了。十四万四千人的拣选也是要在晚雨复兴后才能完成的，他们是最后活着被提升天的。
作者说『为甚么现在晚雨圣灵还没有沛降呢？因为十四万四千人还没有准备好，他们还没有接受上帝的印。』这种说法会使人误以为只有十四万四千人才能接受晚雨圣灵和上帝的印记。其实，现在晚雨还没有沛降，是因我们教会中上帝余民的灵性还没有准备好，而不是因为十四万四千人没有准备好。一旦准备好，晚雨圣灵就要沛降，最后信息就要大声呼喊，传道救灵圣工就要大为复兴，犹如使徒时代一样。传道救灵使命的完成，三天使信息的传遍，不是单靠未来的十四万四千的少数人，而是要靠现在所有上帝忠心爱主的余民。当晚雨圣灵沛降时，所有因信称义，靠主成圣，完全献身，热心作工，恳切祷告，热切研经，彼此相爱，合而为一，同心合意恳求圣灵晚雨沛降的人，都要接受晚雨的浇灌，完成最后传道救灵的使命。他们中必有许多人不属于十四万四千人，而会提前在主内安睡，好象怀师母和本会的先贤一样。随着三天使信息之后的有福应许，是特别赐给他们的：『我听见从天上有声音说：「你要写下：从今以后（也即从1844年三天使信息开始传开后），在主里面而死的人（指那些接受信守传扬三天使信息后在主里面而死的人）有福了！圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦（特别是由于主的恩慈，免去了末后的大艰难），作工的果效也随着他们（他们将要提前特别复活，和十四万四千人一起迎见主来，一同领受荣耀的嘉奖）。」』（启14:13）。该书的作者却解释说，这一节有福的应许只是特别赐给『在星期日法案下来后那些将要殉道的圣徒们。』（第一册二四215页）。这样的解释显然不正确，因应许中明明说他们是『在主里面而死的人』，并未说他们都是殉道者。如果有极少数为传扬三天使信息而殉道的人，当然也包括在这一有福的应许内。
还有作者认为『晚雨圣灵与上帝的印记是一样的。』（165页）。『然后上帝就赐下晚雨圣灵，把这些人的品格固定住，这就是上帝的印记。』（126页）。这样说法不妥。其实接受晚雨圣灵和接受上帝印记虽然有关系，却是二件事。应是先接受晚雨圣灵，以后接受上帝的印记。因接受上帝印记和最后查案审判连在一起。还有，接受晚雨圣灵后，是否真的把品格固定住呢？是否还有软弱犯错的可能呢？是否还需不断省察自己，悔改认罪，追求成圣，圣而又圣呢？我们看到使徒彼得接受早雨圣灵浇灌后（和晚雨圣灵性质相似），还有犯过错的可能，使徒保罗曾当面指出他（加2:11-14）。就如保罗也曾犯错（徒15:36-40.
21:22-36）。可见，我们接受灵雨浇灌后，还需不断谦卑悔改，不断因信称义，不断靠主成圣，不断为永恒建造更完美的品格。直到查案审判时，才最后正式确定了我们得救的人选和各人的奖赏。
（七）作者对本会灵性情况的批判有过激过分全盘否定之虑
还有，作者对本会灵性情况的批判有过激过分，甚至全盘否定之虑。他所看到、所批判的只是部分教会的不好情况，而在全世界或同一国家或地区的另一部分教会好的情况，他却一点没有提到。他更不能因此而否定本会全体的情况。例如他说：『但是最近我仔细观察，如今的安息日会与别的改正教会几乎都一样，他们的生活也一样，信的也一样，他们所教导的也一样。这是什么样的事情呢？现在教会出现了危机。他们忘记了最初上帝给予复临信徒们什么样的教训，信徒们根本不知道洁净圣所的意义，他们根本不明白洁净自己的心灵是什么意思，这是多么严重的一件事情啊！』（第一册115页）。『我旅行很多的国家，到过很多的教会，所以我非常了解我们教会现在的情况，……』『现在我们复临信徒的状况非常不好，教徒们都已经堕落了，甚至教会的指导者们也堕落了。……』（第二册12-13,19）。
尤其过分的，他把本会批判得像古时背道将亡的以色列一样，用古时先知斥责背道的犹大家和以色列的话，来斥责本会。例如他说：『以赛亚书 1:7-9 「你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。仅存锡安城（原文作女子），好象葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」上帝怎样对待以色列百姓呢？「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」这里说到一些甚么样的人呢？一些余种（a very small remnant非常少的余民）。如果没有这些余种在教会里，如果在教会里去除这些人，教会就成为所多玛、蛾摩拉的样子了。』又说：『再往下看10-13节，这也正说明现今我们复临信徒的状况。「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」……也就是说，「你们向我献上的礼拜和赞美，我已经厌烦了」，并且香品──指祷告「是我所憎恶的」，「月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。」』『15节「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」这里说甚么呢？尽管多多地祷告，但是没有应答，是甚么原因呢？因为我们的罪遮挡了我们的祷告（诗66:18）。』『现在我们复临信徒的情况非常不好，教徒们都已经堕落了，甚至教会的指导者们也堕落了。……上帝怎么能接受像这样的人的赞美和祷告呢？甚至说「月朔和安息日，并宣告的大会，也是我所憎恶的。」』（第二册13,14,14-15,19页）
其实，本会总体的情况，并没有堕落背道。本会近二、三十年来，在某些国家和地区教会圣工发展的情况还相当兴旺。即使在某些国家和地区教会灵性的情况较差的，也有一些所谓神学家、传道人在传讲违背本会传统纯正真道的似是而非的谬道，但也并没有全体堕落背道。最多如主在老底嘉教会的书信中，所责备我们的严重情况，不冷不热，自以为富足，实质困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，但其中还是有不少主所疼爱子民，正如主亲口所劝勉的：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」（犹3:18-19）。而且在主的责备、管教下，在世界各国和各地区也有许多上帝余民不断在主里面深切悔改，追求成圣，奋发热心，努力传扬天国的福音和三天使的信息，以致本会在全世界每年教友增长的速度，在基督教各教会中处于领先的地位，现在全球教友人数已达到一千四百万。但世界各地发展不平衡，以中美洲和非洲本会圣工最兴旺，教友人数最众多，数以百万计。以亚洲来说，菲律宾本会最兴旺，在十五年前教友人数已达到五十万，现在已约近一百万。韩国本会教友人数也已超过十八万。但最可怜的还是我们海外华人教会。香港近七百万人口中教友名册上只约四千人，经常参加聚会的人数更少。台湾二千三百万人口中也只有五六千人。美国、加拿大和东南亚的华人教会也很差。所幸即或在某些较差地区教会中缺少献身的传道人，难以听到真正有力的生命之道，但至少怀爱伦的著作是宝贵的，其中充满了主的大爱和大能，充满了生命之道，能使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛。据总会调查统计，本会约近半数教友，每天没有祷告读经的灵修生活。这些人肯定还没有重生，没有获得属灵生命。他们中许多人虽然在安息日去教会聚会，也可能忠心交纳十分之一，但他们却还没有真正信而悔改得生命，和主之间还没有生命的联系。这些人明显的都是我们继续救灵的对象。其他百分之五十一教友中真正重生的人数可能还要打个折扣，但我们却不能否定在我们教会中也有许多上帝忠心的仆人和爱主的余民。
过去改革派曾断章取义引用怀爱伦著作，胡乱指责本会母会已背道堕落成巴比伦教会，只有他们才是上帝的真余民，呼召本会的教友出来，加入他们的『余民教会』。怀爱伦特别写了一篇极重要的证言『余民教会不是巴比伦』，为本会作辩护（在证言精选第二辑）。以下略为摘引几段：
怀爱伦说：『多年以来，我曾作过见证，若有人起来自称拥有大光，而同时却主张拆毁主藉祂人间代表所已建立的，这等人乃是大受欺骗，而不是站在基督立场上与祂同工。那些坚称基督复临安息日会就是巴比伦，或说有些部分是巴比伦的人，他们最好是留在家里，让他们停下来想一想，在这个时代中所应该传的是甚么信息。他们不但没有与神圣的代理者合作，预备一等人可在耶和华的大日站立得住；反而是与那日夜在上帝面前控告弟兄者采取同一的立场了。．．
在教会中虽有邪恶的事存在，并且这种情形会一直继续到世界结局之日，然而教会在此末世时代中，对于那被罪恶污秽及堕落的世界，仍不失其为世界之光。这个软弱的，有缺欠的，需要责备、警告、及劝戒的教会，乃是基督在世上所最关切的唯一目标。……』
『上帝在地上有一教会，高举被人蹂躏的律法，并向世界指明那除去世人罪孽的上帝之羔羊。……基督祈求上帝，使祂的教会合而为一，像祂与父合而为一一样，这祈祷终必得到应允。圣灵必沛然大降，不断地供应上帝的子民，他们要在世上作见证，证明上帝使人得救的大能。
现今世上祗有一个教会，站在破口之处，修补篱笆，建造久已荒废之地；若有任何人叫世人及其它教会去指责这教会，申斥其为巴比伦，他就是与那控告弟兄者作同样的工作。在我们之中，岂可有人起来，说背谬的事，发表撒但所要向世人散布的，关乎那些守上帝诫命及信耶稣真道的观点呢？难道没有足够的工作，可以满足你们的热心，去向那在异端黑暗之中的人传扬真理么？』
『这等邪恶的份子，选用了「证言」的某些部分，作为他们异端邪道的骨架，藉以加强其发挥假见证之影响力。及至他们的信息显出是异端之时，「证言」也被异端所拖累，而遭受同样的责难。他们所引的这些『证言』乃是未经我的同意，擅自摭拾我的私人函件而成，』
『那些宣称基督复临安息日会为巴比伦的人，曾采用「证言」来作为一种似是而非的根据，支援他们的立场；但他们为甚么不提出那多年以来作我信息主题的话──教会应联合一致呢？他们为甚么不引用天使所说的话，『团结，团结，团结』呢？他们为甚么不重述那忠告，提说那原理，就是『团结生力量，分裂致衰弱』呢？
这等人所传的信息已使教会分裂，使我们在真理之敌面前蒙羞；在这种信息中明白显示了大骗子似是而非的手段，他要拦阻教会达到统一完全的地步。这等教师是追随自己所燃起的火花，顺从自己独立的见解而行，使真理受到异端邪说的阻碍，他们不听弟兄们的劝告，坚持自己的路线，终至于成了撒但所期望于他们的──神精错乱的地步。』
『我要警告我的弟兄们，应当提防撒但各种各式的作为。神人之大敌，现正因为自己在迷惑生灵的工作上成功，及诱导他们的金钱与才干充为有害的用途而雀跃欢腾。他们的金钱本可用以推进现代真理的，反而用为散布那些在真理上毫无根据的怪诞思想。……
我促请凡称为信仰真理的人，应当与弟兄们合一前进。不可给世人有机会说我们是极端者，是不团结的。各传其道，各说其理。应当避免争论。人人应当提防，谨慎使人看出自己是站在破口之处从事修补，而非站在墙上制造破口的。但愿大家小心，不要高声疾呼反对现今唯一应验圣经所形容的，守上帝诫命及信耶稣真道而在这末日高举公义之大旗的余民。……』
我们要以此为鉴，防止犯相似的错误。生命之光作者，有过激批判否定本会的危险，从以上引录的话看来，他实际上已经在指责本会绝大多数人都已堕落了，甚至快要变成所多玛和蛾摩拉的样子了，只剩下非常少数的『余种』，甚至说我们聚会中的赞美和祷告，安息日的崇拜和宣召的大会，也都是主所憎恶的。……在他看来，现在的工作就是要在本会中寻找培养准备少数十四万四千人接受上帝印记，接受晚雨圣灵，只有靠他们才能将三天使信息传遍世界。这种过激过偏的错误观点可能是少数人看了他的著述，接受了他的教训，而离开本会，自己组织聚会的原因。听说他们大量印刷『生命之光』一书，倒处散发给本会教友。
他也一直过分强调末后真正能得救的人很少很少，他说：『大家要知道被救赎的人数将是非常少的。在挪亚时代被拯救的人数是多还是少？少；在所多玛、蛾摩拉城遭毁灭的时候被拯救的人是多是少？非常少；在犹太国遭灭亡的时候被拯救的人是多是少？也是非常少；在中世纪黑暗时期拥有真正信仰的人是多是少？也是少数的。很多人相信在耶稣再来的时候将有非常多的人被耶稣所救，如果这样，前后就看起来很不一致。』（第一册97页）。作者的这种看法是和晚雨沛降，圣工空前大复兴的应许相抵触的。除了本会中的许多爱主的上帝忠心余民外，其他星期日教会中还有更多爱主的传道人和基督徒，就如十字架──耶稣在中国的大型纪录片中所报导和统计的，中国大陆的基督徒就已有七千万。至于全世界的基督徒人数更是众多，不将天主教信徒十亿人数计算在内，也已有十亿之众。可以深信在晚雨复兴大声呼喊时，全世界基督教中必将有许多爱主的传道人和基督徒，甚至天主教徒，会出来加入上帝余民的行列。此外，在世界上未信主的人中也会有一些人悔改信主，加入余民教会的。
怀爱伦在基督徒的服务一书中提到：『使徒时代圣灵的倾降是「早雨」，其结果是辉煌的。但「晚雨」将更丰盛。』（215页）。
在善恶之争一书中又更详细地提到：『在福音大工结束时，上帝能力的显现并不逊于福音开始宣传的时候。在福音开始，「早雨」沛降时所应验的预言，还要在福音结束，「晚雨」沛降时再次应验。』『上帝的仆人因献身归主而脸上焕发圣洁的光辉，到处奔波，传扬那从天上来的信息。这警告要借着成千上万之人的声音传遍全球。信徒要行神迹，医治病人，并有异能奇事随着他们。同时撒但也要施行虚假的奇事，甚至在人面前，叫火从天降下来。（见启13:13）。这样，世上的居民就必须决定自己要站在那一边了。
『这信息的传开，要少靠辩论，多靠上帝的灵使人心深深感服。真理的论据早已有人说明了，真理的种子早已有人撒出了，这时就必生长结实。福音工作者所散的印刷品已经发挥了它们的感化力，虽然当时有许多人受了感动，但因为种种拦阻，未能完全了解真理，也没有顺从上帝。到了此时，真理的光辉深入各处，他们就要清清楚楚地看明真理，于是上帝一切忠诚的儿女就要挣脱那羁绊他们的绳索。家属的牵连，教会的关系，到此都不足以挽留他们了。他们要看真理比一切更为宝贵。虽然很多的势力要团结起来反对真理，但还是有一大群人决心要站在上帝一边。』（633-634页）。
（八）撒但假冒基督荣耀复临应发生在大艰难时期中
作者认为撒但亲自假冒基督复临，煽动巴比伦人除灭上帝余民是在星期日法案出来后（第一册晚雨圣灵176页第一段）。其实预言之灵指出：这事是发生在七碗倾降四风大刮后的大艰难时期中（详参善恶之争39章大艰难的时期）。
（九）对三天使警告后所附特别有福应许的错误解释
作者说：『「从今以后，在主里面而死的人有福了」（启14:13），「从今以后」是从甚么时候以后呢？从有兽的印记的时候以后，这正是预示在星期日法案下来以后那些将要殉道的圣徒们。』（第一册215页）。
其实，这样的解释是和经文的原意明显相违背的。这是紧随着三天使警告之后而发出的特别应许：『我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。』（启14:6-12,13）。『从今以后在主里面而死的人有福了』，明显是指从公元1844年以后，那些接受、遵从和传扬三天使信息之后而在主里安睡的人有福了，而且此处明显指出他们是『在主里面而死的人』，并没有说是殉道的人。例如怀爱伦和本会的许多先贤们也都特别包括在内。至于末后即或有少数殉道的上帝余民，当然也都可包括在内。末后提前安睡的上帝余民有甚么特别的福气呢？正如接下去圣灵所指出的：一，『他们息了自己的劳苦』，免除了末后空前的大艰难。在『圣经和预言之灵集句』12页上也提到：将来，一方面『上帝所拣选的人都要出来与余民一同忍受大试炼和苦难』，而另一方面也有许多忠心的人『要在大遭难的火炼试验临到之先睡去安息了。（早作33页证五472页375页）。』他们都是得蒙上天特别赐福的。二，『作工的果效也随着他们。』他们都要在第七灾的空前大地震中提前特别复活，和144000人一同迎见基督复临，领受属天的荣耀奖赏。怀爱伦在解释第七灾时提到：『从那里发出来上帝的声音，如同众水的声音说：「成了！」（启16:17）。那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，「自从地上有人以来，没有这样利害的地震。」（启16:17,18）。……坟墓要裂开，「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（但12:2）。那时，一切曾经坚守第三位天使信息而死了的人要从坟墓里出来得着荣耀，并听见上帝与一切遵守祂律法的人立和平之约。「连刺祂的人」（启1:7），就是那些在基督临死痛苦之时戏弄祂，讥诮祂的，同那些穷凶极恶反对上帝真理和祂子民的人，也要复活，他们要看见主在祂的荣耀中，并看见那些忠心顺从之人所要得的尊荣。』（善恶之争40章660-661页）。
（十）对启示录20章6节奇妙应许的误解
作者说：『启20:6「在头一次复活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」……这些人是谁呢？……在末世没有受兽的印记的那些殉道者们和剩下的十四万四千人，最后会成为上帝的祭司。』（第二册166,174,195页）。
其实，这应许是赐给一切在头一次复活中有分的人，正如经文本身已明显指出的：『在头一次复活有分的有福了，圣洁了，第二次的死（指硫磺火湖中的毁灭）在他们身上没有权柄，他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』在旧约地上圣所中只有亚伦和他的子孙可作祭司，在新约天上的圣所中，基督是大祭司，我们每一个主的真实的信徒，也都蒙召作祭司：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』（彼前2:9）。而且将来我们真的要在上帝和基督的宝座前作祭司。除了上面明确的应许外，启示录一开头就提到：『约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民（按原文和英文可译为国王），作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！』（启1:4-6）。
以后又几次提到这荣耀的应许：『你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝；又叫他们成为国民（按原文可译为王），作祭司归于上帝，在地上（指将来重新创造的新天新地上）执掌王权。』（启5:9-10）。
『在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。
（十一）对开始审判活人时间的错误看法：
例如说：『活人的审判是甚么时候呢？从星期日法案颁布开始。死者的审判是从1844年就开始了。』（第三册24页）。这种关于活人甚么时候开始查案审判的说法，是毫无根据，并明显错误的。怀爱伦早就告诉我们：『现今天上圣所中正在进行审判的工作。这工作已进行多年了。再过不久──究竟多久，无人知道──就要审判到现今还活着的人了。在可敬畏的上帝面前，我们的生活要经过检查。』（主必定快来八月三十日）。
（十二）错误地认为已在主里安睡的上帝余民不会接受上帝的印记：
作者说：『在七灾之前很多人已经死了，这些过去已死的义人们在耶稣复临的那一天就会复活，也会有特别复活的事件，他们不会经过七大灾，也就不需要这个特别的永生上帝的印。』『这个印是在星期日法案颁布以后才会有的，也就是说在确认了我们的品格得到了完全的预备以后才有，．．』（第三册27页）。的确，上帝的印记是启示录中的专门名词，是和兽的印记针锋相对的；但是上帝的印记却不是末世才有的，在第五号筒中就提到了它。当时『有烟从无底坑里往上冒，．．有蝗虫从烟中出来，飞到地上，．．并且吩咐他们说，不可伤害地上的草和各样青物，唯独要偒害额上没有上帝印记的人。』（启9:1-4）。可见，上帝的印记是每个时代上帝子民都需要追求持有的，但只有在末后查案审判临到时才能正式而永远授予或盖上。怀师母在世时，曾有一极爱主的姐妹中年去世，她的丈夫和孩子们悲恸不已，怀师母得到上帝的启示，特别写信安慰她的丈夫说：『我不知怎样对你说，你妻子的丧耗使我极度悲痛。我难以相信，就是现在仍难以相信这是真的。我现在要将上安息日上帝赐给我的一个异象写给你。……我见到她已经受了印记，将要听见上帝的声音而起来，并将要和十四万四千人一同站立在地上。』（1850年第十封书信，收集在『信息选粹』第二辑原文263页）。
（十三）对启14:14-20二种收割的错误解释：
作者说，启14:14-20两种收割是指144000人传道工作所造成的结果：『14-20节是两样收割，这是甚么意思呢？也就是说十四万四千人，他们拿着三天使的信息，他们将去收割。……听从三天使信息的人就成了庄稼，拒绝的人就成了葡萄，被丢在上帝忿怒的大酒榨中。』（第一册214页）。其实，两种收割是指基督复临时，赏善罚恶的两种大收割：义人如麦子被收割到天上，恶人如葡萄被收割，丢在上帝忿怒的大酒酢中被毁灭。
『生命之光』在第一二三册中，还有其他好些错误，我不想一一提述了。作者在解经方面是很随便的，例如说甚么『亚当是可以飞的，比鹰飞得还要快』（121页）。听说他以前也曾屡次计算基督复临年代而没有应验。总之一切都应完全根据圣经，并参照预言之灵的解释。最后我要就圣所和另一问题谈谈我的看法。
（十四）作者就外院、圣所和至圣所发挥的教训
其实，历代以来各基督教会，包括本会，都明白旧约地上的圣所和其中的物件，是含有多方面的属灵象征意义和宝贵教训的。例如圣所可以象征基督（约2:19-22），也可以象征教会（弗2:19-22），还可以象征圣徒心灵的殿（林前6:19-20. 3:16-17）。同样，祭司所有的事奉和工作，也是有多方面的属灵象征意义和教训的，例如祭司是预表基督的，但也可象征教会中的传道人，甚至也可象征每一个真实的信徒──我们每一个重生的上帝的儿女都是「有君尊的祭司」（彼前2:9-10,5）。有许多人根据以上三方面主题，宣讲和写述了许多美好的讲章，发挥了一系列重要宝贵的属灵教训。
但旧约地上圣所还有一个最根本最主要的预表意义，就是预表新约天上的真圣所；正如旧约的祭司主要是预表新约的大祭司基督一样（来8:1-5. 9:11-12, 22-26）。关于圣所要道的这一方面重大宝贵的真理亮光，却是本会的先贤们，通过复临运动大失望的痛苦经历，在圣灵的光照下，经过深入全面查考研究圣经中有关圣所的真道后，才彻底弄明白的。起先他们误以为：但8:14「到二千三百日圣所就必洁净」中的圣所，是指地球或地球上的一部分，于是他们得出一个错误结论：到1844年基督将要复临，用火来洁净地球。大失望后，他们仔细检查所信守、传讲的预言，结果发现预言年代的计算虽然没有差错，但对圣所的解释却是毫无圣经根据的。他们发现圣经中，特别是希伯来书中，明显提到有二个圣所：一个是旧约时代地上的的圣所，完全是按照天上圣所的样式造的，后又扩建为圣殿，当主在十字架上断气时，「忽然殿里的幔子从上到下裂为两半」，藉此宣告旧约的圣所和其中的崇祀已被废除（太27:50,51.但9:27）。后来于公元70年又被罗马军队所焚毁（但9:26）。另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的。主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求（来8:1-5. 9:11-12, 22-26）。1844年又进入至圣所中在上帝宝座前开始进行最后的洁净圣所和查案审判的工作（但8:14.但7:9-14）。由于他们对圣所和洁净圣所的真理作了深入全面的查考研究，他们不但解开了大失望的痛苦之迷，而也从其中领受了上帝所要传给末后教会和世界的一个重大信息，也即第一位天使有关查案审判的重大信息，以及随后的第二第三位天使的重大信息。怀爱伦在『善恶之争』一书中，已对这一切有关圣所的要道和第一位天使查案审判的警告，作出了系统性的全面而深入的讲解。
因此关于圣所要道的最精确的讲解，还是要学习采用怀爱伦著作中的解释：圣所的外院中有祭坛，预表基督在十字架上的流血牺牲，因此外院是在地上。大祭司将赎罪祭牲的肉焚烧在祭坛上，将祭牲的血带进圣所为百姓赎罪；照样，基督复活升天后也以新约的大祭司的身份，将自己在十字架上所流的宝血，带到天上的真圣所中，在上帝面前不断为我们每一个悔改的罪人和信徒赎罪和代求（来8:1-5. 9:11-12,24-26）。基督在十字架上为我们流血舍命所完成的赎罪大功，虽然一次完成而永远完成了，但若要把这赎罪大功具体应用在我们每一个悔改的罪人和信徒身上，作为我们大祭司的基督，还须天天不断在圣所中，在上帝面前为我们每一个人赎罪和代求（约一2:1-2. 1:9.来7:25. 4:15-16），为要帮助我们不断因信称义，并不断因信成义，或说靠主成圣（启7:14. 14:5）。基督升天后到1844年秋天，一直在天上圣所中为我们进行这样的赎罪和代求的工作。1844年秋天后又为我们进入至圣所的查案审判厅中，和父上帝一同坐在宝座上，进行查案审判的工作（但7:9-14,25-27.约5:22,27,30.但8:14），同时基督也仍然作我们的大祭司和中保，在上帝面前为我们活着的人赎罪和代求，在『两职之间筹定和平』（亚6:13)。
我感到生命之光的作者在第二册中强调『圣所的外院：称义的经验』『圣所第一层：圣化的经验』『至圣所：受印的经验』，在第三册139页上又提到：『关于义有三个步骤：称义的经历是在圣所的外院，圣化的经验是在圣所，完全的成义是在至圣所。』这些讲法很特别，并不正确，正如我在前面已详细讲论的。其实外院中十字架的救恩和大祭司在圣所，以至于至圣所中的赎罪代求，是连合为一的，在信徒一生的经验中是不断需要的，使信徒可以时时不断、天天不断、终身不断地因信靠主宝血的功劳而认罪蒙赦（即因信称义），并因信靠主圣灵的大能而离罪成圣（即因信成义）。我们不能把外院的十字架下的悔改认罪只看成是因信称义的经验，这里面也包含了靠主成圣的经验。因主耶稣十字架的救恩，不但是要赦免我们的罪恶，使我们能因信称义，而也要将我们从罪恶中拯救出来，使我们能靠主成圣（太1:21）。正如使徒保罗所说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加6:14）。当我们在主十字架的救恩下悔改认罪，求主赦免，求主救助时，我们的大祭司基督也就在天上的圣所中上帝面前为我赎罪和代求（约一2:1-2. 1:9.来7:25. 4:15-16）；主耶稣就要用祂的宝血洗去我们的罪，使我们称义，并也要借着主圣灵的大能治死我们的肉体罪欲，使我们成圣。不但我们刚悔改信主时，须要不断信靠主宝血的功劳而称义，信靠主圣灵的大能而成圣；而即使如大蒙上帝眷爱的圣洁的先知但以理，和上帝面对面说话的在上帝全家尽忠的摩西，和『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着』的保罗，也都是要不断因信称义，靠主成圣的。我们看到末后十四万四千人都『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』（启7:14），说明他们都是因信称义的；同时『在他们口中察不出谣言来，他们是没有瑕疵的』（启14:5），说明他们也都是靠主成圣的。
作者在解释圣所和其中事物象征的意义时，实际上已将圣所预表基督，预表教会，和预表天上圣所，以及祭司预表基督，预表信徒的几方面不同含义混杂起来讲解了，以致于产生了上述外院，圣所和至圣所的三阶段经验的看法。例如一般人解释圣所象征基督，或象征教会时，常喜欢采用类似这样的次序和讲法：罪人先来到外院祭坛十字架前存着信心悔改认罪，接着来到洗濯盆前用水（代表主的真道或水的洗礼）洗净自己，然后进入圣所（基督或教会）里面，经常领受主的饼（主的话），得蒙七灯盏（圣灵）的光照，不断在香坛（主的中保代求）献香祷告，不断在主里追求灵性长进，品格成圣，又经过幔子（基督的身体），进入至圣所上帝的宝座前，品格全然成圣，那里有约柜中的上帝十诫律法，和约柜上的施恩座（又称蔽罪座）等等。现在作者又将地上圣所预表天上圣所，和基督1844年开始洁净天上圣所的事也混杂加入其中，提出了另一种三段经验说。实际上给人一种杂乱无系统的感觉，更难以使其他教会的人接受。其实地上圣所预表天上圣所，本是另一系统性的预表，也是圣所要道的最根本最重要的预表，若能分开精确解释，如善恶之争中讲解的那样，则更能清楚有力，易被人接受。
作者说圣所中有七盏灯的『金灯台是象征神的话语』（第二册170页）。其实是象征上帝的七灵，也就是圣灵。因约翰在异象中看到：『又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。』（启4:5）。
作者说『圣所里面的陈设饼桌子象征着上帝的宝座。……陈设饼桌子也代表上帝的宝座。耶稣复活升天以后，进入到天上的圣所，坐在圣所里的宝座上；公元1844年……耶稣进入到了至圣所……』（第二册171页）。将陈设饼桌子解释为宝座，明显是错误的，是不符合圣经和预言之灵解释的。
作者在『至圣所：受印的经验──约柜』中又提到：『约柜里有三样东西：二块约版，记录着十条诫命；盛吗哪的金罐；亚伦发过芽的杖。在一八四四年至圣所的门被打开的时候，上帝的百姓们开始经历三件事情。』『首先是上帝的诫命。……包括第四条安息日的诫命……』二是『我们必须要吃从天上而来的吗哪（出16）。』意即『饮食改良』，也即『上帝赐给我们末世的教会健康改良的信息。』三是『亚伦发过芽的杖，……这正是大家非常熟悉的预言之灵．．』（第二册185-188页）。
其实，遵守上帝的诫命，包括其中安息日的诫命，饮食与健康改良的信息，和预言之灵的教训，都是很重要的圣经真理，我们需要根据圣经专题讲论和解释，却不应采用这种原本出自『改革派』的讲法：用至圣所内约柜中的三样物件来预表和强调这三方面真理。因这样没有圣经根据的随意讲解，会使其他教会的人产生严重的误解，而拒绝这些宝贵重要的真理。可以肯定现在天上的真圣所中，上帝宝座下的约柜内只存有上帝的律法，而不会有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，在圣经中和在怀爱伦所著善恶之争或其所有著作中，都可证明这一点。怀爱伦在这次异象中看到的只是象征性的至圣所中约柜内的三样物件，重点是为要显明上帝亲手所写的十条诫命石版，和其中特别发光的第四条被人忽略的当守安息日的诫命，……。至于盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖只是一种暂时的陪衬，证明这确是摩西从上帝手中领受的十诫石版，而并不是要人去解释吗哪和亚伦的杖有甚么预表意义。因此这种宣讲法也可说是误解误用了怀爱伦所见的异象。其实，怀爱伦在善恶之争中明确指出，在天上至圣所的约柜中只有上帝的十诫律法：『在地上圣所的约柜中，藏有两块石板，上面刻着上帝的十条诫命。这柜不过是保藏这两块法版的器皿，而且这柜之所以成为贵重而神圣，乃是因为其中神圣的诫命。当上帝天上的殿开了，祂的约柜便显了出来（参启11:19）。在天上的至圣所中，藏有上帝的律法──这律法乃是祂在西乃的雷声轰轰中，亲口宣布，幷亲自用指头写在石版上的。在天上圣所中的上帝的律法，乃是伟大的原本。那些刻在石版上，幷由摩西记录在他所著的五经中的律法，乃是真确无误的副本。凡能明白这一点重要真理的人便可以看出上帝律法的神圣性与不变性。』（善恶之争25章316页）。
摩西时代暂时保存的亚伦发芽开花结杏的杖，是要证明亚伦和他子孙作祭司是出于上帝的拣选，为要防止再有像可拉党争夺祭司圣职的事发生。暂时保存的盛吗哪的金罐是要以色列人永远不要忘记主的拯救和养育的恩典。主耶稣在世时曾以吗哪预表自己是从天上降下来的生命的粮（约6:30-33），吗哪也可预表上帝的话，能喂养我们的灵命（启2:17）。主耶稣曾对犹太人说：『我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。』『我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。』又说：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35,51,54）。
至于吗哪是否也可以包含饮食改良的原理，当然也是可以的，但却不可用约柜中的吗哪来借题发挥过激的教训，约柜中暂时存放的一罐吗哪原是要教导以色列人不可忘记上帝在旷野养育的恩典和神奇的作为。饮食改良（还应加上健康改良信息）确是上帝赐给末后教会的重要宝贵的亮光和福惠，但不应以这种说法来强调。饮食改良不过是健康改良信息新起点八大原则中的一部分内容。饮食改良和健康改良信息的目的，应当是为了使我们身心健康，荣神益人。怀师母也教导我们，饮食改良不可走极端，不可绝对化一刀切，应根据不同的情况和条件而逐步推行。因过激的作法也会有损健康，使主名蒙羞。有一些人有极端的说法和作法，甚至将素食和得救受印的事绝对的联系起来，实是违背圣经和预言之灵教训的。人若放纵食欲，不节制，有损健康，固然是罪；但人若为了健康，不是放纵食欲，不节制，就没有罪。我们或吃或喝，都应当是为了能有健康的身心，更好地服务行善，传道救灵，荣耀上帝，这才是最高的真理原则。
怀爱伦教导我们说：「对于卫生改良主义一知半解的人，往往是最严格而固执的。他们不但实行自己的主张，更要硬叫亲戚和邻舍服从他们的意思。然而他们自己病弱的身体所显示错误改革的结果，和他们那勉强别人服从自己主张的种种行为，往往引起许多误会，终究使人完全拒绝卫生改良的主义。
那真能了解卫生之道，而依着规例行事的人，必取中庸之道，不走过分或不足的极端。他们拣选食物，不单为口腹的满足，也从身体的建造方面着想。在一切事上，他们总打算保养全身的精力，以期为上帝和人类作最重大的服务。他们的食欲，是受良心和理智管束的，他们所得的酬报，便是身体和心灵的强健，在这种情形之下，他们虽不以侵略的态度，在别人身上硬行自己的主张，然而他们的榜样，却是优美主义的好见证。这种人有广大的好影响。
饮食改良的道理中，包括真正的常识。人们对于这端道理，应作广博深切的研究。若是两人的主张和见解不能样样方面相同，谁也不该批评谁。我们不能立什么一定不变的规则来管理各人，所以没有人可把自己算为众人的规范。再说人的口味，各有不同，这个人以为美味滋养的食物，那一个人也许要算为乏味，甚至有害。象有些人不能喝牛奶，有些人却几乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黄豆等，有些人却很能得到豆的滋养。又如黍谷之类，对于有些人是极好的食物，但是有些 人却不能吃。』（服务真诠第25章饮食改良的极端213-214页）。例如怀师母本人就是一例，她因有过敏，不能吃某些豆类，当时就从牛奶鶏蛋中吸取一些营养。
（十五）关于离开城市到农村生活的问题
怀爱伦著述中有些劝免，是特别对美国本会信徒说的，例如她说：「从前耶路撒冷城被罗马军队围困，对于犹太地基督徒乃是逃命的信号，照样，我们本国（指美国）的越权强迫人守罗马教的安息日，便是对我们的警告。这时我们就应离开各大城市，准备逃离较小的城镇，而去在山间僻静之处寻找隐居的住所。」另一段又说：「当教导本会的会友们离开城市到嫏间去，在那里买一小块地，为自己和儿女们安家之所。……」（主必快来六月二十一日）。凡在美国生活过的人都知道，在美国是完全有条件这样作的，美国几乎每人都会开汽车，道路四通八达，完全可以不住在城市里，住在乡间并不会影响到生活和工作所需。但这样的劝勉并不是适合于世界上每一国家的，我们只能吸取其精意，而不能死搬其字句。经上说：字句是叫人死，精意是叫人活。其实，根据启示录十三章十七章的预言，本会深信在美国和西欧基督教和天主教国家将会制定星期日律法，教会和政府将会联合起来，强迫人守星期日并最后禁止人守安息日，上帝的忠心余民将会受到逼迫。至于世界上其他非基督教国家的基督徒，也会受到影响，甚至最后也会受到基督教天主教内部挑起的逼迫，只准守星期日，而不准守安息日，凡忠心的上帝余民也将会受逼迫。至于许多守安息日的人殉道的事，在怀爱伦生前正式出版的预言之灵著作中从来没有说过这样的话。对此上面已有详细论述，不再重述。
再说现在主来临近，传道救灵的大工远远没有完成，例如某些大城市人口都有一、二千万和二、三千万，但遵守安息日等候主复临的信徒却只有很少几百人或上千人，还有不少城市没有余民的聚会，末后信息传扬的工作远远未能完成。如果照这样狂热偏激的说法，城里的信徒都要到农村去，这样城里不再有我们的教会和聚会点，天国的福音和三天使的信息又怎能传给成千上万大中小城市里的成千成百万人民。因此，结合国内的实际情况，现在应该是勉励信徒不论在城市里或在农村，都要在主里追求灵性的复兴，心灵品格的成圣，不受世俗罪污的沾染，在各样工作岗位上为主作美好的荣神益人的见证，也要和主内弟兄姐妹彼此相爱，合而为一，热心为主作工，同心合意恳求晚雨复兴来临，一同推进完成传道救灵大工，预备迎候主来；而根本不是要大家离开城市，到农村去寻找自己的避风港和世外桃园。假设都照这些错误极端观点去作，城市里都没有我们的教会和聚会点，怎能完成末后传道救灵圣工。还有，国内城乡贫富的差别很大，在农村寻找工作的困难，子女求学的条件，医疗的条件，都大有差别，若城市信徒到农村去，他们又怎能过日子。
其实，即使在美国，怀爱伦也曾为有些轻率劝告人搬迁的事，感到忧虑，幷发出劝告。她在1893年12月22日的一封书信中劝告说：『不要在一种匆促、受刺激、或轻率的意义上搬迁，也不要以一种今后会深深后悔的方式搬出去。』『注意不要有任何轻率的行动。若不寻求上帝的智慧，就什么都不要做，上帝应许要厚赐给凡祈求的人，祂也不斥责人。』『当我考虑到就连我们的教师中有些人都需要用良好的判断使之不偏左右时，就感到烦恼。因为教师作为给我们的世界带来怜悯信息的使者，百姓对他们有信心，会向他们求助。这些在实际生活中没有真经验的人必会叫人极其当心，他们给人的劝告会有危险，却不知道那劝告可能导致别人去做什么。』『若非搬迁及其预示的所有问题都仔细考虑过了，每件事情都权衡过了，就不应进行搬迁。』『也许有个别人会匆匆忙忙地做一些事，并进到一些他们全然不知的事务中。上帝没有要求这样。……明白上帝的旨意乃是一件大事。』『不要在无秩序的情况下做任何事，免得因为热心与冲动的讲演挑起不属乎上帝的热诚，导致财产的巨大损失与牺牲，使得那必须获得的胜利，因为缺乏冷静节制，及适当的考虑和健全的原则与目的，就化为失败。』（引自『乡村生活』第七部分受上帝天意指导）
因此，对「生命之光」一书内不符合国内实情，不利于福音和真理广传的有关离开城市到农村去的教训，必须慎思明辨，加以防止。（路光初稿完成于零五年九月初，最新增删修订于2006,7,30, 2006,11,13和2008,11,22,
2009,4,7. 引自路光网站www.godsword777.net）