在圣经的真道上进一步同归于一
学习交流（18）
圣经中的永生之道
（最新修订补充）
我首先要问大家一个问题：假如有人问我们：我应当怎样行，才能得永生？你准备怎样回答？我要求大家不要用自己的话回答，只要用圣经上的话回答，并作出正确的解释。看看圣经中有那几种回答。
我想大家首先想到的经文，会是约翰福音三章十六节：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』的确，这是一节极其重要宝贵的经文，也是弟兄姐妹经常喜欢采用的一种回答，因这节经文中指出了上帝对我们的无限大爱，主耶稣为我们所作出的无限牺牲，及为我们带来的无限浩大救恩，并也指出了我们蒙恩得救的方法。
又有人会想到主耶稣有一次，对一个犹太少年官的回答。当时少年官问耶稣说：『良善的夫子，我该作甚么善事，才能得永生？』主回答说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:16,17）
也有人会想到另一次主耶稣对犹太人所说的极重要的教训。『耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:53,54）。
还有人会想到主耶稣在山边宝训中所讲的一个发人深思的比喻：『你们要进窄门，因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13,14）。
还有，我们看到主耶稣在临别的祷告中，有一句话也讲到了得永生的问题。主耶稣在祷告中说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）。
如果我们再继续想下去的话，我们还会想到圣经中其它好些有关得永生的经文。我们暂时不必多提了。
但仅从上面五种回答，可能已会引起一些人的疑问：怎么五种说法都不相同呢？是不是有矛盾呢？我们应当怎样加以正确理解呢？
首先我们必须深信确知『圣经都是上帝所默示的』，是完全正确无误的，而且我们必须深信确知圣经的内容是不会有矛盾的。因此我们在研究一个问题时，绝不可以只抓住某一节或某一类经文，随私意强解，任意发挥，而不顾其他有关经文，甚至作出和他有关经文相矛盾的解释；因这样的强解圣经必然是错误的，基督教中许多的谬道异端就是这样产生的。就以我们现在查考的题目圣经中的永生之道来说，上面也已提出了圣经中的五种表面上好像不同的说法。
其实，这五种说法，表面虽然不同，然而它们并不矛盾，而且在实质要求上仍是完全相同的。如果我们真正理解了这一点，就说明我们已经明白永生之道。如果我们仍把以上经文看成是互相矛盾的，那就说明我们还未明白永生之道。根本的问题是：我们对以上五节经文是否都有了正确的理解？
对信耶稣得永生的正确理解
首先，对于圣经中有关信耶稣得永生的经文，例如『叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生』『信祂的人不被定罪』『信子的人有永生』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女』等等（约3:16,18,36. !;12）。我们对其中的『信』字必须加以正确的理解，至少需要加上二点解释：
第一点，这里的信必须是真实的信。真实的信是必定要有行为表现的，必须信而悔改，必须求告主名，才能得蒙拯救。否则，信心若没有行为就是死的，是不能使人得救的（雅2:20-26）。
例如在五旬节圣灵沛降后，使徒彼得等讲道，众人觉得扎心，就询问说：『我们当怎样行？』彼得回答说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:37-38）。随后又说：『你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又如主耶稣在世时也『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可见，信心和悔改必须结合起来，才能使入得到赦免和拯救。如果只讲信，不讲悔改，那么这就是一种死的信心，是不能使人得救的。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主耶稣基督能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）。因此我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪。也就是要依靠主的恩助，在主面前悔改认罪，恳求主的宝血洗去我们一切的罪，恳求主的圣灵洁净我们的心灵，使我们能恨恶并除去一切的罪。凡如此信而悔改的，就必立刻得蒙赦免和拯救。圣经中其它许许多多经文也都指出了悔改的重要。就如主耶稣自己所说的：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。『人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直到万邦。』（路24:47）。『我来……乃是召罪人悔改。』（路5:32）。圣经上也提到：『上帝不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。
或者换一种说法，必须求告主名，才能得救。如经上说：『凡求告主名的就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
那么，甚么叫『求告主名』呢？『求告主名』是甚么意思呢？我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。还有，『求告』的希腊原文，含有要求做，请求的意思。
因此，『求告主名』的意思，也就是求主将我们从罪恶里救出来；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是求主用祂宝血的功劳，拯救我们脱离罪的刑罚，并借着主圣灵的大能，拯救我们脱离罪的捆绑，辖制和权势；也就是求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。因此，求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙赦免和拯救。
第二点，这里的信也必须是继续不断的信，信到底的信，而决不是所谓一次相信，永远得救的信。一个人若开始多年相信，后来又不信，至终仍然不能得永生。因此经上劝告我们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里就分了。』（来3:12-14）。
使徒保罗也劝勉我们说：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,17-19）。又说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加6:7-8）。另一处又说：『但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:22）。
主的兄弟犹大也劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣的怜悯，直到永生。』（犹20-21）。
上面，我们已经对有关信耶稣得永生经文中的『信』字，作了两点必要的解释：第一点是必须真正的信，必须真正信而悔改，求告主名，才能使我们得蒙主恩的拯救。第二点是必须永远不断的信，必须信到底，信到主耶稣再来，才能最终得享永生。
对『你若要进入永生，就当遵守诫命』的正确理解
现在我们再来解释主耶稣所说的另一句话：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』(太19:17）。对这一句话，也必须加上两点解释：
第一点，对于上帝的诫命，我们不但要遵守它的条文和字句，而也要遵守它的总纲和属灵精意。诫命的两大总纲是要我们：尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。诫命的属灵精意是要我们在思想意念、言语行为上都完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝和爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
例如主耶稣解释第六条诫命说：『你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人。又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即废物、无用的），难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的（意即笨蛋、愚蠢的），难免地狱的火。』（太5:21-22）。经上又说：『凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。』（约一3:15）。而从积极方面来说，凡见死不救，见难不帮，见急不济，知善不行，以及不尽到服务行善、传道救灵责任的，从更高的属灵精意上来说，也都是犯了杀人的罪（参看结3:17-21.林前9:16.雅4:17）。
又如主耶稣解释第七条诫命说：『你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:21-30）。
第二点，由于上帝诫命的两大总纲和属灵精意要求极高，不是我们靠自己力量所能作得到的，况且遵守诫命本身并不能赦免我们的罪，所以我们没有任何一个人能靠自己遵守上帝诫命而承受永生。因此，主耶稣要我们遵守上帝的诫命，实际上是要我们借着信心，靠赖主的救恩去遵守。也就是要我们不断信而悔改，祈求、信靠主的宝血，赦免、洗去我们一切违背上帝诫命的罪（也就是不断因信称义），并不断祈求、信靠主的圣灵，帮助我们遵守上帝的诫命而不断离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（也就是不断因信成义）。这实际上也就是上述圣经中向我们指出的信而悔改，求告主名的永生之道。
由以上的解释也可见，主耶稣说：『你若要进入永生，就当遵守上帝的诫命。』这是向我们指出了进入永生的条件，但我们世人犯罪堕落后已永不可能满足这条件。但主耶稣的救恩要完全赦免我们一切违背上帝诫命的罪，并恩助我们完全遵守上帝的诫命而离罪成圣。因此我们必须信靠主耶稣的救恩，悔改自己违犯上帝诫命的罪，我们要恳求主耶稣的宝血功劳立即赦免我们一切违犯上帝诫命的罪（也即因信称义），并恳求主的圣灵大能帮助我们开始遵守上帝诫命而离罪成圣（也即因信成义），我们就必立即得蒙主的赦免和拯救。
怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中说：『得永生的条件古今是一律的──现在与始祖在乐园内未犯罪时一样──就是完全顺服上帝的律法，完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。
始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能藉自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。
不但如此，基督还改革了你的心。他因你的信住在你心里，你以信心和时刻服从的态度与他保持密切的联系。你若这样行，上帝就必在你心里运行，为要成就他的美意。那么你就可以说，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加2:20）。耶稣曾对门徒说：「不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太10:20）。故此若有基督在你心里，你所表显的精神态度和所行的一切，必与他相同──出于公义与顺服的工作。』（第七章45-46页）。另一处又说：『借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命。』（信心与行为中文本51页，已根据英文略加改译）
怀爱伦在《先祖与先知》一书也说：『上帝在《圣经》中已经提出各人蒙拣选得永生的条件，就是借着相信耶稣基督，顺从他的诫命。上帝已经定出一个合乎他律法的品格的标准，无论何人，只要达到他的条件，就可以进入他荣耀的国。基督亲口说：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生。」「凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」 （约3:36.太7:21） 他又在启示录中说：「那些遵守他诫命的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」（见雅各版英文《圣经》启22:14） 关于人最后的得救，《圣经》中所提出的只有这一种蒙拣选的标准。
凡恐惧战兢，作成自己得救功夫的人，必蒙拣选。凡穿上全副军装，为真道打美好的仗的人，必蒙拣选。凡儆醒祷告，查考《圣经》，远避试探的人，必蒙拣选。凡恒久相信，并顺从上帝口里所出一切话的人，必蒙拣选。救赎的恩典是白白赐给万人的，而救赎的结果，惟有那些合乎他条件的人才能享受。
对吃主肉、喝主血的正确理解
我们现在再来看主耶稣所说的另一重要教训：『耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:53-54）。
当主耶稣说这话时，『他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃（原文作跌倒）吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？」……从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。』（约6:60-61,66）。其实主耶稣的心灵是何等为他们忧伤并感慨万分阿！主耶稣即将为他们在十架上舍身流血，舍命赎罪了，犹太人却还想勉强他作王，推翻罗马统治，复兴以色列国呢！连十二门徒也是这样，对他第一次降生为人的使命毫不理解。主耶稣虽然在一开始工作时，早就启示尼哥底母说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。』（约3:14-15）。虽然早就直白告诉门徒说：『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。』（可10:45.太20:28）。可是如今主耶稣快要为我们世人钉十字架时，门徒一点也不明白。因此主耶稣这次直白的教训，也正是为要开启他们的悟性，纠正犹太人对基督使命的误解，同时也指出了我们每个人得永生的方法：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』
所谓喝主的血，简单地来说，也就是要天天不断信靠主宝血的功劳，而获得赦罪，或说称义。（参罗4:5-8）。实际上也就是要我们每天随时不断悔改认罪，求用主的宝血赦免、洗净自己一切的罪。即使没有明显感到有罪时，也要不断信靠主宝血的功劳而称义（林前4:4.但9:18.犹21节）。
所谓吃主的肉，简单地来说，也就是要天天不断信靠主圣灵的恩助，将主的一切话语当作食物一样吃下去，使之变成自己的生命、性情和力量。意思也就是要将主的话语存记在心，反复默想，不断遵行，藉以培养自己的灵性，建造自己的品格。所谓吃主的肉，也就是要在圣灵的光照、感化下，不断默想和效法基督一生的言行、思想和榜样，以致能日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
当然，喝主的血，吃主的肉，也必须是天天不断的，终身不断的。绝不是喝一次、吃一次就够了；也不是喝几年、吃几年就够了；而是要一直喝主的血，吃主的肉，直到生命的终止，直到主再来。
对进窄门、走窄路的正确理解
让我们再来看主耶稣所说的一个重要比喻：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13-14）。
主在此实已指出，每一个想要得永生的人，都必须进窄门，走窄路，而且要走到底。
进窄门是甚么意思呢？『窄门』实际上也就是救恩的门。也许有人不理解，认为救恩的门是向全世界罪人敞开的，凡是愿意进去的都可进去，因此救恩的门似乎应该是宽门，而不是窄门。其实，救恩的门固然是向全世界的罪人敞开的，但甚么样的人可以进去呢？只有那些真正愿意信而悔改，求告主名的人，才能进去；也就是说只有那些真正被圣灵重生的人才能进去。主耶稣曾对尼哥底母说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』可见这个窄门，就是指救恩的门，重生的门，只有重生的人，只有信而悔改的人，才能进去。因此，任何一个人，不论他多么罪恶、败坏和坠落，只要他肯信靠主的救恩，悔改认罪，求主赦免，求主洁除，他就可立刻进入救恩的窄门；但是，一个人若有任何一点罪不肯靠主救恩悔改认罪，求主赦免和洁除，就不可能进入窄门。
进入窄门后，还要走窄路。进窄门是可以立即进入的，但走窄路却必须走一辈子，一直走到生命的终止，或一直走到主再来。若有人开始几年走窄路，后来又半途而废，走入世俗的道路，并且至死未再悔改，必然丧失永生的盼望。
所谓走窄路实质上也就是要我们不断信靠主耶稣的救恩，走离罪成圣的道路。我们每一个信徒都是借着信而悔改，靠主追求离罪成圣，而开始进入窄门的，也要借着不断信而悔改，靠主离罪成圣，圣而又圣而走完永生的窄路。基督徒的一生是要活到老悔改到老的，因离罪成圣是终身不断的工夫。悔改的深度是没有止境的，品格成圣的程度也是没有止境的。
所谓走窄路，也就是要我们天天不断背起十字架来跟从主的道路。主耶稣说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。』十字架的道路也就是天天把我们的老我、旧人、肉体和邪情私欲钉死在十字架上的道路（加5:24. 6:14.罗6:6. 8:13）。十字架的道路，也是至死顺服的道路。主耶稣要我们凡事顺服，不断顺服，至死顺服，在健康、平安、顺利、蒙福时要顺服，在患病、挫折、逼迫、苦难时也要顺服。而且不是愁眉苦脸，无可奈何的顺服，而是凡事感恩，靠主常乐的顺服。因为我们深信天父上帝和主耶稣是极其疼爱我们的，并拥有无限的权能和智慧，祂掌管我们一生的道路，大大小小临到我们的事，都是祂所允许的，祂必要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28.雅1:2,3.彼前1:3-9）。十字架的道路，也是一种舍己为人，克己服务的道路。正如主耶稣基督一生所留给我们的榜样。主耶稣曾说：『正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。照样，我们每一个信徒也要效法主的榜样，不断尽到服务、行善、传道救灵的责任，以引领更多的人信而悔改，接受主永生的救恩，并为此不惜献上我们的钱财、光阴、精力甚至于整个生命和一切所有的，以报答天父上帝和主耶稣基督对我们的无限洪恩大爱！
所谓走窄路实质上也就是靠救恩，守律法的道路。上帝的道德律法包括十条诫命及两大总纲。十条诫命的前四条属于第一总纲，要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，后六条属于第二总纲，要我们爱人如己。十条诫命的字句鞋简单，属灵精意却极其深广。它实质是要求我们在心灵意念、言语行为上，完全圣洁无罪，并还要存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的责任。
走窄路，靠我们自己是没有力量走下去的。因此我们都必须天天不断祷告、读经，时时不断住在主里面，让主也住在我们里面，这样我们才能不断有力量、有亮光行走窄路，一直走到底，走到离开世界，走到主耶稣再来！圣经上也勉励我们说：『亲爱的弟兄们阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹22-23节）。
对认识上帝、认识基督的正确理解
最后再让我们来看主耶稣在临别祷告中所说的一句话：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）。
难道认识上帝、认识耶稣基督就真的能得永生么？是的，让我逐步为你解释。
首先，正如主耶稣所说，认识上帝独一的真神，并且认识上帝所差来的耶稣基督，这就是求生。
世界上虽有很多宗教，但真正敬拜真神的宗教却廖廖无几。有些原始宗教敬拜的对象，无非都是一些被造之物，例如日、月、星辰，或是山、川、河、海，或是以牛、蛇等动物为神。另一些宗教却是敬拜人手所造的各种各样的偶像。这些偶像的背后，除有一些是代表虚构的神话故事外，也有一些是代表历史上实在的人物，但他们都是已死的人。因此好多宗教敬拜的对象，实际上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的萨迦摩尼，道教所敬拜的老子和张天师，台湾许多人所敬拜的妈祖，或是香港有些人所敬拜的黄大仙，或是关公、张飞之类，或是拜祭自己的祖先，无非都是在拜死去的人。
除此之外，还有个别宗教倒是敬拜创造天地万物的独一真神上帝的，例如犹太教和伊斯兰教就是这样的。他们只拜真神，不拜偶像。但可惜他们对真神上帝虽或多或少有一点认识，但他们对上帝的儿子，人类的救主耶稣基督却并没有真正认识。如犹太教不信耶稣是基督，是上帝的儿子和人类的救主。他们虽然有旧约圣经，但却不明白其中有关基督的预言启示，极为可惜。伊斯兰教也不相信耶稣基督是上帝的儿子和人类的救主，只相信祂是一位先知。总之，他们都不认识我们独一的真神上帝，乃是三位一体的上帝，包括圣父、圣子、圣灵三位；而且上帝救赎人类的工作，是借着基督降生为人来进行的。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
现在就来解释一下，为甚么说认识上帝，并且认识上帝所差来的耶稣基督就是永生。
这里的认识，并不单单是指理智上，知识上的认认，而更是指实际经验上的认识，也就是指在我们日常生活和人生经验中，已经和天父上帝，并救主耶稣基督建立起一种比父子更亲密的关系。
比如一个国家的百姓对自己国家的主席，或总统，或国王认识吗？可以说几乎人人都认识，他们经常可以从报纸上，或电视中看到他，或听到他。但这样的认识不希奇，也不能给你带来更大实际的帮助。但如果你是国王的家人或至亲好友，经常和国王有亲密的交往。那么这样的关系，这样的认识，才是有实际意义的。否则单单知识上的认识是没有太大作用的。因为我们和他没有实际的交往，我们认识他，他还不认识我们呢。
照样，我们和主的关系也是一样。我们若不能和主建立起生命的联系，并不断和主保持亲密的交往；我们若不能信而悔改，被圣灵重生，成为上帝的儿女，并不断在基督里成长，遵行上帝旨意，讨上帝喜悦；那么，主将来也会对我们说：『我从来不认识你们。』
主耶稣在山边宝训中就是这样告戒我们的，说：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。你们这些作恶的人离开我去罢。』（太7:21-23）。
还有，如果我们真正认识我们的天父上帝，认识我们的救主耶稣，我们一定会被上帝无限的大爱，基督舍命救赎的无限洪恩所感动，我们一定会更加信靠祂，敬爱祂，顺从祂。
一个人信心的大小是和认识上帝的深浅成正比例的。我们越是认识上帝，也必越能信靠祂。例如摩西经常和上帝亲密相交，面对面和上帝谈话，如同人和知己的朋友谈话一样，以致摩西的信心不断增强，『如同看见那不能看见的主』一样。（来11:27.民12:7-8）。
又如义人约伯，通过自己的经验更加认识主了，以致他的信心能使他如同亲眼看见主一样。他在祷告中对上帝说：『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』（伯42:5）。
一个人爱心的大小也是和认识上帝的程度成正比的。圣经上告诉我们：『上帝就是爱。』（约一4:8）。而且上帝对我们的爱是无限的。因此我们越是认识上帝，越是被祂的爱感动，也必越是爱上帝。
再说，一个人越是信靠上帝、敬爱上帝，也必越是听从上帝的话，遵行上帝的诫命。而这样又必得蒙上帝更大的眷爱。
正如上帝亲口应许我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）。
主耶稣也亲口勉励应许我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约15:9-10. 14:21-23）
总之，如果一个人真正认识上帝，认识救主耶稣基督，那就一定会真正信靠主耶稣的救恩，敬爱上帝，并遵守上帝的诫命。上帝也已亲口应许我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）
经上也教导我们说：『我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说，我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。』（约一2:3,4）。
从以上五个经节依次的解释来看，它们的含意和要求，在实质上是相同的，就是要我们真正地信靠主的救恩，悔改自己的罪；也就是要我们不断求靠主的宝血，洗去我们一切违犯上帝诫命的罪；并不断求靠主的恩助，使我们能守全上帝的诫命而离罪成圣，爱神爱人，以致能不断在主里作上帝圣洁蒙爱的儿女，直到主来的日子。（以上录自路光所著『讲道集(二)』第三题圣经中的永生之道，并已于2009,3,25和2009,12,7作了更多补充，也补充了一大段怀训等） * 路光 *