在圣经的真道上进一步同归于一
学习交流（45）
但启预言几全应验（一）
我们教会对但以理启示录预言的解释，实是继承和发扬了但以理本人，使徒保罗和早期教会，十四到十六世纪所有宗教改革家，以及十九世纪复临运动所有传道人的正统的正确解释。如要明白但以理和启示录的预言，首先要明白但以理二章和七章的预言，这二章预言是研究预言的入门，是明白预言的关键，是但以理启示录预言三派解释的分水岭。正确明白了这二章预言，也就很容易明白但以理八章九章以致于十一章预言，和启示录中的所有预言。如不能正确明白但以理二章和七章预言，就不可能明白启示录预言，就必然会对启示录预言作出各种胡乱解释。
基督教对但以理启示录预言的解释主要分为三派：（一）历史预言派的解释法。这是所有宗教改革家所采用的正确解释预言的方法，相信预言是预先写出的历史，因此将预言和历史并行对照地研究，以证明预言二千几百年来在历史上连续不断地奇妙应验和最后大结局的即将完全应验。例如认为但以理二章大像和七章四兽预言的四大国是指巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马帝国。第四兽头上的十角是指西罗马帝国（包含原罗马帝国领土，当时代表原罗马帝国）于476年灭亡时被各蛮族分割而成的十个王国。十角中拔除三角而兴起的小角是指公元538年兴起的罗马教皇。启示录十三章中第一个形状像豹的兽和十七章骑在兽身上的妇人等也是指罗马教权。（二）将来派的解释法，是罗马天主教为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来，为自己辩护的错谬解释，认为但以理二章大像的铁腿和七章的第四大兽所预表的罗马帝国，虽然早已灭亡，但大像的脚与脚趾和第四兽头上的十角与小角敌基督都还未出现，将要在基督复临前的七年中出现，这样就使大像的铁腿和半铁半泥的脚分割开了，也将十角和小角从第四兽头上分割开了。因罗马帝国虽然早已于公元476年被许多蛮族分割为十国而灭亡，但他们却说十角和小角还未出现，这样就使二千几百年来的连贯性的预言中出现了一千几百年的空白断层。又认为启示录从四章到二十章的所有预言都发生在教会信徒暗中被提以后，基督复临前的七年之内，都是讲到关乎犹太人的事，而和历代教会无关。可见这样强解的荒谬。三，过去派的解释法，也是罗马天主教为了对抗宗教改革家的正确解释，而编造出来的另一种错谬解释，认为但以理二章和七章第四兽头上的十角是指罗马帝国逼迫基督教的十个皇帝，小角是指凶残杀害基督徒的尼罗皇帝，后又被人解释为戴克里先皇帝。
历史预言派解释法
第一派是正统的历史预言派。本派的观点深信：预言实质上是预先写出的历史。因此在解释预言时，严格地将连续不断的历史和系统性的预言，平行着互相查考、对照和研究，藉以证明预言中过去已经应验的部分，现在正在应验的部分，和不久即将完全应验的部分。这种解释预言的方法也被称为历史预言解释法。事实上先知但以理本人，基督降生以前和以后的犹太解经家，使徒保罗和早期教会，以及后来十四到十六世纪欧洲各国的宗教改革家，并十九世纪欧美各国的复临运动传道人和信徒等等，都是采用了这种历史预言解释法。
我们就先以但以理二章、七章预言为例：但以理本人就已指出了二章大像的金头、银胸背、铜腹腰、铁腿，分别代表相继兴起的四个大帝国，以后铁腿之国将分裂成半铁半泥的脚和脚趾所代表的许多小国，直存到基督复临时为止。并且但以理当时也已明确指出金头所代表的第一国是指巴比伦帝国（但2:37,38），以后他实际上也已指出了预言中的第二、第三国分别是代表玛代波斯帝国和和希腊帝国。（但5:17-28.
8:20,21）。至于七章预言也基本相同，即以相继出现的四大野兽代表四大帝国，以第四兽头上的『十角』代表第四国的分裂为十国。所不同的是进一步指出了从十角中又长出的一个小角，直存到基督复临时为止。
后来到了基督降生前后的犹太解经家时，如第一世纪的犹太历史家、祭司约瑟夫和犹太人撒该，都在上述预言解释的基础上，进一步指出了预言中的四大国是代表巴比伦国、玛代波斯国、希腊国和当时的罗马帝国。史实上也确是这样应验的：巴比伦国是在公元前539年被玛代波斯帝国所毁灭的；玛代波斯国是在公元前331年被马其顿希腊帝国所毁灭的；马其顿希腊帝国是在公元前168年或146年被罗马帝国所毁灭的。
特别值得注意的是：使徒保罗当时也曾向教会讲解过上述预言，并曾特别指出了『大罪人就是沈沦之子』（即指小角），必须等到第四国的『拦阻』（暗指当时罗马帝国）被除去后，才能出现，并将一直存到基督复临时被毁灭（帖后2:3-12）。
早期教会也都持有这样的解释：『在约公元150年的巴拿巴书信中论到关于十角和小角，就含有这样的认识，即：第四兽（指现存的罗马帝国），不久就有十角要从罗马割出，以后是「小角」将三角的王连根拔出，……他在主二次降临时要被毁灭受刑罚。……爱仁纽（IRANAEUS,
130-202年，是使徒约翰门生波利卡普的门生）宣称：在伟大的帝国次序上，这位列第四的罗马，将以分裂为十作结束，并由小角取代罗马分裂的十分之三。加之，他认出保罗所说的敌基督者、大罪人与但以理的小角是相关的。』（SDA圣经注释中解释但以理书的历史沿革第三章）。
『希波来多（HIPOLYTUS,
生活于公元160-236年，被认为是爱仁纽的门生，为当代最大的神学家之一，在他对但二章和七章的解释中说：「像的金头和狮子是指巴比伦；银的肩臂和熊代表波斯和玛代；铜的腹与股（中文译作腰）和豹意指希腊，它从亚历山大时获有了统治权；铁腿和极可怕的兽表示罗马，它现在掌有着统治权；部分铁、部分泥的脚趾和十角象征那些将要兴起的国家；从它们中长起的另外的小角，是指在他们中间的敌基督；击打在地上和给世界带来审判的石头，就是基督。」……）（乌利亚、史密斯，英文但以理和启示录的预言66-67页）。
以后，『当罗马在分裂的过程时，第五世纪阿快铁尼的息维勒司，就成了报告一项新的应验来到的人：即在他的日子泥和铁早已混合了。他表示「这也已经应验了。」拉丁教会卓越的博士耶罗米（340-420年），同样教导在他的日子罗马帝国渐渐分为碎块，早已经最明显地被人认出了，并指出了最早瓜分罗马的蛮族之名称。』（同上解释但以理书的历史沿革第二章）。『耶罗米在第五世纪写作，……认为但七章的兽、但二章的大像是同一的，他同样也列出了罗马所分裂的国家的名称：凡大勒（汪达尔）、萨克逊、布根地、阿勒曼尼等等。他宣称小角……是指将来的敌基督，在小角统治后将有审判及主复临。但对小角的统治他仍简单地想作是指实数的三年半。希腊神学家西奥多尔（THEODORET
约386-457年为主教），加上了但以理的第四兽或说罗马的小角是与保罗所说的「沉沦之子」是相同的。』（同上沿革第三章）。
当时一般的上帝的仆人与解经家，将小角的年数看为实数的三年半也是很自然的一件事。因他们正处在罗马分裂的情况下，他们正在观望着十角的兴起，并等待着小角的出现。而小角的出现对他们实即意味着基督的迅即复临，上帝之国的迅即实现。由于他们都热切盼望能亲眼看见基督和祂国度的来临，因此很自然的，他们必然会盼望小角出现后的离道背教和迫害上帝子民的年数愈短愈好。既然预言中提到小角迫害圣民的年数为三年半，他们也就欣然地作为实数的三年半来接受了。他们当时正是存着这样热切的心情，等待着小角的出现和基督的复临。
后来罗马教皇在第六世纪兴起掌权，并在中古时期进行了长期严重的离道背教，迫害圣徒的不法活动后，罗马教权的本质终于被许多上帝忠心子民和欧洲各国的宗教改革家所认识。
如『奥连（ORLEANS） 的监督主教曾指着约翰十二世（955-963），利欧八世（963-965），与波尼法修七世（984-985）宣称说：「负罪的恶汉，发出血腥污秽的臭气，一个敌基督者竟坐在上帝的殿中。」』（圣经手册994页）。
『直到十二世纪佛罗里斯的约雅敬（JOACHIN OF FLERIS）才有预言中三年半是指1260个实际年的进展。』虽然在『七十个七』日的预言中，人们早就采用了『一日顶一年』的正确原则（参民14:34.结4:6-7.但9:24-27）。『他最大的贡献是将预言中一日顶一年的原则延用到启示录的1260日上。他将启11:2的42个月和但七章的三载半等同，并宣称：「一日无疑的将视作一年来接受。」他在十三世纪的后随者，如惠兰瑙勒（VILLANORA）的阿诺德（ARNOLD）和奥利弗（PIERRE
JEAND' OLIVIL）以后就将这一日顶一年的法则用到1290天和1335天上去。』（同上第三章）。
『值得注意的瓦典西派人关于敌基督的论文，强调教皇制的教会应验了但以理、保罗和约翰等先知的预言。关于这有以下广博的陈述：「这就被称为敌基督者，或巴比伦，或第四兽，或说淫妇，或大罪人，沉沦之子。」……但首先宣称但七章的小角为历史上的教皇的职位──不是一个人而是一种敌基督的制度──的是（公元）1210年在澳大利亚的利金博会议上的大主教衣勃哈特（二）。他这宣称的意义显见是巨大的。这个主张实际上成了威克里夫(WYCLIF)、路德(LUTTER)、克来麦(CRAUMER)
和诺克司(KNOX)，并欧洲大陆、不列颠，及以后北美所有宗教改革时期及往后时代改正教的注释家的立场。』
例如被称为『宗教改革的晨星』的『宗教改革前牛津大学的教授约翰威克里夫（死于1384年）强调小角是教皇的职位，是从十角的国度中兴起的。他简单地陈述：「为此我们的牧师预见那为主宰的教皇。」……从1529年的挺达尔起，如今在改正教中认出教皇制为小角，实际上已是意见一致了。……在此时期，十角的名单作为构成欧洲国家是很普通的，……并日渐正确努力按插一千二百六十年之时期。』（同上沿革第三章）。
将来派的解释法
这时，终于发生了一种新的情况：罗马天主教为了竭力对抗上述历代解经家和当时各国宗教改革家对但以理、启示录预言的正确解释法──即历史预言解释法，力图为教皇政权解脱敌基督的『小角』的罪名，便先后炮制了二种新的互相矛盾的解释法：一是将来解释法，一是过去解释法。这也就是现在大家知道的所谓『将来派』和『过去派』两种解释法。这两派和上述历史预言派的解释，也就成为现在解释但以理和启示录书的三个主要派别。
将来派的解释法是由当时罗马天主教会的所谓『耶稣会』的会徒利比拉(RIBERA)『发明』的。他是西班牙人，生于公元1537年，死于1591年，化了16年的功夫，总算抛出了一本启示录注释。他在注释中将启示录四章到二十章内容全部归结为世界末后七年内所将发生的事，而且和历代教会无关，藉此他企图为教皇制开脱敌基督的罪名。『利比拉争议说：敌基督是单独的一个人员，而还没有来到，是耶路撒冷的一个不信的统治者，将在世纪的末了时，任意而行实数的三年半。天主教出名的大争辩家伯拉明红衣主教强烈的支持这意见。这种把敌基督者认为还远在将来的说法，就恰称为将来派的解释法。这种将来派的观念立刻成了罗马天主教解释敌基督的标准。』（同上沿革第一章）。
由于启示录和但以理书的预言是相连贯的，因此将来解释法被同样应用到但以理书的预言上。他们为了给当时的教皇解脱『小角』的罪名，竟大胆地将但以理书中一系列系统性的连续不断的完整的预言，进行了严重而巨大的割裂。
例如『关于但二章，红衣主教，耶稣会最有才能的争辩家伯拉明（BELLARMINE死于1621年）力求转移将预言应合在罗马教上。他争论说：不到罗马帝国按先知预言的要求实现后，敌基督者是不能来到的。他坚称，这个受灵感的详细解释并没有发生应验。他辩称金属巨人的两条腿代表东西罗马。当西罗马倾覆时，东罗马这条腿仍然站立着，而当东罗马在1453年崩溃时，西罗马这「腿」在那时已由神圣罗马帝国的形式恢复了──从此罗马就一直有一条腿站立着。而在敌基督要出现前，罗马必须要破裂。这样，他就坚持说教皇不是敌基督者。』（同上第二章）。
上面伯拉明将大像的两条铁腿强解为代表东罗马和西罗马两个国家，显然是完全违背预言的本意和历史的事实的。因在异象中两条铁腿是作为一个整体，而只能代表一个国家的。正如预言中所说：『第四国必坚壮如铁。』也正如七章中的第四兽也是代表这同一个国家的。如天使解释说：『第四兽就是世上必有的第四国。』而从历史上来说，这『第四国』，就是罗马国，也一直是作为一个完整的国家而存在于历史舞台上的，只是到了最后衰亡时期，为了便于抵抗蛮族的侵占，以维持它摇摇欲坠的统治，而于公元395 年正式分为东、西罗马二国。因此即使想用两条铁腿来代表东、西罗马两国，也是不符合历史事实的。因铁腿是一开始时就分为二条的，而罗马国基本上却一直是作为一个完整国家的。其实当罗马帝国分为东、西罗马二国后，继续代表铁腿罗马国的，是西罗马帝国，因罗马本国的领土都包含在西罗马帝国的疆域内。因此当公元476年西罗马帝国灭亡时，也就代表原来铁腿罗马本国灭亡了，并且在她的版图上正好形成十个蛮族王国。至于东罗马帝国的疆土，原都是从别国侵占来的，它们实际上也就是亚历山大希腊帝国所分裂成的四国，后又合并为三国，即马其顿．希腊、埃及和叙利亚三国所有的领土，现在这些领土既已分离出去，也就不再能代表罗马本国了。因此伯拉明将两条铁腿分开来代表东罗马和西罗马二国，是完全错误的。
再者，即使伯拉明硬要将二条铁腿分别代表东、西罗马二国，想使铁腿罗马一直延续下去，也有困难。因不但西罗马帝国已于公元476年灭亡，而东罗马帝国也已于公元1453年被土耳其奥斯曼帝国所覆灭。于是伯拉明又提出有名无实的所谓『神圣罗马帝国』（不过是罗马教皇将神圣罗马皇帝的称号赐于德国国王）来作为西罗马这条腿的恢复和继续。但这仍然是解决不了难题的。因从公元962年开始建立的有名无实的所谓『神圣罗马帝国』，也已于公元1806年被拿破伦所废除了。只是伯拉明已于公元1621年『一死了之』，『死人不管』了。
关于所谓『神圣罗马帝国』，正如海箂博士着的圣经手册中所指出的，它实质上是：『使德国的君王用该撒的称号登在王位上。这乃是出于教皇的赐予而把它当作古罗马帝国的续作。……所谓「圣罗马帝国」不过是「一个名称而已，并非一个已成的事实。」这一个名称存在了约有一千年之久，等到1806年才被拿破伦所废除。』（990页）。
由以上所述可见，由利比拉所提出和伯拉明所强烈支持的『将来派解释法』，它的最大弱点和问题是将系统的、完整的、连贯的预言，作了最严重的割裂。因他们既然强辩：十国还未兴起，『小角』更未出现，而史实上铁腿和第四兽所代表的罗马国又早已灭亡了，那么他们岂不是把铁腿和半铁半泥的脚与脚趾之间『砍断』了么？或者说把十角从第四兽头上砍下来了么？既然罗马国已在公元476年灭亡了，而要从罗马兴起的十国和小角至今尚未兴起，还要等到他们所说的基督复临前的所谓七年内兴起，那么，从公元476年以来，直到现在，这其间长达一千几百年的时间，岂不是在预言中都成了『空白』么？从而使连贯性的预言遭到了最严重的割裂。
不但这样，而且『将来派解释法』在解释但以理书八、九、十一章时，都同样是将有关这一部分或时期的预言，作了最严重的割裂。例如他们解释第八章时，就把八章的小角从公山羊头上的四角上砍了下来。在解释第九章七十个七年的预言时，他们又将最后一个七年和前面六十九个七年分割开来。六十九个七年以公元前444年尼希米回国时为计算起点，被牵强附会、七拼八凑地解释到基督骑驴进耶路撒冷城时为止，而最后一个七年又毫无根据、违背经文本意地被分割开来，被指定为基督复临前的所谓七年大灾难时期，和教会无关，而变成了将来派预言分期的『基础』。其实七十个七年的预言是一个极其奇妙的预言，是从亚达薛西王在位第七年，也即公元前457年秋天，出令重新建造耶路撒冷时开始计算的（但9:24-27.拉6:14.
7:7-28）。从公元前457年秋天起，经过六十九个七年，正好来到公元27年秋天基督受浸之时，当时基督被圣灵恩膏，成为『受膏君』。最后一个七年福音是特别传给犹太人的，要和犹太人坚立救恩的新约。前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传，并且基督于『一七（即七年）之半』，即公元31年春天为我们钉十字架，完成赎罪大功，使旧约圣殿中的祭祀与供献止息。以后又有罗马军队于公元七十年前来毁灭了耶路撒冷城和其中的圣殿等等，都已精确的应验。关于这些内容将于但以理书九章预言中详细解释。
由上述可见，对但以理、启示录一系列连贯性的完整预言所进行的严重割裂，乃是将来派解释的通病和最严重的错误所在。可惜今日基督教界有些属于基要派者，由于对上述将来派解释的实质未能看明，对历史预言派的解释又未能真正了解，以致也盲目地随从将来派，并大肆宣扬将来解释法的错误分期法和末后敌基督的空洞的推测。
过去派的解释法
在罗马天主教抛出将来派解释的同时，过去派的解释法也正在炮制之中，并即将出笼了。过去派解释法也是由罗马天主教的残酷镇压宗教改革运动的机构，即所谓『耶稣会』的另一会徒阿卡实(ALCASAR) 所『发明』的。他也是西班牙人，生于公元1554年，死于1613年，竟忠心耿耿地化了四十年的时间讨好教皇，搞成了一本启示录批注。但却在他死后一年，即公元1614年才出版。
『阿加实提出了后称为「过去派」的观点，坚称所有的预言实际上在犹太教和犹太国，以及异教罗马被武力倾覆后即已结束了，而敌基督也是罗马帝国的某些皇帝，如尼罗(NERO)，豆米仙(DOMITIAN)，或戴克莱兴(DIOCLETIAN)。』（同上沿革第一章）。『在他的注释里，他把保罗时代的罗马皇帝尼罗硬指为「大罪人」，说是应验了但以理和启示录的预言云云。因为爱路该撒注释预言的方法是将所有这些预言的应验，通通放在过去的事实上，所以称为「过去解释法」。』（启示录之研究13页）。
值得深思的是：当利比拉和阿卡实相率提出以上两种观点绝对相反的解释时，罗马教皇都同样为他们的著作『祝福』，以示嘉纳。正如上面书中所指出：『上述两个罗马教著作的工作，都为教皇所奖励和支援，当他们的书问世的时候，虽然这两本书根本对于启示录预言的解释法是极端的矛盾，但是却都蒙教皇的祝福，盖上罗马教会的大印以示嘉许。』（同上14页）。其实道理也很简单，原来他们两人的批注起的作用是相同的：都是为要帮助教皇解脱被宗教改革家根据预言定为敌基督的『小角』罪名。
其实『过去派』的解释法在基督教的基要派，也即相信圣经和预言都是上帝所默示的一派中，是毫无市场的，也是不值一驳的。但却在『在18世纪时渗入了德国神学家的唯理派中，（如杜平根学派，高级评经家……译注）。』（同上沿革第一章）。『而当年在德国兴起所谓「高等评经」运动的一班领袖，对于预言的解释，就是采用爱路该撒（即阿卡实）所创始的这种方法。直到今日，那些尊尚所谓「高等评经」的改正教，也跟从了这种解释法。』（启示录的研究13页）。这种解释法已被所谓现代派，实际上也就是不信派所利用。可叹那些所谓基督教的现代派，实为不信派，他们一概不信圣经中的预言和神迹，却对过去派的七拼八凑的毫无根据的解释法，视如珍宝，并大加发挥。其实这些自以为聪明的人，也正如古时不相信死人复活的撒都该人一样，被主耶稣责备说：『你们错了，因为不明圣经，也不晓得上帝的大能。』（太22:29）。以致恩格斯也受到他们误导，写过一篇文章介绍启示录书，对启示录的解释和评论，也是采用了德国的所谓「高等评经」者所介绍的过去派的解释法。他认为启示录不过是一本主要隐射当时罗马皇帝尼罗（公元54到68年）迫害基督教的寓言书，认为尼罗的名字数目也是666，并相信本书着于公元68年。其实启示录不是着于公元68年，而是着于96年。
历史预言派解释的发扬光大
虽然有上述罗马天主教抛出的将来派和过去派的明显错误解释的干扰，但历史预言解释派的正确解释仍然继续发扬光大。
『当1603-1797 年之际，在大不列颠、德国、法国和瑞士，涌现了大批的后期宗教改革的注释家。历史预言解释派在但七章──四大帝国和罗马所分的十国，与教皇是小角，及日渐正确地将1260年的位置放准──的主张，占了优势。而这些解经家中包括了当时代最闻名的人──其中有主教、国王、大学教授、科学家和神学家。对其中的绝大多数人来说，小角无疑的是指教皇制说的。』
『克箂孙纳（DRUE
CRESSENER）在（公元）1689年认为1260年之结束将约在一世纪后，或说「在（公元）1800年前不久」的非凡的预告是堪得瞩目的。他是第一个清楚地将1260年从查士丁尼（JUSTINIAN）算起，而这早在发生于1789年的法国大革命之前一百年（1689年）。以下是他的预期：「兽的第一次显现是在查士丁尼恢复西部帝国时，从此约到公元1800年，即是大致的1260年。」（上帝在罗马天主教中的审判209页）。在几页以后有一个更确切的补充的表示：「因为兽的开始若是在查士丁尼恢复罗马城起始，则它的结束必在公元1800年前不久之时。」』
及至时候到了，『18世纪的当代人认出「日期」的结束：1798年2月，教皇庇乌第六从罗马城被废。（法国元帅伯提欧在2月10日进入罗马城，庇乌第六是在15日退位，而将年迈的教皇引渡出去是在2月20日）。取代了教皇的统治这件事，为大西洋两岸的解释预言者作为1260年之结束而欢呼。它被许多的著作家所认出，并作为在预言解释中另一个划时代的进展而宣扬着。』
『与旧大陆后期宗教改革派的注释家们平行的，在新英格兰出现一系列对但七章作忠实解释的人，从1639年的清教徒考顿（JOHN
COTTON） 到1796年的千禧年前派者司贝尔定（JOSHUA
SPALDING）为数众多的卓越的作家。这些人包括长老会、浸会和其它非国教主义者，大多数是圣职人员，也有些是大学校长。……』
『在19世纪早期复临运动振兴时期，由很多旧大陆著名的注释家，即在海尔斯（WILLIAN
HALES 1803年）和以利奥脱（E.B. LISTT 1844年）中者，仍一致的断定教皇是小角。他们包括长老会，监理会，浸会和不列颠的安立甘，并路德宗及在欧洲大陆的其他宗派中，那些受过高超训练和有领袖才能的人，主教、注释家、编年史家、历史家和国会议员。
标准的历史派或说历史预言派，在但七章的解释上如今视作被建立起来了。1260日（年）上，大多数人都相信它已成为历史的过去──是从查士丁尼帝时，直到法国大革命时。这群人更多于其他独特之日期，他们引用533-1793这年数。』
至于在新大陆上的情况，『综览从1800-1844年，由十二个宗派，四十九个出版解释但七章的非米勒尔派的美国注释家，……还有从加拿大和墨西哥的各派，几乎所有这些人，都在解释但七章的四个大兽（视与但二章四大世界帝国为同一），及十角（从第四个罗马帝国所分成之十国），和小角（作为教皇制）上，都是一致无疑的。……米勒尔派的领袖，在1831-1844年，虽有好几百有力的人，实际上都如一人，一同持有四大帝国的标准大纲，即从巴比伦到罗马，随之是由西罗马所分成的十个欧洲国家，在指证小角为教皇上没有一个不同意的声音。再者，这大群的福音先驱和与他们同工的非圣职的讲演者，都同意定（公元）538 和1798（年）为1260年的起点和终点。』（同上第三章）。
由以上所述可见，我们教会对但以理书七章的预言（也包括对但以理、启示录其他预言）的解释，实际上是继承和发扬了古代和早期教会，并历代以来一切上帝忠心的仆人、解经家、十四到十六世纪欧洲各国所有宗教改革家、十七、十八世纪欧、美各国基督教人士，以及十九世纪带来普世宗教奋兴的复临运动的各教会的传道人士和信徒们所传讲的正确解释观点。
但可惜现代在基要派传道人和信徒中，却有不少人已偏离了正确的『历史预言解释法』，甚至对这样的解释法已毫无所知，而却不知真情地转向了罗马教过去用来反对宗教改革派正确解释的『将来解释法』。现今基督教会大多数不去研究但以理和启示录的预言，也有少数教会热衷研究预言的，却是在研究传讲罗马天主教的将来派观点。所以会形成这种情况，正是应验了启示录中的预言，显然和罗马教天主教的势力在末后东山再起，日益强大有关。现正是罗马天主教，和普世基督教提倡大联合之时，一般人谁还会去理会过去宗教改革家对但启预言的解释。然而我们深信一切诚心爱慕并渴求真理亮光的主的仆人和圣徒，必能看明这一切的真相，并从但以理、启示录的预言中获得上帝所要赐给我们末后时代的空前预言大光！历代以来的正确解释，并从其中所获得的亮光，必将在这末后时代重新获得空前的振兴和发扬！
如今，但启所有预言都已应验到最后大结局，主来的日子日益临近了！但愿我们每个人都能在上帝无限大爱，基督无限牺牲，舍命救赎我们的洪恩大爱感召下，立即信而悔改， 求告主名，被主宝血洗净，被主圣灵重生，成为上帝所爱的儿女！但愿我们已经信而悔改得生命的上帝儿女，也都要随时、每天、终身不断地求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能，不断因信称义和因信成义，不断在主里追求主离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，彼此相爱，合而为一，热心服务行善，传道救灵，在圣经的真道上进一步追求同归于一，恳求圣灵晚雨的浇灌，完成传道救灵的使命，得胜一切考验，欢然迎见主的复临！ * 路光 *
（以上材料可详参路光所著『但以理研究与默想』第六题和第十一题，『启示录研究与默想』第一题启示录的概论，路光网站www.godsword777.net上有此二书，本文引录改编于2010,1,12和3,11）