有二篇短文：
从一个翻译错误说起（最新补充）
对本会1888年所传信息的严重误解（最新补充）
从一个翻译错误说起
（最新补充了很多内容）
在2010年9月第四十三期《传道者》中全文刊登了本会全球总会新会长魏泰德牧师的就职讲道，题为『往前行』，内容很重要很宝贵。可惜所刊登的是由赵曹二位同工翻译的初稿，而不是他俩后来已修正的新稿。其中有一个翻译上的错误，会造成多人真理认识上的混乱。我感到不得不指出一下。在论到『救恩』的一大段中说：『我们不是靠行为得救，而是借着我们所宣称的基督的恩典。恩典是上帝饶恕的应许和上帝大能的供应──称义和成圣。你不能够把基督“为”你所作的（每天都称你为义，就好像你从未犯罪一样）跟“在”你里面所作的（每天使你成圣，当你顺服于祂，并且容许圣灵的力量改变你的生命，使你越来越像耶稣时）截然分开。这就是第一位天使信息中所宣称的“永远的福音”。这就是因信称义（这句话翻译错了，英文是It
is righteousness by faith.应该翻译为：这就是因信而来的义。其中包括因信称义，和因信成义──也即靠主成圣。这才和上文的意思相符合）。』
还有一个小错误也可在此指出一下，在同一大段中提到：『《喜乐的泉源》这本奇异的书写道：「我们没有自尊自大的理由。我们唯一的盼望，是在乎基督所赐的义（称义），在乎他的圣灵在我们心中替我们行事为人（成圣）。」〔后一句按英文应译为：我们唯一的盼望，是在乎基督所归给（或译算给imputed）我们的义（称义），并在乎他的圣灵运行在我们里面并借着我们所成就的义（成圣）。“Our
only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us (justification),
and in that wrought by His Spirit working in and through us (sanctification).”〕』（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
因此希望以后一切翻译英文者要特别小心，不要将因信而来的义（righteousness by faith）翻译成因信称义（justification by faith, justify us by faith），因为因信基督而有的义包括因信称义和因信成义。正如怀爱伦教导我们说：『那使我们称义的义被算给（is imputed）我们了，那使我们成圣的义被赐给（is imparted）我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们（有资格）能适合于天国的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review and Herald, June 4, 1895）』（《告青年书》英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。
又如论到1888年所传宣讲因信基督而来的义的信息说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了因信称义的保证，它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through
Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the
world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented
justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the
righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments
of God.……This is the message that God commanded
to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed
with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.
』（《给传道人的证言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中也说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳（按：能使我们因信称义）和基督的神能（按：能使我们因信成义）而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（《信心与行为》中文本51页，已根据英文略加改译）。
在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心与行为》文本24页）。
全备的福音包括因信称义和因信成义二大恩典
我们必须要明白：全备的福音不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义（罗4:5-8），而且也是指主的圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱主爱人，也即使我们因信成义（罗6:15-22）。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。事实上，罗马书三四五章主要是讲因信称义，六七八章主要是讲因信成义。
（一）福音的第一个大恩典是能使我们『因信称义』。如经上所说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福。（加3:8.参看:创22:18.加3:16）。
所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说的：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，而立即赐给信而悔改的罪人的，因此称为因信称义。如经上所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净赦免我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
怀爱伦也论到怎样才能真正因信称义说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
（二）福音的第二个大恩典是能使我们因信成义，或说靠主成圣。
主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。保罗在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。
如罗马书六章中特强调了因信成义，靠主成圣的必须：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
罗马书七八章中又详述因信成义，靠主成圣的方法。保罗首先在七章中讲述了自己刚信主后想要靠自己努力遵行律法的属灵精意和总纲，追求完全离罪成圣爱主爱人的软弱失败经验，和不久学会靠主治死和脱离肉体的得胜的见证：『我以前没有律法（意即不明白律法属灵精意和总纲时，怀爱伦也是这样解释的）是活着的（保罗没有悔改信主前是自以为的法利赛人，曾自夸说「就律法上的义说，我是无可指摘的」见腓3:6，因他自以为从小就严格守全了律法的条文和字句）；但是诫命来到，罪又活了，我就死了（指信主后明白了上帝诫命的属灵精意和二大总纲后，他深感自己肉体的软弱，无力遵守上帝诫命的属灵精意和爱上帝爱人的至圣至义至爱的要求）。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了（这是指更深的属灵含义上的罪，下同）。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我幷不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为按着我里面的意思（原文作里面的人，是特指重生后的属灵新生命，保罗在书信中共有三次用里面的人，另二次参弗3:16心里的力量原文也是里面的人，林后4:16外体原文是外面的人，内心原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（原文是律法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』但不久使徒保罗学会了靠主得胜，他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:9,14-15,18-19,22-24,25）。他后来甚至作出这样靠主得胜的见证：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，幷且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。在另一封书信中又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:20-21）。
在罗马书八章中，又详述依靠主的圣灵住在我们心中，遵行律法的精意和总纲，追求成义成圣，爱上帝爱人的方法和必须：『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:1-9,13）。圣灵不但能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，而且『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们结出圣灵各样的果子（加5:1,22-25.罗5:5），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣（罗6:15-23），也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义（求主赦免我们的罪）和因信成义（求主使我们离罪成圣）的经验。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须立即靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，不但求主赦免，而也要求主帮助我们离弃罪恶，追求成义成圣，这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此，因信称义和因信成义的经验也是紧密相连，不可分割的。人若不肯追求因信成义，也就不可能因信称义。因此经上说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人（包括因信称义和因信成义），正如主是义的一样。』（约一3:7）。 （路光写于2010,11.修订补充于2011,6,15）
对本会1888年所传信息的严重误解
（最新补充了很多内容）
常有人讲到本会1888年所传讲的信息是「因信称义」。这是由于多人翻译的错误，而造成了理解上的错误。这里的「因信称义」按原文应译为「因信而有的义」（righteousness by faith），应包括「因信称义」（justification by faith）和「因信成义」（to be righteous by faith或sanctification by faith）二方面内容。
1888年时瓦格纳和琼斯长老所传讲，怀爱伦所想要特别强调的真理信息，就是要我们高举上帝无限大爱，基督无限牺牲，所为我们带来的十字架的救恩，就是要我们将福音和律法结合起来传讲，要将因信接受基督的义和律法要求的义结合起来传讲。1888年所传讲的因信接受基督的义，不但是指因信称义，而也是因信成义。正如以下怀爱伦所指出的：
『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了因信称义的保证，它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这末一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（《给传道人的证言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
其实因信接受基督的义，并不是瓦格纳和琼斯开始传出的。怀爱伦几十年以来一直都在传讲和写述，可惜仍没有得到当时总会领导和好些传道人的重视，因此上帝兴起二位年轻传道人来帮助宣讲这一重大宝贵真理信息。正如怀爱伦当时自己所说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（《信心与行为》第十九章附录A100页）。
怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩（或说福音）和律法，信心和行为结会起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中得蒙主的启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（《信心与行为》第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳（按：能使我们因信称义）和基督的神能（按：能使我们因信成义）而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（《信心与行为》中文本51页，已根据英文略加改译）。
在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心与行为》中文本24页）。
在1892年出版的《喜乐的泉源》中说：『我们没有自尊自大的理由。我们唯一的希望，是在乎基督所归给我们的义（指称义），并在乎他的圣灵运行在我们里面并借着我们所成就的义（指成义）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
怀爱伦在1895年发表文件说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们（有资格）能适合于天国的生活。（The righteousness by which we are
justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second
is our fitness for heaven.－review
and Herald, June 4, 1895）』（《告青年书》英文35页，评论与通讯 1895,6,4）
（路光修订补充于2011,6,15）
附录：怀爱伦怎样论述称义（赦罪）和成义（成圣）
──因信接受基督的义包括因信称义和因信成义
（一）『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA 圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107.
2 or ISM 365. 3）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
（二）『罪人只有借着信靠上帝爱子的赎罪牺牲而得称为义，……没有一人能因自己的任何作为称义。……获得称义的唯一条件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信从。』（信息选粹卷一389页）
（三）『有一种不会使人得救的信心。经上说，「魔鬼也信，却是战惊。」所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。「这样看来」，使徒说，「人称义是因着行为，不是单因着信。」亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢，他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。……我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。』（彰显主基督65页）。『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（同上35页）。
（四）『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱并洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。
（五）『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
（六）『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38.
3:19）。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源第13页）
『这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。』『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is
true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken
and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』（同上15页）
『须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说，「上帝且用右手将祂（耶稣）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒5:31）。除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。』（同上16页）
（七）『「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的。上帝没有叫我们作甚么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或克苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过。只要认罪悔改，弃绝罪过，就可得蒙怜恤。』（同上25页）
『人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种「没有后悔」的懊悔，没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这就是表明我们还没有真正的求饶赦，既没有求，当然就得不到上帝的真平安。』（同上25页）
『谦卑伤心的人，为真正悔改的精神所降服，对于上帝的爱与十字架上所付的代价，就会有相当的认识。凡真正悔改的人，必会在上帝面前，认自己所有的罪，正如儿子向慈父认罪一样。圣经上说：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一1:9 ）。』（同上28页）
『你既已承认自己的罪，存心要将罪革除，你已是决意献身给上帝了，现在就可到上帝面前，求祂洗净你的罪，赐给你一个新心。此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因祂已经这样应许了。耶稣在世时，确是这样教训人的，祂说上帝应许给我们的恩赐，我们须相信是可以得到的，那恩赐便是我们的了。』（同上35页）
『耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」（可11:24
）。』（同上37页）
（八）『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天堂，后者使我们能适合于天堂的生活。（The righteousness
by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified
is imparted. The first is our title
to heaven, the second is our fitness for heaven.－review
and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）
（九）论到1888年瓦格纳和琼斯在当时总会代表大会中所特别传讲的信息，怀爱伦说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切诫命（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。』（『给传道人的证言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
（十）怀爱伦又说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（信心与行为第十九章附录A100页）。
（十一）怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩和律法，信心和行为结合起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中蒙主启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
（十二）怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness
of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His
divine power, you can keep the commandments of God.）。』（信心与行为中文本51页，已根据英文略加改译）。在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。』（信心与行为中文本24页）。
（十三）『我们没有自尊自大的理由。我们唯一的希望，是在乎基督所归给我们的义（指称义），并在乎他的圣灵运行在我们里面并借着我们所成就的义（指成义）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness
of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through
us.”（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
（十四）『真正的成圣是每日的工作，在有生之日继续不已。日复一日与试探作战，克胜自己犯罪的倾向，力求在心思与生活上成为圣洁的人，绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。』（彰显主基督66页）
（十五）『圣而又圣的变化工作是一种持续不断的工作。上帝日复一日地为人的成圣而操劳，而人也必须借着坚毅不屈的努力，在培养良好的习性上和祂合作。』（一同在天上英文129页）
（十六）『上帝为祂儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。……上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想标准，是像基督。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……祂的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）
（十七）『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声，邀请着每一个人说：「升高些来，要成圣，圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（服务真诠475页） 路光