二大激动人心的预言，应许，和使命！
──将天国的福音和三天使信息传遍天下！
（最新修订增补于2015,8,19）
主耶稣即将受难前，在橄榄山上曾发出一句激动人心的预言，应许和指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）
使徒约翰在拔摩海岛的异象中又得到启示，在基督复临，施行赏善罚恶的两种收割之前，三天使的警告必将传遍各国、各族、各方、各民。他说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。
这是二段奇妙的预言
这二段经文首先是二段奇妙的预言，至今已获得惊人的应验，证明主来的日子已极其临近。现在圣经早已被译成二千几百种文字方言，远超过联合国几百个国家的数目。圣经在全世界发行销售的总数，早在1988年底时就已超过四十亿本。现在每年供销的数量仍高达几千万本，一直成为全世界最畅销的书。全世界的基督教东正教的信徒人数，据称已有十亿之多，天主教的信徒人数也自称有十亿之多。总之，全世界自称信耶稣的人数已达二十亿，约为到全世界人口总数的三分之一。由此可见，天国的福音已日益传遍天下，主耶稣再来的日子已日益临近了。
至于另一段预言，在基督复临之前，三天使警告也必将传遍各国各族各方各民，也早已随着我们末后余民教会的建立和发展而传到了各国、各族、各方、各民。我们教会是1863年成立的，现今全世界教友的总数已超过一千八百万，近年来每年都有一百多万新信徒加入本会，以致在教友人数增长速度方面，本会在基督教各教会中已处于领先的地位。凡此一切说明：天国福音和三天使信息确已日益广传到普天下，基督复临的日子已极其迫近了！
这是二段激动人心的应许
这二段经文也是二段激动人心的应许。上面虽然提到天国福音和三天使警告已基本上传遍天下，但是我们若深入仔细想一下，如今世界上还有不少地方仍然是天国福音和三天使信息的空白区，还有不少地方虽早有基督教的道理传入，但听见纯正天国福音的人数，仍是很少数。至于明白但以理、启示录的预言，听见三天使信息的人数，更是少数中的少数。现在全世界虽然已有三分之一人口自称信仰耶稣，但其中真正明白主的救恩，信而悔改，得蒙拯救，被圣灵重生的人，又有多少呢？主耶稣早已指示我们：『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13-14）。主耶稣也早就告诫我们说：『凡称呼我「主啊！主啊！」的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」』（太7:21-23）。主又说：『被召的人多，选上的人少。』（太22:14. 20:16）。
再想本会自称为教友的人数，如今虽已超过一千八百万，但若和全世界六十多亿人口总数相比，又显得多么稀少呢，在全球二十亿的基督教、东正教、天主教的信徒中，也只是个零头。至于在我国大陆本会教友的人数近二三十年来，虽已较快增长到四十万，但和全国十三亿人口相比，又相差得多远呢。在全国约几千万基督教信徒中也只是很少数。
想到主来的迫近，想到无数将亡的生灵急待抢救，想到天国福音和三天使信息传遍天下的责任艰巨，想到我们教会本身的软弱，圣工进展缓慢，我们真是何等焦急，也深感自己的无能为力，甚至有时似乎有一点灰心；但当我们一想到这二段激动人心的应许时，就满心鼓舞，深受激励。因为主已亲口应许，在主来之前，天国的福音必定要进一步传遍天下，三天使信息也必将传遍各国各族各方各民。为了保证末后传道救灵大工的迅速完成，上帝也已明确应许在基督复临之前，圣灵晚雨必要空前沛降，帮助上帝余民在短期内完成最后救灵大工，并也要帮助上帝余民预备好经受最后空前的烈火考验，直到迎见基督复临。如上帝借着先知约珥的预言提到：『以后我要将我灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。』（珥 2:28-32）。这一段预言和应许已在使徒时代五旬节圣灵早雨沛降时，开始获得初步应验（徒2章）。当时彼得和使徒们讲道，一天有三千人受洗归主，另一天彼得约翰讲道，有五千人信主，连妇女和孩子的数目都未计算在内。『主将得救的人天天加给他们。』这一段预言和应许还将在主来前圣灵晚雨沛降时，再次获得更完全的应验。那时将如使徒时代一样，有神迹奇事随着上帝的余民，证实所传的道，并将有成千成万的人加入上帝余民的队伍，预备迎见基督复临。启示录中也特别有四处预言，明显论到末后空前的晚雨沛降和圣工复兴。所谓晚雨复兴也就是第三位天使的大声呼喊（启14:9-12.教会证言精选『大摇动』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力传扬（启18:1-4.善恶之争38章『最后的警告』）；也就是盖印天使工作的最后高潮（启7:1-4）。此外，主耶稣在七封书信中的最后一封达于老底嘉时代教会的书信中，也特别指出了晚雨复兴来临的时间。如果我们都肯接受主在老底嘉教会书信中对我们的责备和劝告，奋发热心，深切悔改，向主买『火炼的金子』（信心和爱心），『白衣』（不但是因信称义，而也是因信成义，靠主成圣）和『眼药』（圣灵的光照和圣经真理的亮光），热心献身为主作工，并彼此相爱，合而为一，同心合意祈求圣灵晚雨的浇灌，主必要降下圣灵晚雨，借着我们这些软弱无用的仆人和使女完成最后的传道救灵大工。
这二段经文指出了余民教会的二大使命
这二段经文也指出了我们末后上帝余民的二大使命：（一）首先是要将天国的福音继续传遍天下，正如主耶稣的上述指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。（二）我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备（启14:6-12）。现在，我们先来看第一大使命，要将天国的福音继续传遍天下。
（一）要将天国的福音继续传遍天下
（一）对世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒来说，首先要将天国的福音，也就是主耶稣的救恩传给他们，使他们能信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，成为上帝所爱的儿女，并作好准备，在主再来时能进入永生的天国。
所谓天国的福音，也就是指能使我们得永生进天国的福音。其实，福音在圣经中虽有不同的名称，但福音却只有一个。如福音被称为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7），及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都是为要显明福音多方面的功效，能使我们的灵命得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进天国，或说进上帝的国，得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』，是为要显明福音的永不改变性，显明福音在救赎人类的大功上，也即福音所包含的救恩内容，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和归顺这同一位福音的中心『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
其实，福音在圣经中是一个专门名词，是专指主耶稣基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临，以至于第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地的一系列救赎大工而完成的（彼前1:10-12罗1:1-5.林前15:1-8.帖前4:16-18）。
福音，也就是主的救恩，包括五大恩典：
一，因信称义的恩典，也即求靠主的宝血得蒙赦罪称义的恩典（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:4-8）。所谓赦罪称义也就是指我们的罪完全归在主耶稣的身上，主的义也完全算在我们身上，天父上帝就悦纳我们，爱我们，像悦纳和爱主耶稣一样（约17:23）。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1070,1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
二，因信成义的恩典，也即靠主恩助成圣的恩典。主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了圣灵洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题，又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。
三，福音能使我们『因信得生』，承受永生。『如经上所说，「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。又如另一处经文所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
四，福音能使我们『同为后嗣』『作上帝的儿女』。如经上说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如经上所说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。又说：『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。
五，福音能使我们在主来时奇妙复活，或神奇变化，变成像主耶稣一样荣耀的身体，于是一同被提升天，我们将要在天上圣城新耶路撒冷中和上帝的国里，和天父上帝，羔羊基督，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀（帖前4:16-17.腓3:20-21.太13:43.启20:5-6.启22:3-5）。
我们怎样才能得蒙福音的拯救呢？
正如主耶稣在世时『宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪和称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲信福音，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。正如经上所说，上帝将基督高举，『叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给』我们（徒5:31）。因此，我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。
讲得具体一点，当一个罪人存着信心来到主前，靠主恩助，悔改、承认自己一切的罪，恳求主用祂的宝血赦免、洗净自己一切的罪，并恳求主借着圣灵洁净、更新、重生自己的心灵，使自己能恨恶并离弃一切的罪。那么他的罪必要立即得蒙赦免而因信称义，他的心灵也必要立即被圣灵重生，而获得一个属灵新生命，使他能开始不断靠主恩助，在主里过一种离罪成圣的新生活。
此后，在追求成圣成义的人生道路上，我们还要时时不断、天天不断、终身不断在主里求靠主的宝血的功劳而因信称义，并求靠圣灵的大能，并借着上帝的圣言光照，谦卑悔改，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，在主里不断尽到服务行善，传道救灵责任，并凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验。这样，当基督带着千千万万天使驾云荣临的时候，我们就能欢喜快乐地迎见主的圣面。
各时代的人都曾不断传讲天国的福音！
我们也当将天国福音继续传遍天下！
由以上所述可见，主耶稣在世时，曾不断宣讲天国的福音。即将受难前也教导门徒说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。复活后向众门徒显现时，也咐他们说：『你们往普天下去传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被。』（可16:15）。
使徒保罗和十二使徒们也曾大有能力地传扬天国的福音，靠着早雨圣灵的大能，将上帝的福音迅速地传遍了当时的天下。
上帝从罗马教中兴起的宗教改革家们，也曾像主耶稣和使徒保罗一样，大有能力地传扬主的福音，建立了新生的基督教会（请详细研读《善恶之争》第五到十四章）。
如怀爱伦论到十六世纪德宗教改革家路德马丁说：『在一切蒙召引领教会脱离教皇制度的黑暗而走向更纯洁之信仰的人中，路德马丁是站在最前列的。他是一个火热，殷切，忠实的人，除了上帝之外，他别无畏惧；除了《圣经》之外，他不承认任何其他标准为宗教信仰的基础。路德确是当时代所需要的人物。借着他，上帝在改革教会和光照全世界的事上，成就了一番伟大的工作。』
『路德不肯向他们（买了赎罪券的人）宣布豁免，却警告他们，如果他们不真实忏悔，在生活上改过，他们就必死在罪中。』『他常在讲台上发出诚恳严肃的警告。他向人说明罪恶的可憎性，幷教训他们，人类决不能靠自己的行为减轻自己的罪愆或逃避其刑罚。罪人惟有向上帝悔改，幷笃信基督才能得救。基督的恩典是不能用银钱购买的；它乃是白白给人的恩赐。他劝人不要买赎罪券，却要凭着信心仰望钉十字架的救赎主。他叙述了自己过去的痛苦经验，说明自己怎样想靠自己自卑和苦修来获得救恩，结果他还是借着不看自己而相信基督，才找到了平安和喜乐。』
『约在此时，路德读到胡斯的一些作品，幷发现他自己所设法提倡幷教导的因信称义的伟大真理，也是那位波希米亚的改革家所持守的。于是他惊叹道：「保罗，奥古斯丁和我本人在无意之中都作了胡斯一派的人啊！」他又说：「谁知早一百年这真理已经有人传过了，不幸它竟被人烧掉！上帝将来一定要同世人算这一笔帐啊！」（注二三）』（以上引自《善恶之争》第七章徘徊歧路的路德马丁）。
路德也是坚持遵守上帝诫命的。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，幷且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952页）。路德论到那些主张基督徒不需要遵守上帝诫命的人，又说：『我非常惊奇，怎么会对我非难说，我应当拒绝律法或十条诫命，……有甚么人能设想，没有律法的地方还会有罪？无论谁废除了律法，也必然废除了罪。』（同上二十卷1613-1614页）。
又如怀爱伦论到十七世英国后期的改革家卫斯理约翰说：『路德所清楚教导的因信称义的伟大道理，这时几乎完全被忘记了。罗马教靠善行得救的原则已经取而代之。怀特腓德和卫斯理弟兄原来都是国教的教友，幷是诚心寻求上帝恩眷的人，他们所受的教训，是教他们靠赖道德的生活和宗教的仪式去获得这种福惠。』
『卫斯理和他的同伴看出真宗教是内心的宗教，而且上帝律法的范围不但管束人的言语行为，而也管束人的心思意念。他们既感觉到内心必须圣洁，像行为必须端正一样，他们就认真地下手过一种新的生活。他们想用殷勤祈祷的努力来克制本性的邪情恶欲。他们过着一种克己，慈善，自卑的生活，幷且非常严肃拘谨的遵守着许多规律，他们认为这样就可以得到他们最大的愿望──那能使他们得蒙上帝喜悦的圣洁。可是他们幷没有达到所追求的目的。他们企图使自己脱离罪恶的谴责，或是打破罪恶的权势，但结果都是徒然。他们这时挣扎的情况，正如路德在艾尔福修道院小室里的经验一样。使他们心灵受痛苦的，也就是那使他极度不安的问题：“人在上帝面前怎能成为义呢？”（伯9:2）
那在改正教坛上行将熄灭之上帝真理的火，这时却要由波希米亚的基督徒（即十五世纪宗教改革家胡司的后人）世世相传的古代火炬重新点燃起来。在改革运动发起之后，波希米亚的新教受到了罗马侵略军的蹂躏。凡不肯放弃真理的人，便不得不逃亡异乡。其中有一些人逃到德国的撒克逊去避难，在那里保持了古代的信仰。卫斯理和他的同伴所得的真光，就是从这些基督徒的后人（即摩拉维亚教派）传来的。
卫斯理约翰和卫斯理查理在被立为牧师之后，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉维亚教派的人。这一次海上起了狂风，卫斯理约翰既面临死亡，自觉没有与上帝和好的把握。相反地，这些德国人却表现了他所完全没有经验过的镇定和依靠。……』
『卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，幷救我脱离罪和死的律了。”（注十二）』
『他一建立了在基督里的信心，于是就心中火热，渴欲到各处去传播上帝白白赐恩的荣耀福音。他说：“我以全世界为我的教区，无论我在世界的哪一部分，我认为向一切愿意听讲的人宣讲救恩的喜信，乃是合宜的，这是我的权利，也是我的义务。”（注十三）』
『卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，幷因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』
『有人说，基督的死已经把十诫的律法和仪文的律法一同废去了，卫斯理回答说：“基督幷没有废去那包括在十条诫命之内幷为众先知所力行的道德律法。祂来的目的幷不是要废掉这律法的任何部分。这一个律法是永远不能破坏的，它‘坚立如天上确实的见证。’……自有世界以来，这律法‘不是写在石版上，’乃是在人类从创造主手中出来的时候就已经写在他们的心版上。尽管上帝指头所写的字因罪而大受毁损，但只要我们有辨别善恶的意识，这些字迹总不能完全磨灭。这律法的每一条都必须在全人类身上幷且世世代代发生效力；这不在乎时间，空间，或任何其他能改变的条件，却以上帝的本质，人类的性质，和二者之间不变的关系为基础。
“‘我来不是要废掉，乃是要成全。’……毫无疑问的，祂这话的意思乃是（前后相符合的。）──我来是要坚立律法，显出它的完美，不管世人为它加上多少虚文，我来是要使其中任何隐秘或含糊的地方完全明朗化；我来是要宣明每一条律法真确和完全的意义；显明每一条诫命的长、阔、和整个范围，幷显明它的高、深、以及其不可思议的纯洁和属灵的性质。”（注十七）
『卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。一方面，律法经常为福音预备条件，向我们指明福音；另一方面，福音经常引领我们更切实地完成律法。比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，并要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……”』『这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展）。
因此，天国的福音不但我们在传扬，其他教会也在传扬；虽然有些传道人传偏传错了，但也有些上帝忠心仆人和爱主的信徒传的是纯正福音，而且传得很有能力。我们上帝余民更应传得纯正、全备而满有能力。
我们不但要在开布道会时传扬福音，而在安息日或平时每一次讲道聚会中，不论讲甚么题目，也都要多多结合宣讲天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们成就的无限浩大的救恩，也就是要宣讲『上帝的福音』（可1:14），或说『基督的福音』（罗15:19），或说『恩惠的福音』（徒20:24），或说『平安的福音』（弗6:15），或说『得救的福音』（弗1:13），或说『天国的福音』（太4:23），或说『上帝国的福音』（路4:43），或说『永远的福音』（启14:6），为要使人信而悔改『得生命（即所谓救灵），并且得的更丰盛（即所谓培灵）。』（约10:10）。我们每一次讲道的目的不单是为了培灵，而也是为了救灵。永远要记住每一次聚会中，不可能所有的听众都已重生了。总会有一些慕道友，还没有完全悔改归主的，而即使已经信主受洗的信徒，也并不等于每个人都已真正悔改重生了。因此我们在每次讲道中，不论讲甚么内容，都必须结合宣讲上帝的大爱和主的救恩，并要将福音和律法一起传讲，为要感动这一部分人真正信而悔改，得蒙赦罪，被圣灵重生，获得属灵生命，立即成为上帝所爱的儿女（即所谓救灵）。同时，我们在所讲的教训中也要帮助已经悔改重生的信徒，在福音的真道上进一步生根建造，不断求靠主的宝血功劳和圣灵大能，离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，更好服务行善，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，以不断作成自己得救的工夫（也就是要将自己起初信而悔改、蒙恩得救的经验不断保持并加深），或换一说法，重生后所得的幼小属灵生命还要不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督成长的身量（即所谓培灵）。福音能使我们不断因信称义，不断因信成义，不断在主里『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
（二）并要将末后三天使信息传遍全世界
（二）我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备。正如启示录中所说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。
三天使信息是完全建立在但以理启示录的预言基础上的。若要明白第一位天使信息，就必须明白但以理二章七章八章和九章的预言，『到二千三百日圣所就必洁净』的圣所的要道，以及救恩（或说福音）和律法的关系，二种律法的区别，上帝的诫命和其中安息日的神圣。若要明白第二位和第三位天使信息，就必须在明白第一位天使信息的基础上，进一步明白启示录十二、十三、十四章有关兽和兽像以及兽的印记的预言，和启示录十七章十八章有关巴比伦大城的预言，以及圣经中的其它有关要道，如人死后的情和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相等等。三天使的信息是大有能力的，它将在晚雨复兴时达到传扬的高潮。三天使信息将要帮助末后一切信徒作好灵性的准备，信靠主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，接受圣灵晚雨的浇灌，完成最后的传道救灵使命，得胜空前的属灵争战，预备迎见基督复临。但愿我们都要热切查考研究，信守传扬，直到主来！
传扬末后警告时必须将福音和律法一起传扬
我们传扬三天使警告的目的，就是为了要帮助他们信靠主永远的福音，悔改自己违犯上帝律法（包括安息日诫命在内的十条诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲）的罪；也就是要帮助他们在主里不断因信称义，靠主成圣，预备接受上帝的印记，并出离巴比伦，拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽的印记，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。因此在所传的末后警告中必然要包括福音和律法两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；不传福音的信息，没有救恩的内容，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。
然而警告却不等于是福音。因为警告中不但应当包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特别针对我们末后查案审判时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命（包括其中的安息日）和耶稣的真道，而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的。
第一位天使信息是属于『永远福音』的一部分
──我们必须正确理解甚么是永远的将福音
第一位天使信息，是要宣告永远的福音和查案审判的信息：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）
甚么是永远的福音？正如前面所说，圣经中的福音，也就是指主耶稣基督的救恩说的。主的救恩包括五大恩典：一，靠主的血得蒙赦罪，也即因信称义的恩典。二，靠主的灵成圣，也即因信成义的恩典。所谓靠主成圣，因信成义的最高要求，也就是要不断靠主的恩助遵行上帝律法的二大纲和十条诫命的属灵精意，也就是要不断追求完全像天父完全一样，也就是要时时天天终身不断在主里效法主耶稣，以致能『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』的。三，永生的恩典。四，成为上帝所爱的儿女。五，主来时被提升天，将来我们要在天上的圣城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀。因此，从福音中所包含的救恩内容来说，各时代所传的福音都是一样的，是从古至今永不改变的，因此称为永远的福音。
但主耶稣基督的救恩却是要借着基督的降生，为人，被钉，复活，升天，和基督在天上圣所中在上帝面前作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪与代求，1844年开始查案审判，洁净圣所的工作，以及基督复临，千禧年，重新创造新天新地等一系列救赎大工而完成的（罗1:1-5.彼前1:10-12）。因此我们在传讲福音时也必然要传讲以上每一阶段的救赎工作。缺少以上每一阶段的救赎工作，主的救恩都不能完成。因此从福音中的重大事件来说，以上每一阶段的救赎工作，都构成了『永远的福音』的一部分。也正因此，怀爱伦说第一位天使信息『乃是「永远福音」的一部分』。她说：『「这个信息（指第一位天使信息）本身说明该运动当在何时发起。它乃是「永远福音」的一部分；它也宣告审判时期的开始。固然各世代都曾传过救恩的信息；但这一个信息却只能在末期传扬的福音中的一部分，因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了（指1844年开始查案审判）。」』『这个信息在以前的世代中一直没有传过。照以上所述，保罗没有传过这个信息；他向弟兄们指示说，主降临的时日还在遥远的将来，历代的宗教改革家也没有传过这个信息。马丁•路德曾说，从他那时算起，还要经过三百年左右，才到审判的时候。但在一七九八年之后，但以理书被启封，人们对预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。』（《善恶之争》第二十章第三第五段）。
显然，各时代所传的福音中的重大事件的重点会有所不同，例如主降生前时代，所传的福音，是借着圣所的制度和其中献祭赎罪礼仪的预表，和大量关于基督降生为人，为我们舍命赎罪，复活升天和再来的预言，而表达出来的（来11:4-40）。主耶稣降生时，天使向牧羊人所传报的福音喜讯是：『不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说：在至高之处荣耀归于上帝！在地上平安归于祂所喜悦的人！』（路2:10-14）。主耶稣从死里复活后，使徒们所传的福音中重大事件的重点是基督的死而复活：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救（指救恩）。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，幷且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。当然，使徒们也简略地传讲了基督在天上圣所中作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪和代求的工作（约一2:1-2.来4:14-16.来7:24-25），幷且也都提到了基督复临的救赎大工（例如帖前4:16-17.启1:7.启22:7,12,20）。我们末后时代教会是处在查案审判和基督即将复临的时代，因此我们所传的福音中的重大事件当然是查案审判，洁净圣所，和基督复临。
但是，我们必须正确理解，虽然各时代所传的福音中的重大事件，重点会有所不同，然而各时代所传的福音中救恩的内容，却是完全相同的，那就是：不断求靠主的血赦免我们心灵意念和言语行为中一切违背上帝律法的罪愆过犯（即不断因信称义义），不断求靠主的灵恩助我们遵行上帝律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断效法主耶稣的完美无瑕榜样，更好尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（即不断因信成义），欢然迎见基督坐在天父上帝宝座右边，带领千万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来迎接我们回天父的家！
必须将永远的福音和三天使警告结合起来传讲
再者，我们必须将上述福音中的救恩内容，结合到第一位天使的查案审判的警告中，才能产生救灵的果效。例如第一位天使宣告说：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。……』其实敬畏上帝，将荣耀归给祂，都是属于律法的内容和要求，因经上说：『敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。』（箴8:13）。又说：『要敬畏耶和华，远离恶事。』（箴3:7）。『敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。』（伯28:28）。『敬畏上帝』也在于遵守上帝的诫命。如经上说：『这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当敬的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。』（传12:13-14）。『将荣耀归给祂』实质上也是要我们在凡事遵守上帝的律法、真道和旨意，以彰显上帝的仁义圣德，荣耀上帝的圣名，并也要在爱上帝爱人，服务行善，传道救灵的圣工上为主发光。正如主耶稣所教导的：『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太5:16）。但我们怎么能作到这些律法的要求呢？也就是要信靠永远福音中的主的救恩，只有主的救恩能赦免一切违犯上帝律法的罪，并恩助我们遵守律法，而离罪成圣，爱上帝爱人。因此我们传扬第一位天使的信息，也就是要劝告人信靠主耶稣的救恩（包括主的宝血赦罪称义的功劳和圣灵使人离罪成圣的大能），遵守上帝的律法（二大总纲和十条诫命，包括其中的属灵精意），不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，克己服务，舍己救人，靠主得胜一切考验，为查案判作最好的准备，这样才能使人在审判中得蒙主的悦纳和嘉奖（启22:11-12），才能在主来时被提升天，和主永远同在！（帖前4:16-17）
同样，在传扬第二第三位天使警告时，也必须宣扬上帝的大爱，高举主的救恩，将使人因信称义和因信成义的全备福音和警告中的上帝律法结合起来传讲，才能大有能力，感化人心，使人信而悔改，靠主恩助，出离巴比伦，并胜过兽、兽像和兽的印记！才能使人成为遵守上帝诫命和耶稣真道的上帝忠心余民！才能使第三位天使的警告在晚雨复兴中成为大声呼喊！
正如怀爱伦所说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了因信中保而称义；它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。』（《给传道人的证言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
其实因信接受基督的义（包括因信称义和因信成义），并不是瓦格纳和琼斯开始传出的。怀爱伦几十年以来一直都在传讲和写述，可惜仍没有得到当时总会领导和好些传道人的重视，因此上帝兴起二位年轻传道人来帮助宣讲这一重大宝贵真理信息。正如怀爱伦当时自己所说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（《信心与行为》第十九章附录A100页）。
怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将福音（或说救恩）和律法，信心和行为结会起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中得蒙主的启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（《信心与行为》第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
怀爱伦的教导
怀爱伦在《传道良助》一书中又教导我们说：『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156-157页）
另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上三十一章161,162页和二十八章148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂。正如主耶稣自己所说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我们』（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157, 158-159, 159-160页）。
如要真正明白三天使信息，首先要明白《圣道专题研究》中救恩和律法中的七个题，接着再研究最后预言的信息中的十六个但启预言的题目。（路光约写于2003年，修改于2013,2,10. 最新修订补充于2015,8,19）