应正确认识预言之灵著作
（2013,12,26最新修订）
怀爱伦年轻时蒙召
怀爱伦在年轻时就已是一个极其爱主的姐妹，在1844年十二月的某天早晨，当十七岁的怀姐妹和四位妇女共同祷告时，就被提到异象中，蒙主呼召，成为传述主信息的使者。她时常进入异象，被提到天上，很长时间，身体躺在地上，没有丝毫呼吸。从荣耀的异象中回来时，常感到周围太黑暗，眼睛看不见东西，要慢慢恢复视力，慢慢恢复正常呼吸。有时在会堂中讲道时进入异象，眼目直视前方，声音极为洪亮，却没有一点气息。而且她的身体有超然的力量，人无法移动。曾有一位医生，在聚会中征得怀牧师同意，要作一验证。他点燃一根腊烛，放在怀师母嘴前，怀师母虽大声讲道，腊烛的火焰，却一丝不动。医生大惊失色，说她没有一点气息。有一石匠试着想要放平她弯曲的左手，却发现坚如钢铁，丝毫不动，后来自己却轻微跌倒在地。怀师母见异象的情况和使徒保罗相似，或在身内，或在身外，没有人知道，只有上帝知道（参林后1:1-10）。
因此在末后余民教会即将建立之初，预言之灵已开始经常启示她，长达七十年之久，使她看到约二千个异象，并借着她写下了大量的有关解释圣经真理和预言的亮光，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面的证言、训示和劝勉。书中所有的启示和预言都惊人地符合事实和获得应验（英文或原文启12:17.启19:10），书中所有的证言和教导都完全符合圣经的训示，并特别高举圣经为一切真理信仰的根据和标准，并一切属灵经验的试金石，能帮助我们更加坚信、明白、遵从圣经。她自称是小光，因为许多人不重视研读圣经，并错误解释圣经，因此她的工作之一是为要将我们引导到圣经的大光中去。这一切预言之灵的著作直到今天仍不断在末后全世界上帝余民中，发挥着无法估量的巨大的慰勉、督责、造就的作用，不断保守、引领我们作好灵性各方面的准备，从而能领受圣灵晚雨的浇灌，完成天国的福音和三天使信息传遍天下的责任，迎见主的驾云复临！（太24:14.启14:6-13）。
怀爱伦高举圣经
有的教会误以为本会不以圣经为一切真理信仰和属灵经验的根据、标准和试金石，恰恰相反，怀爱伦本人就是最最高举圣经的，就连她自己的属灵经验和灵感著作也都要接受圣经的检验，并也已通过了圣经的验证，而证明是完全符合圣经的教训，是从主的灵启示而来的（约一4:1.帖前5:20-21.弗4:11-13.林前12:28）。
例如怀爱伦说：『我们的警句应当是：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」（赛8:20）。我们有一部满载极宝贵真理的圣经，它含有知识的阿拉法与俄梅戛（即始与终）。圣经乃是出于上帝的默示，「于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:16,17）。应当用圣经作你的读本。』（基督徒经验谈210页）。
另一处又说：『上帝已经在祂的圣言中，将有关救恩必须的知识交付与人。人应当接受圣经为祂的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。因为「圣经都是上帝所默示的，……」』『我接受全部圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。』（信仰的基础第6页）。
又说：『上帝的话乃是测验一切教义和经验的标准。』（善恶之争3页）。『上帝必要有一等人在世上维护圣经，并专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰。』（善恶之争37章616页）。『圣经，只有圣经，才是我们信仰的根据和联合的唯一纽带。一切顺从圣经的人都会和谐相处。我们不可用自己的观点和见解来支配我们的行动。人是会犯错误的，而圣经则是永无错谬的。不要彼此争论，而要高举主。让我们象主那样，用「经上记着说」来应付一切反对的意见。让我们高举旌旗，旗上写着「圣经是我们信仰和培训的准则。」（信息选粹卷一416页）。
预言之灵著作完全符合圣经教训
近二、三十年来国外本会部分持有新神学观点的人，常别有用心、或明或暗地毫无事实根据地在贬低、否定预言之灵著作，胡说甚么预言之灵著作也有错误，正如圣经也有错误一样，目的是要散布他们的违背圣经和预言之灵教训的错谬道理。有时他们也会在出版物中，表面上好像是在为她的著作辩护，实质上是在毁谤。因此上帝忠心的仆人和余民，务要提高警惕，坚决抵制和反击这一类错谬的宣讲。我一生研究圣经，研读怀爱伦著作，和其他许多研经著作，尽管时常会发现其它著作中的错误，但我至今还未发现过怀爱伦一切著作中有任何一点信仰要道和教义神学上的差错。相反，却看出那些批评怀训之人的严重错误。
在此，我们首先必须要明确一下，预言之灵启示的著作，文稿，和书信，究竟包括那一些。
首先是指怀爱伦在世时已出版的二十四本书和最后完成的二本书，例如：一，解释全部圣经的五大解经丛书：『先祖与先知』（讲解旧约圣经），『先知与君王』（讲解旧约圣经），『历代愿望』（讲解四福音和基督生平事迹与教训），『使徒行述』（讲解使徒行传和新约书信），『善恶之争』（传讲但以理启示录中的重大预言信息和异象中所得到的启示）。二，『喜乐的泉源』：传讲上帝大爱，基督救恩，和罪人信而悔改，被圣灵重生，在基督里长大成人的永生真道。三，『天路』（即基督比喻实训，隐藏的珍宝）和『福山宝训』（讲解马太福音五六七章山边宝训）。四，『教会证言』九卷，和后来总会从其中选编的『证言精选』三辑。四，『传道良助』『服务真诠』『教育勉言』和其他有关各种主题的灵修，传道，教育，医药，健康，家庭，青年，儿童等等，所编着的各种书藉。
『她一生的著作，书籍二十六本，及五千多篇期刊的文章；但今日，包括自她五万五千页的手稿资料编纂成的英文书籍已超过一百种。』（每日灵修：『你必得着能力』作者简介）。上面提到的各书和九卷教会证言，都是属于怀爱伦在世时的二十六本原著。『先祖与先知』的前身『预言之灵』卷一是1870年出版的，『先祖与先知』却是于1890年出版的。『先知与君王』和『教育勉言』却是于1911-1915年最后完成的。『历代愿望』前身『预言之灵』卷二是1877年出版的，『历代愿望』后部及『使徒行述』前身『预言之灵』卷三是1878年出版的，『历代愿望』是1898年出版的，『使徒行述』是1910年完成的。『善恶之争』前身『预言之灵』卷四是1884年出版的，『善恶之争』是1885年夏季和1888年出版的，并于1911年再版。『拾级就主』（即『喜乐的泉源』）和『传道良助』是1892年出版的。『福山宝训』是1896年出版的。『基督比喻教训』（即『天路』）是1900年出版的。『服务真诠』是1905年出版的。（参看怀着『天父关怀你』附录：怀爱伦生平大事年表1827-1915年）
怀爱伦自己论到这些书说：『怀师母并非这些书的创作人。它们乃是上帝在怀师母毕生中，所赐于她的指示。这些书籍当中，包含许多宝贵和安慰人心的真光，是上帝凭祂的仁慈，赐给他忠心仆人的恩物，再转而赐给世人。这真光要藉这些书卷光照男女的内心，引领他们归向救主。主指定这些书籍要遍布全世界。其中的真理要让接受的人生发生命之力。它们是上帝无声的见证者。……许多人以切慕真理的心情加以阅读，并因阅读而得以明白基督救赎的功效，进而信靠他的能力。为此人们受嘱保守自己的心灵，以便归主为圣，并以一种期望的心情，等候救赎主的复临，以迎接他所爱的子民回天家。在未来，这些书籍要继续讲解福音，使之浅白，并引领多人走上救赎的道路。』（1903年1月20日评论与通讯，引自『你必得着能力』八月十一日）。
另一处又说：『我清楚地知道，我们要在那早期所赐予我们真理的亮光与信仰上扎根。那时，错误的道理接二连三地出现，压得我们喘不过气来，传道士和医生，也不断带进新的道理。我们多方祷告，极力查考圣经，期待圣灵将真理带给我们。有时我们整夜诚心查考圣经，并恳切寻求上帝的引领。一群群恳挚，献身的男女，为同一目标聚集祷告。上帝的灵便临到我，使我能毫无错误的辨别真理和假道。当我们信仰的据点一一如此确定以后，我们便立足于稳固的根基上。在圣灵的启示下，我们一点一滴的汇聚了真理。我一见异象，便会得着问题的解答。我曾蒙启示，看见有关天上的事物和圣所的影像，使我们得以在清晰与分明的真光照射下，立稳我们的脚步。我所有著作中的全部真理，乃是永不朽坏的。上帝从未否定祂的话语。人可能一再推荐他们新的计策，仇敌更将施行诡计以引诱人离弃真理，但凡是相信上帝借着怀姊妹的宣讲，并借着她传达信息的人，将免受那将在末世出现的诱惑。』（怀氏文稿七六○号第22,23面，引自『你必得着能力』八月十七日）。
第二是指怀爱伦在世时，在本会刊物上公开发表过的一切文章。正如怀爱伦自己所说：『我在报刊上所写的论题，没有一项是仅发表我个人的意见。这些都是上帝在异象中所启示给我的──是从上帝宝座所发的宝贵亮光而来的。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。据统计，『在本会期刊中有4500篇文章。』（1958年信息选粹第一辑第9页）。
第三是指她奉命受感写给当时教会、机构和许多个人的信件和证言。正如她奉命受感写给当时一位教会领导的信件中所说明的：『当我去科罗拉多省的时候，我非常关怀你，以致我在身体很软弱的时候，还会写下好多的话，以便你在年会中可以宣读。在半夜以后三点钟之时，我软弱发颤地起来，写信给你。那是上帝借着瓦器说话。你也许说，这不过是一封信罢了。不错，这是一封信，然而却是出于上帝圣灵的感动，把所显示给我的事，陈明在你的面前。在我所写的这些信中，也就是我所作的见证上，我乃是把主所指示我的事传述给你。』（证言卷五原文第六七面，一八八二年着）。关于这一些信件我相信大多数都已收集在九卷『教会证言』中出版了。至于三卷『证言精选』则是后来由怀爱伦著作托管委员会从九卷教会证言中精选改编而成。在『证言精选』的前言中，对原著这样介绍说：『「教会证言」原书共有九卷，其中的著作，各篇独立，且有许多不相关连之信件。最初之刊行为小册形式，于一八五五年末问世。在此后五十五年中，陆续刊行小册小书，达三十七册之多。各项信息化内容，兼具普通及特殊性质，且杂以若干有关私人的见证，其所处理的各项问题，或者也是别人所会遇到的。』怀爱伦在世时已先后出版的九卷教会证言『完全为早期印行之各小册合辑而成』。『共计四千七百三十七面，而此三辑「证言精选」的材料则为一千五百面，约为原著九卷内容的三分之一。』
第四，除上述预言之灵著述外，怀爱伦于1915年7月16日主内安睡时，还留下了五万五千页的手稿资料和一些属于私人劝勉信性质的书信。我相信其中有许多是包含预言之灵启示的宝贵材料，因怀师母生前于1912年2月9日在她最后的愿望和证言中，曾特别任命了五位主的忠心仆人组成一个委员会，负责她的著作出版工作，其中包括『从我的手稿中的编辑出版工作。』（引自1958年出版的英文本信息选粹第一辑9-10页）。根据这一指示，怀爱伦著作托管委员会从1923年到1955年期间，已先后从怀爱伦的手稿，在期刊上发表过的文章，已绝版的小册子，和已出版的书籍中，就各类不同的主题和对象，选编出了包括告青年书，教育论等在内的十九本书。（信息选粹第一辑10-11页）。而直到现在已『编纂成的英文书藉已超过一百种。』（每日灵修你必得着能力作者简介）。
关于某些属于私人劝勉性质的书信，怀爱伦在1905年第79封书信中也提到：『我在上帝的帮助下尽力所写的书信，不单单对那些接受书信的人，而对其他许多有需要的人也都是一种帮助。』（1980年出版的信息选粹第三辑10页）。关于这些私人书信有许多已被选编在『信息选粹』一二三辑中）。
关于这些由懹爱伦著作托管委员会在怀爱伦去世后所选编而成的大小书册，我们一般也相信是属于预言之灵著作，但其中有些个别问题，将放到本文最后部分再讨论。
在公开或准备公开发表的出版物中只传讲主所启示的
怀爱伦在公开或准备公开出版的著作，发表的文稿，和公开的传讲中，都是非常小心谨慎的，她只发表传讲那些主已经启示的，完全可靠的圣经中的真理信息，至于某些个人的看法和体会，或在易引起争论的不同的看法上，若没有得到主的启示，她都保持缄默，不愿讲述，以免被人误以为是主的启示，而受到误导。
有一个很好的例证：关于但以理十一章末段末了的北方王是谁，乌利亚．史密斯在他所著的很有威信的，获得全教会普遍赞赏的但以理启示录著作中，继续推介了复临运动领袖威廉米勒耳的老的解释，认为末了的北方王是指土耳其，南方王是指埃及，最后一次南北王的争战也在1844年以前完全应验了。因为威廉米勒耳当时误以为基督将要在1844年复临，因此在解释但十一章末段预言时，必然都要将它解释为在1844年之前都完全应验了。然而，这样的解释显然是牵强附绘，生搬硬套，很不合理的。因此当时本会创始人怀雅各牧师根据但以理二章七章八章最后出现的权势指出，但以理十一章末了的北方王必是指罗马的权势，而不是土耳其。于是当时本会中对末了的北方王的解释出现了二派不同的观点。
至于怀爱伦的看法显然是赞同她丈夫怀牧师的看法的，但她由于身份的特殊，她不愿对北方王的解释问题公开直接表态，因她在此问题上并没有得到主的直接启示。但她却将预言之灵启示她的有关末后的种种重大事件，结合但以理启示录的预言，一件件清楚讲述出来，就如起先在『预言之灵』，后来在『善恶之争』中所详细阐明的。从其中我们看不到有任何土耳其的影子，却倒处看到末后以罗马教权为首的包括背道基督教和招魂术在内的三合一巴比伦宗教大联盟，怎样控制利用美国和西欧列国的政权，强迫人守星期日，最后还要禁上人守安息日的。
因从早期工作中吸取了重要经验和教训
怀爱伦在传述主信息的一生工作中所以会这样谨慎小心，也是从她早年的工作中取得重大的经验教训的。例如在她已蒙主呼召，屡见异象，担任传述主信息的使者后，在1855年11月本会先贤们讨论安息日的时间应从甚么时候开始和结束时，出现不同意见。当时J.N.安得烈受托研究这问题，在战溪的研讨会上作报告，提出根据圣经的计算方法，应从星期五日落后开始，到安息日日落后结束。但怀姐妹和贝茨仍坚持不同意见。怀爱伦虽然相信安息日的时间应从晚上开始到晚上结束（申23:32），但她以为晚上是从下午六点钟开始的。显然是受到约十年前贝约瑟长老对时间算法的影响，说耶稣曾说『白日不是有十二小时吗？』（约11:9），而且约十年来，许多守安息日的复临信徒都是从星期五下午六点到星期六下午六点遵守安息日。因此安得烈长老在聚会作了报告二天后，主的使者在异象中纠正了怀爱伦，向她指明从日落到日落的计算法是完全符合圣经教训的。她也立即将主的启示转告大家（详见教会证言卷一）。显然，此次的经验会使怀爱伦终身不忘，从此她也更为谨慎小心自己公开发表的一言一行。
还有一次经验也会使怀爱伦终身铭记的。在对但以理八章小除掉常献的祭的预言解释上，本会的某些传道人和信徒由于误解了怀爱伦早期著作上的一段话，在二派不同的看法之间，曾发生过严重的争论。
威廉米勒尔和早期复临运动的传道人和信徒，曾误解了但8:14『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，误以为基督将于1844年复临，要用火洁净圣所所代表的地球。由于他们不明白旧约地上的圣所实是新约天上真圣所的预表，更不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为但以理八章小角『除掉常常的』是指着小角教皇除掉异教罗马国说的。他们认为撒但曾借着异教罗马国逼迫基督的教会，小角「除掉常献的」（英文译为每日的，或以上所述常常的）是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7和启13:2预言中所指出的。但这样的解释不但不确切，而且还有二个大问题：一，按历史来说，罗马国并不是被罗马教皇除掉的。事实上罗马国是从公元351年起，渐渐被许多蛮族王国入侵，割据，而最后于公元476年被赫如来蛮族的领袖所废除，分割成十个王国而灭亡的。罗马教皇却是在公元538年拔除十角（十国）中的三角（赫如来，汪达尔，东哥特三国）后而兴起的（但7:8,24）。因此，罗马国肯定不是被罗马教皇所除掉的。二，还有一个矛盾，因但以理书八章的小角不但是指罗马教皇说的，而同时也是指罗马帝国说的；讲得具体一点，关于八章小角的兴起部分的预言，已完全应验在罗马帝国身上，关于八章小角敌挡上帝，迫害圣民，践踏圣所，除掉圣所中祭礼崇祀的活动的预言，已同时应验在罗马帝国和罗马教廷的身上，而关于八章小角最后结局的预言，却将应验在罗马教廷身上。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了。
因此后来本会先贤和传道人中，却日渐有更多人转而接受宗教改革家中的观点，认为这里的『常常的』是和圣所连在一起的，也就是和圣所的祭祀礼仪连在一起的，应是指圣所中『常献的』的祭祀礼仪说的，因此在中文圣经但以理书中有五次将此字译为『常献的』（但8:11,12,13. 11:31. 12:11）。民数记中至少有十七次译为『常献的』（民4:16. 28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22,
25,31,34,38）。圣所中常献的祭祀礼仪，有每日早晚献的燔祭、素祭，早晚焚献的香，常献的陈设饼，和为百姓个人每日所献的赎罪祭，都是特别预表新约大祭司基督在天上真圣所中所为我们进行的赎罪和中保代求等等工作说的。(约一12:1-2.来4:14-16. 7:25.约6:35,51-56. 14:16-18)。小角『除掉常献的』祭祀礼仪，首先是指罗马帝国逼迫基督教会，禁止信徒信仰基督和唱诗祷告聚会崇拜，达二、三百年之久；接着更是指罗马教皇离道背教，迫害圣徒长达一千二百年之久，在广大众多罗马天主教信徒的心中，以迷信的礼仪教条取代和除掉了我们的大祭司和中保基督在天上圣所中为信徒所进行的一切赎罪、代求和救赎的工作。这种更完美的解释后来被本会中更多的传道人和信徒所接受，以致在华人教会中绝大多数人都不知道第一种解释，而只知道第二种解释。本人过去也是这样。经过对比研究，我也感到这后一种解释更为清楚有力，更易为人理解接受。我也已在书中对此解释作了较详细的阐述。
但以上两种解释在早期本会传道人和信徒中，却曾引起很大的辩论。其实这两种不同的解释都不是属于甚么大的原则性问题，不需要为此争论。可以同时存在，允许人独立思考，选择接受他自己认为是更好的解释。当时所以会发生这样的争论，主要是因有些人误解了怀师母的一段话而引起的。起因是由于复临信徒中，特别是第一日的复临信徒中，有一些传道人对『除掉常献的』预言作出新的解释时，一次又一次试图改变过去对2300年预言时期的正确演算法，想要为基督复临计算出新的日期，造成了许多混乱。因此怀师母对那些试图改变预言时期的计算法，要为基督复临定出新日期的作法，深表反对，于是在『早期著作』中说了以下一段话。我将前后有关联的几句话也引录出来，可有助于我们正确理解她的话：『我看到那1843年的图表乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被窜改；其中的数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。那时我看到关于但8:12「常献的」(英文作「每日的」)问题，看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判时候到了的人。在1844年之前大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对「常献的」有正确的看法，但在1844年以后的混乱中，有人接受了其他的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。主指示我，第三位天使的信息必须传开，并传给主的分散的儿女，但这信息不可以时间为根据。我看到有些人因一再宣讲一定的时间而引起了一种虚幻的兴奋。……』(早期著作中文本35-36页)。
可见，怀师母在此反对的主要是那些借着解释『常献的』，力图提出新的预言年代而制造混乱的人。因她已从主和圣经中得到明确的启示，1844年是预言中最后的定期，以后不会再有年代的启示了。至于对『常献的』究竟应作怎样的解释，她并未从主得到过任何启示。但那些坚持威廉米勒尔解释观点的人，却对怀师母的这段话发生了严重的误解，认为怀师母已得到主的指示，指出米勒尔的老的解释观点是正确的，于是经常引用这一段话批评新的解释观点是错误的。坚持新解释观点的人不服气，认为他们的解释更清楚有力，并且不会因此而引起预言解释上的混乱和黑暗，因双方对预言的解释在总的观点上是完全一致的。于是两种看法之间产生了激烈的争论。
在此情况下，怀师母不得不对此问题作出表态。根据怀着托管委员会档案（Q和A4-D-4，由Arthur L. White编写）上提到：『1910年怀师母写了二篇通讯，给我们正在为此问题热烈争论的弟兄，并禁止他们引用她的著作去支持他们的辩论。因为她说：「在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，并且我看无需为此问题争论。」』（转引自『警告』180页）。
这二篇通讯已被刊印在怀着『信息选粹』第一册164-168页上。我现在摘译其中的几句话：『我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，并且我看无需为此问题争论。』（信息选粹164页）。“I now ask that my ministering brethren
shall not make use of my writings in their arguments regarding this question (‘the daily’); for I have had no instruction on
the point under discussion, and I see no need for the controversy.”（Selected Messages -1, P.164）。
后来总会会长但尼尔牧师和其他二位牧师去访问怀爱伦时，怀爱伦也明确回答：她所反对的是那些想借着解释常献的祭而为基督复临定出新年代的人，因她已从主得到明确启示，1844年是最后的定期，以后不再有预言的时期了。至于对小角『除常献的（英文译为daily）』，她没有得到过任何启示。（关于以上问题的详细解释，请参看本人所写『关于小角除掉常献的祭』的进一步研讨，在路光网站www.godsword777.net上，《圣道专题研究》一书，预言的信息部分第四题附文中有此专题）。
对现代人选辑而成的书个别问题的研讨
现在再讲一讲对现代人从怀爱伦著作、文章、和从未发表过的手稿中选择编辑而成的书藉，假如其中有个别问题，应怎样正确认识。如最近就曾有同道问我：你对『末时大事记』一书有甚么看法？
一般而言，我们应当信相信怀爱伦著作托管委员会所选辑而成的书，而且越是早期的托管委员会越是可靠，我们相信也是属于预言之灵著作。如果不是属于托管委员会所选编的，当然就不能轻易相信。例如从本会中分裂出去的改革派，好像也很重视预言之灵著作，在他们的书中也大量引证了『教会证言』中的教训，污蔑攻击本会是巴比伦，已背道了，堕落了，实质上都是断章取义，歪曲引用。怀爱伦特别写了一篇证言，为本会辩护：『余民教会不是巴比伦』，而且证言中也不断反对这一类分裂教会的活动，他们就是闭眼不看，执意不听。
近些年来本会的怀爱伦著作托管委员会，总的来说还是应当信任他们；但也不能不看到近些年来所出现的一些严重的问题。就以我所亲身经历的有限事例来说，也不能不引起我们的忧虑和警愓。
在公元2000年，港澳区会从总会怀爱伦著作托管委员会请来了一位委员，为区会的所有传道人，举办了几天预言之灵研习会。我虽不属区会，也在最后一天去旁听他的讲论。这个委员自命为神学博士，照理他的职责应当是维护和坚固人们对预言之灵著作的信心，但他作的却是相反的工作。他最后一天自问自答：预言之灵著作有错误吗？当然有错误，圣经也有错误。错在甚么地方呢，他却举不出例子来，竟像1980年被总会解职的戴斯莫．福特一样胡说：懐爱伦在1911年再版善恶之争一书时，接受了一文字助手的意见，改正了1888年版本中的错误。事实上只是采用了一个更好的说法，只加了一个『单』字，以防止别人的误解，而根本不是改正错误。在1888年，怀爱伦写道：『启示录第十四章宣布巴比伦倾倒的信息，必是指着那些一度纯洁而后变成腐败的宗教团体。这个信息既然是随着审判的警告而发的，就必然是在末期宣扬的；所以它不可能指（1911年改为单指）罗马教会（其实即使不加也无大妨碍，因此处是论到当时世俗化基督教因拒绝第一位天使复临运动信息而在灵性上腐败的情况），因为那个教会已经在多年之前呈现堕落的态度。再者，在启示录第十八章中，上帝呼召他的子民从巴比伦出来。根据这节经文，上帝一定还有许多子民在巴比伦之中。试问现今基督的门徒多半是在哪些宗教团体当中呢？无疑地，他们多半是在一般信奉改正教的教会中（其实这一句话也已指明有少半上帝子民还在母亲巴比伦教会中）。』（『善恶之争』21章399页）。其实，怀爱伦就在这同一章中解释启十七和十八章中的巴比伦大城时，也已明确指出：她在中古时期是单指母亲巴比伦罗马教，末后时期也包括了她的许多女儿巴比伦各背道基督教和披着教会外衣的招魂术在内，而且善恶之争一书后面还进一步指出：末后当罗马天主教，和背道基督教，并招魂术三合一的宗教大联盟一组成，巴比伦大城就将完全倾倒了。
后来有人在会上提问：那么以后我们是否还要相信包括善恶之争在内的五本丛书，仍是属于预言之灵著作呢？他竟别有用心地回答：这是你们自己决定的事。
接下去最后一堂课彻底暴露了他的真面目。他首先有些心虚地申明：我以下的内容，是你们要我讲的。他一开始就自夸对希伯来原文很有研究，还曾参加过翻译圣经的工作，接着就强词夺理地说：犹太人一年一度的赎罪大日，按原文可译为保护大日。赎罪大日的观念是犹太人的异端。他立即反问大家：我们的罪是甚么时候得到赦免的？岂不是在我们信主悔改时就得到赦免了吗？既然已经赦免了，还需要甚么赎罪呢。因此赎罪大日应译为保护大日，意即保护我们脱离撒但的控告。他又进一步发挥说：基督1844年开始进行的查案审判，并不是像本会先驱们解释的那样，要审查我们每一个信徒的案件，来为我们赎罪，并决定我们能不能得救，因为我们的罪早就被赦免了，我们早就有得救的保证了。所谓基督参加审判工作，实际上只是要在审判中履行一种法律手续，要为我们全体上帝子民作一次总的辩护工作。撒但要在上帝面前控告我们有罪，基督却要在上帝面前为我们辩护，宣告我们无罪。
接下来在提问的时间，我反驳他二点：第一点，我回应说：你说我们的罪在信主悔改时就己赦免了，是不错的。但我们不是一次赦免，就永远赦免。假如一个信徒开始几年热心爱主，不断靠主追求离罪成圣，后来却渐渐贪爱世界，被罪引诱，离开了主，并至死没有悔改归主，他以前已蒙赦免的罪仍要向他追讨。他有意避而不谈地只回答了一句：你的说法很有意思。接着第二点，我向他指出：你对查案审判所作的这样解释，和怀爱伦在善恶之中的解释是完全相违背的。他竟然回答地说：怀爱伦在那时代不明白圣经的原文。其实是他自己在强解圣经的原文。
在2004年港澳区会从总会圣经研究所请来了四位神学家，为区会所有传道人举行了几天圣经研习会。我虽早已退休，也主动去参加了听讲。想不到其中的圣经研究所所长就是上述大讲谬道之人。现在安息日学学课的评鉴委员会也可能是在圣经研究所成员的参加和领导之下。
其中有二位神学家却对圣经很有研究，其中一位年长者也就是一年前安息日学学课但以理书研究的作者，写得很好，但却被评鉴委员会加入了一些他本人不赞同的观点。他讲到本会过去一百几十年来在圣经研究和神学观点上都是基本上一致的，但最近二十几年来，却出现了种种不同的看法，共分为四派。其中除主流派的观点是正确的外，其他三派观点都是有问题的。
其中还有一位黑皮肤的神学家，在讲论基督的人性问题时，却暴露了他新神学的错误的观点。他说本会现在对此问题存有二种不同的看法：一种认为基督是取了亚当夏娃犯罪堕落前的人性，另一种认为基督是取了人类犯罪堕落后的人性。他还毫无根据曲解地说，对这二种不同的看法，都能从预言之灵著作中找到根据。他最后以『我们』的口气竭力地坚持基督是取了亚当犯罪堕落前的无罪的人性。他虽然没有再多说下去，但我们一听就知道这是新神学特别强调的观点，他们说基督的人性和我们的是不同的，所以只有基督能过完全圣洁无罪的生活，我们的人性是有肉体情欲和犯罪倾向的，或者说是有罪性的，因此我们今生不可能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有到天国有了新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。他们甚至说，信徒只要因信靠恩将来都能得永生进天国，和信徒行为表现无关，和他们靠主追求成圣，靠救恩守律法无关。这种谬论是完全违背圣经和预言之灵教训的。其实一个信徒若不肯靠主恩助追求完全离罪成圣，遵守上帝至圣至义至爱的律法，就等于有罪不肯悔改，将来必不能得永生进天国。
正如怀爱伦1893年曾蒙主启示向琼斯长老所指出的：『「我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，幷会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。」（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）。』（另可详参路光所写『基督完全的人性及其重大意义』，在路光网站www.godsword777.net上，圣经和神学专题研究中，可看到此文（现本书中有此题，见十四题）。
我们可以想象，假若由上说的怀着托管委员会的委员，来参加选辑预言之灵著作而成的书，你还能完全信任吗？他们肯定会或明或暗地从手稿和著作中断章取义，偏面引证，以支持他们新神学的错误观点，而却不顾怀爱伦著作中不断明显阐述的正确观点。
我最近从网上看到总会选编的怀爱伦对旧约圣经的注释中，其中有一篇关于基督人性的专题研究材料，其中有一段标题提到基督『取了无罪的人性』，但我细看其中所有怀训的引文，却没有看到任何一处有这样的说法。只有一处这样说：『我们对于基督人性的完全无罪，不应予以疑惑忧虑。』（卷五1131页）。因此我们必须正确体会怀着中的教训，她从来没有说过基督的人性和我们是不同的，是取了亚当犯罪堕落前的人性；但基督虽然取了和我们相同的人性，他却是完全没有罪的，因为他已借着祷告，不断靠赖圣灵的大能，彻底治死了人性中的犯罪的倾向，或说罪性。正如经上所说：『他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣自己也曾告诉门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约1430-31）。由此可见，主耶稣的心灵中完全圣洁无罪，充满了爱父爱人的心，以致撒但在主的心中毫无所有。该篇材料中对怀训的选编也存在一些问题。现在有些新派神学家说，关于基督人性的二种不同看法都可以从怀爱伦著作中找到根据，这种说法是对预言之灵著作的歪曲和污蔑。当然，应当说总会选编的怀爱伦圣经着释总的来说还是很宝贵的，因其中也有许多上帝忠心的仆人化了很多工夫编选而成。
至于从怀训中选编而成的其他许多每日的灵修和解经的书籍，一般来说都是很宝贵的，但也要意识到这不是怀爱伦的原著，而是后人选编剪辑而成的。编辑的内容显然会受到编辑们的水平和观点的影响。有时也要注意，在特殊有需要时，也需要查阅所摘录话语的上下文。还有，对其中从未公开发表过的手稿，假若发现其中的教训和正式出版的原著中的教训不同时，应以原著中的教训为标准。
至于对1992年编辑出版的『末时大事记』一书，首先应当认识，这不是怀爱伦的原著，而是现在的有关负责同工从各本怀训中和手稿信件中选辑出来的。这本书的优点是让我们可以看到更多怀爱伦的宝贵教训。但有小部分要正确理解，其中有个别话语的摘录是不妥当的，或是不全面的，易使人质疑怀爱伦是说错了，其实很可能是针对当时当地个人特殊情况说的，有些是特别针对美国本国的特殊情况说的。再说，怀师母平时也会有一些普通的信稿，并不愿意被人误用来混入她的预言之灵著作中的。正如怀师母自己所曾申明的：『总会有日常的事情要说，一般的想法要想，普通的信件要写的时候，也有同工之间彼此传递的信息。诸如此类的话和信息，不是在上帝圣灵特别感动之下产生的。』（『信息选粹』第三卷58页）。因此我的确有些怀疑，是否有个别人摘引了一些不应摘引的话混入了此书中。
这本书的最大缺点是在末后事件次序和内容的安排上，有时参杂了选编者错误的看法，和怀着中原来的事件次序不同。『末时大事记』中提到的次序：先是第九章星期日法令，接着是第十章小艰难时期，其中提到许多守安息日的人受逼迫，不得作贯卖，下监狱，甚至许多人被杀害，接着是第十一章撒但末时的欺骗，特别提到撒但亲自假冒基督复临，随后才是第十二章摇动，和第十三章晚雨。这样的事件次序和内容，明显是和善恶之争第三十八章最后的警告和三十九章大艰难时期中所详述的情况和次序，是有很大不同的。
按照上述次序，先是等候美国星期日律法被通过，接着是小艰难时期，守安息日的人不得作买卖，许多人被监禁，被杀害，和撒但假冒基督复临，煽动人迫害坚守安息日的上帝余民，然后是信仰上的大摇动和晚雨复兴。但在善恶之争三十八章最后的警告中，晚雨圣灵已经沛降，最后警告大有能力，激怒了巴比伦当局，引起了他们的仇恨和逼迫。但四位天使仍执掌四风，必不会有总体斗争，为要使最后警告能完成最后的救灵大工。至于撤但亲自假冒基督复临，煽动恶人迫害圣徒，下令不得作买卖，并要被杀害，都是发生在第三十九章大艰难时期中。
其实，星期日法律在西欧各国早已通过，早已在星期日禁止商店开门营业，工厂开工生产，学校开学上课，违犯者罚款坐牢。美国也早已有几个州通过了星期日律法，听说现已有二十六个州已通过了星期日律法，只是在全国国会中还未能通过，估计也会很快通过。但即使星期日律法出来了，开始时也不会对上帝余民有逼迫。因怀爱伦早已蒙主指示：当此律法未通过时，教会应尽可能反对它的通过；但一旦通过后，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本会信徒应将这一天用作传道工作，教会也可在这一天开布道会，或研经讲道聚会，这样作并不违背上帝诫命，也不会受兽的印记。但预言之灵提到，以后日子将到，以罗马教为首的巴比伦教会还将禁止上帝余民遵守安息日，那时考验才会真正来到。安息日必要成为上帝余民忠诚的大考验。
但是以罗马教为首的巴比伦教会怎么会被激怒，这种禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎么会形成的呢？倒是由于上帝余民经过了信仰上的大摇动（三十年来已经开始，星期日法案出来前后形成高潮），作好了准备，被炼尽，而接受晚雨圣灵浇灌，圣工大为复兴，使许多爱主的信徒调转脚步遵守安息日，从而激怒了他们，再加上撒但邪灵的迷惑和挑动所引起的。世界各处以罗马教为首的巴比伦教会也都会这样，逼迫在晚雨复兴中传扬真理信息的大有能力的忠心遵守安息日的上帝余民。
因此看来晚雨复兴有可能在星期日律法出炉后来临。所谓『小艰难时期』实际上也就是指『善恶之争』第三十八章最后的警告中所详述的情况，那时晚雨已沛降，第三天使和另一天使正大声呼喊，许多信徒调转脚步，必将激起空前的怒气和逼迫。因此小艰难是随着晚雨复兴开始而开始的，但上帝子民被晚雨圣灵充满，毫无畏惧，小艰难反而促使晚雨复兴达到高潮，安息日亮光更为广传。在这短暂时期中虽有逼迫，但四位天使继续执掌四风，必不致于有总体斗争，为了使最后警告信息完成它的传道救灵大工。在所谓小艰难时期中，并没有撒但亲自假冒基督复临的事，和所说不得作买卖，并要杀害所有忠心守安息日上帝余民的事（详见『善恶之争』第三十八章最后的警告）。这一切事却是要在恩门关闭后的大艰难时期中发生，那时上帝忠心余民必要经受雅各大患难的心灵痛苦磨炼，但至终必蒙上帝大能保守，无一人丧命（详见『善恶之争』第三十九章大艰难时期）。
由于编辑者可能受到『末日善恶大对决战』一书的错误解释影响，误以为但11:44『从东方北方有消息扰乱他，他就大发列怒而去，要将多人杀灭净尽』，是指最后罗马教权要将许多传扬末后警告的守安息日的上帝余民杀灭净尽。于是他们将撒但假冒基督复临，煽动人迫害守安息日的上帝余民的事，将启13:15,17『又叫所有不拜兽像的人都被杀害』『除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖』的事，都提前放在小艰难时期中开始出现和应验。例如在第十章『小艰难时期』中，你可看到这样的段落标题：『每一属世的依靠都被断绝』那时忠心的余民都不得作买卖。接着的标题又提到：『许多人会被处死』，但编辑者在怀爱伦在世时已出版的一切预言之灵著作和文稿中，都找不到这样的材料，说会有许多人被杀害。结果却在一篇从未正式表过的1889的手稿中找到了一句话，也只有说了一句话：『有许多人要被囚禁，有许多人为要逃命不得不离开各城镇，更有不少的人（原文中没有更有二字，只是同样地说有许多人）因毅然立身维护真理，要为基督的缘故而致殉难。』（1980年出版『信息选粹』第三辑英文本397页，选自1889年第六号手稿）。其实这里所说的许多人殉道殉难的话，也并不是指许多人要被处死，而是指在逼迫艰难的环境中许多人将离世安睡，而免除了最后空前的雅各大患难。
尤其要注意的在最重要的『善恶之争』一书中，在大艰难时期之前的最后警告一章中（第38章），怀师母提到，由于晚雨复兴，最后警告大有能力传开，而激起的狂怒和迫害中，有些忠心守安息日的上帝余民要在法庭中受到不公正的控告，有些要被罚款，坐牢，或受到奴隶的对待，或逃到荒野山岭，却有意不提有任何殉道的事，而且怀爱伦明确指出，那时四位天使仍继续执掌四风时，必不至于有总体的斗争，使三天使的信息能完成他的工作。
根据怀爱伦一贯的严谨风格，在公开发表的著作和期刊文稿中，凡上帝没有启示的事，她都保持缄默，我们可以相信在这事上她并未得到主的启示，说将有许多人被杀害。若真有主的启示，她必定会公开发表此文稿，并在这样一本专著中提到（怀爱伦曾在1910-1911年再版了『善恶之争』，并于1915年主内安睡）。但我们根据圣经和预言之灵教训相信，在那时也会有个别少数忠心余民被杀害，就有点像使徒时代早雨沛降时起先也有少数上帝仆人殉道（如七执事之一司提反和使徒雅各等……）。
关于恩门关闭前是否有许多坚守安息日的上帝忠心余民被杀害的事，在『关于二段未完全应验的预言（一）启十七章的预言』『关于二段未完全应验的预言（二）但十一章末段的预言』中，都有更详细的研究材料，可以在路光网站（www.godsword777.net）『在圣经的真道上进一步同归于一』中看到这些材料。
因此，这本『末时大事记』对一切熟读怀爱伦原著，在真道和预言上有基础的同道是可以参看的；但对道理上没有基础的人来说，还是应当先研究圣经的基本要道和但启的重要预言，以及先读怀爱伦的原著为妥（如包括善恶之争的五本丛书，喜乐的泉源等）。（路光于2006,4,23-25根据一些新看到的材料，对先前于2006,3,27,30所写一文『对预言之灵著作应有的正确认识』重新修正、补充、改写而成，并于2008,12,5和2009,4,2和2010,3,23和2013,12,26重新稍作修订和增补）
附录：有人污蔑怀爱伦著作中抄袭的问题
曾有人污蔑怀爱伦著作中有抄袭别人著作的问题。首先，当时代不存在版权问题。其二，在怀着导言中已预先说明参考采用了一部分历史著作。其三，已预先说明有些未注明出处，是为要表明不是以这些著作为事实的根据，而是以上天的启示为根据。其四，即或它们是有版权的，根据法律专家的检查，她没有抄袭，她对短语和句子的使用，都不构成对版权的侵害。怀爱伦在一八八八年出版的『善恶之争』导言中说：
『作者曾蒙圣灵的光照，得以看到善与恶之间长期战争的种种情景。并多次蒙主准许，得以目睹生命之君，我们救恩的创始者基督，与那邪恶之君，罪恶的创始者，就是第一个违犯上帝律法的撒但之间历代的大战争。撒但对基督的仇恨，一向是在对跟从他的人身上表现出来。在已往的历史中，我们可以看出撒但是一贯地恨恶上帝律法的原则，一贯的采用欺骗政策，给邪道披上真理的外衣，拿人的律法来代替上帝的诫命，令人敬拜受造之物，而不敬拜那创造万物的主。撒但曾竭力对上帝的品格进行诬蔑，令人对造物主怀着错误的观念，以至不但不敬爱他，反而惧怕并且恨恶他;撒但又不住的力图废除上帝的律法，令人以为自己已不受它条款的限制，同时，凡是胆敢抗拒他诱惑的人，他就加以迫害。以上种种情况都可以在众先祖，先知，使徒，殉道者，和宗教改革家的历史上看出来。
在最后的大战争中，撒但所要使用的策略，所要表现的精神，和他所要达到的目的，与先前的各世代一样。所以历史必要重演，不过那未来的争战异常剧烈，是世界上从来没有见过的。撒但的欺骗要更加狡猾，他进袭的意志将更加坚决。倘若可行的话，他要把选民都迷惑了。（见可13:22）
上帝的灵既将《圣经》中的伟大真理向我指明，并将过去和未来的种种景象显给我看，就吩咐我将启示我的事告诉众人，要我循着历代善恶战争的史迹，叙述出来，藉以显明那即将临近之未来战争的真相。为了达到这一目的，我选了一些教会历史的史事，将这些大事联贯起来，以便说明一些重大而有考验性的真理在不同的时代是怎样逐步发展，怎样传给世人，因而激起撒但和贪爱世俗的教会仇视这些真理，就是由那些 “虽至于死，也不爱惜性命”（启12:11）之人的见证保存下来的。
在这些史实中，我们可以看出未来战争的先兆。根据《圣经》的记载和圣灵的光照，我们可以看穿那恶者的阴谋，并看出凡要在主降临时显为“没有瑕疵的”人所必须避免的危险。
过去标明教会改革进展的大事乃是前代的史实，是为一班改正教人士所公认的；也是没有人能反驳的事实。本书限于篇幅，只得将历史作简略的叙述，将所有的事实尽量简缩，凡观览所需，以不妨碍正确了解为原则。时或遇有史家已将一些事迹作简短概括的叙述，足供读者对其题目得到正确的概念；或有作者已将某些细节作了合适的总括，我就引用了他们的话；可是在所节录的话中，有一些并没有注明来源，因为我引用的话，并不是我作权威性的根据，只是因为这些话能有力地表达某一点意思。在叙述现时代进行宗教改革者的经历和见解时，我照样引用了他们出版的作品。
本书无意发表多少有关以前战争的新道理，乃是要从历史中找出一些直接关系那将要临到之大事的事实和原理。可是，我们既把过去的历史看为光明与黑暗全部战争史中的一个阶段，就能在这些史实上看得出新的意义来；藉此也可以把未来的事看得更清楚，并为一些象过去改革家一样蒙召遇着丧失地上一切利益的危险，去“为上帝的道，且为耶稣作见证”的人照亮前程。
本书的内容旨在叙述真理与邪道之间大战争的经过，暴露撒但的诡计，并提供抵挡他的有效方法；对罪恶存在的大问题予以充分的解答，说明罪恶的起源和罪恶的最后处理，以便完全显出上帝在对待受造之物所用的一切公正和慈爱的方法;证明上帝律法的圣洁和不能改变的本质。作者恳切祈求上帝，使读者诸君因本书的影响，能脱离黑暗的权势，“与众圣徒在光明中同得基业。”（西1:12） 愿颂赞归于那爱我们并为我们舍己的主！ 怀爱伦于主历一八八八年。』
总会请专业律师调查后的结论
根据据学课上提到：『说她抄袭的这一指责成立吗？在1981年，全球总会专门邀请了一位非安息日会的，专业于版权的律师，来对这一具体问题行考察。在进行了三百多个小时的研究之后，他下了如此结论：『怀爱伦不是一个抄袭者，她的著作并不构成侵害版权或盗用版权的行为。』（1981年9 月17日『评论与通讯』）。其中的原因包括：第一，怀爱伦引用的那些书本身不存在版权。第二，即或它们是有版权的，她对短语和句子的使用，都不构成对版权的侵害。』
林大卫牧师在文中也更详细论到这事：『1980年前后，当敌对分子再刮起“剽窃”风时，美国华盛顿专理版权案件的律师拉咪克（Vincent Ramik）曾在本会全球总会查阅怀氏手稿，以确定她是否犯有剽窃罪行。起先，他想怀氏可能有此行为。但经300小时的仔细检查，他彻底改变了态度，确信怀爱伦是受特别灵感的先知。该律师是天主教徒，却在读怀氏稿件时深受感动，消除一切疑念，作证说：「怀夫人令我感动！老实说，她感动了我。我是天主教徒，但不管天主教徒或基督教徒──她感动了我。我深信，她的作品必能感动一切人，除非那些人是固执不化、顽梗透顶的。」《白色的真理》97页』（上帝的先知上帝保）
怀爱伦论到自己的文字助手们的工作
『圣经都是上帝所默示的。』（提后3:16）。默示的方式只有极少数是字句的默示（例如上帝亲口宣告十诫，基督亲口说出写给七教会的七封书信的内容，要使徒约翰记录下来），绝大多数都是思想的默示（例如让先知见异象作异梦，或将上帝真理信息的意念启示在先知的心中），然后让先知用自己的文字语言，将所得的启示记述下来。正如我们看到圣经各经卷写作的语文，词句，体材，风格，都反映了不同作者的不同的特点。预言之灵的写作情况也相似。先知和使徒写作经书时，有时也需要文字助手的帮助（参看：耶36:1-4；罗16:22；林前16:21；西4:15-18；和帖后3:17）。例如保罗眼睛不好，他所写的罗马书就是由德丢代笔的（罗16:22）。但怀爱伦在写作出版工作中，文字助手的帮助却不是代笔，而是有以下有三方面，特别是以下第二、三方面原因：
一，怀爱伦因小时意外受伤，从九岁起就没有到学校读过书，她意识到自己写作著书的局限性。就如她自己所说：『我不是个语法学家。如果上帝帮助我的话，我会尽力去尝试在四十五岁的时候成为一名通晓这门学问的学者。上帝会帮助我的，我知道祂会的。』（怀爱伦着『信息选粹』第三卷90页。简接引自安息日学学课）。因此，怀爱伦刚蒙召后所写的早期著作中，有可能出现一点文字语法上的差误，需经有文学素养的同工帮助她作点改正。但后来怀爱伦的文学素养和写作水平精益求精，甚至超过一般专业水准。
二，后来由于怀爱伦不断写作和工作的忙碌，以及教会同工同道和弟兄姐妹对著作出版的迫切需要，迫使她使用文字上的助手。就如她自己所说：『在我丈夫去世后，忠心的助手们加入了我的工作。他们孜孜不倦地抄写我的证言，并预备我的文章以便出版。』（怀爱伦着『信息选粹』第一卷50页，引自学课）
三，米利暗．戴维斯（Marian Davis）曾帮助怀爱伦作编书的工作。怀爱伦论到她说：『她将我出版过的文章剪下来，贴在空白的簿子上。她那里有我书信的所有抄本。当她预备一本书的一章时，米利暗时常都会记起来我曾经就某个问题做过更好的论述。于是她会去找那个资料，当她找到时，如果她看着合适，认为找到的资料能为那一章增色不少的话，她就会把它添加进去。我的书不是米利暗的作品，而是我自己的，并且是从我所有的著作中搜集而成的。』（怀爱伦着『信息选粹』第三卷91页，引自学课）。
『我的书不是米利暗的作品，而是我自己的，并且是从我所有的著作中搜集而成的。米利暗收集材料的范围很大，她善于安排材料的才能对我是很可贵的。这使我省得考虑了许多我没有功夫去考虑的事情。』（『怀氏书简』1900年61号A；『信息选粹』卷三91页）
『米利暗尽量收集我写给别人的每一封信，以便寻找可以用在基督生平中的句子。她从一切可能的来源中，搜集一切与基督对他的门徒的教训有关的材料。』（怀氏书简1895年41号；『信息选粹』卷三117页）
『当她把登在书刊中的宝贵材料收集起来拿到我面前时，她总是说：「这里还缺一点，我自己无法补充。」我看过后，很快就写出草稿。』（怀氏文稿1904年95号；详见《信息选粹》卷三115-120页）
怀爱伦论到自己见异象和写作时的情况
『有人时常要我描述见异象时，和出异象后的情况，我只能说当主要藉异象启示我时，我会被带到耶稣和天使的面前，于是我对世上的事毫无所知。我只能`看到天使所指示我的事，对其他的事物，一无所知。他们经常指引我，观看那些发生在地上的事。
有时我会被带到以后的时日，看到一些将要发生的事。同样的，我也会被领观看过去曾发生的事。出了异象之后，我不能马上记起所有受启示的事件，也不非常清楚它们的过程，但当我下笔时，我在异象中所见的景象，便一一呈现我面前，使我能无误的写下来。
有时，我一出了异象，便会忘了所见的事物，无法加以回忆，直到身处异象中的环境时，那些异象就会历历在目。我在述说和写下异象的事上，和见异象一样，完全依靠圣灵的带领。除非上帝允许我在祂认为合适的时间，述说或写下异象中所见的事件，我很难想起所见的异象。』（信息选粹第一册原文第36,37面）。
『虽然，我在论述所见之事的观点和见异象一样，完全需要依靠主的圣灵，但我所用以描述所见景象的文字，却是出自我自己，只有天使亲口对我所说的话，我才在句子上加上引号。』（同上原文第36,37面）。──（本大段中以上二段都引自『你必得着能力』八月六日的灵修材料）。（路光于2010,3,23最新修订和增补，2013,11,24最新修订）