第六册 信仰的生活 第一题 怎样寻求上帝的旨意？
圣徒的一生，应当是不断遵行上帝旨意的一生（太6:10. 12:48-50.
7:21）。若要不断遵行上帝的旨意，首先必须学会不断寻求上帝旨意。寻求上帝旨意，不仅是在遇到某些疑难问题或重大事情时的需要，而实际上也是每天、每时、每刻不断的需要。我们不但在人生重要的事情上，或我们以为会影响我们切身利益的问题上要寻求上帝旨意，而在我们日常生活或工作的一思一言一行上，也都同样要不断寻求上帝旨意。正如耶稣在世时所留给我们的榜样（路2:49. 约7:16-18. 8:28-29.
14:10-11,31）。
那么，我们应当怎样寻求明白上帝的旨意呢？
一，恳求上帝的指示（箴:5-6.赛:21）
注：我们首先应当存着信心，恳求主将祂的旨意向我们显明我们的心灵须要时常向主敞开说：主阿，光照、指引我！．．必须存着信心，一点不疑惑，主就必应允我们的祈祷（雅1:6-7.可11:24），将祂的旨意向我们显明（箴3:5-6.赛30:21）。主显明祂的旨意，可以通过两种方式：一种是特殊的启示方式，如通过异梦（太11:20-24），异象（徒16:9.10:9-16），天使（徒8:26.路1:26-28），声音（徒8:29. 10:19-20.
太12:28-30. 王上19:9-18.撒上3:10），和特殊的灵感（路2:27. 1:67）等。但这种特殊的启示方式却并不是主经常使用的，祗有在特殊有必要的情况下主才使用之。而且这种特殊方式的启示，还必须符合圣经真理的原理，否则就不能轻信。另一种方式是主经常使用的一般的启示方式，即通过圣经真理的光照、环境的引导、以及圣灵在人心中的感动与印证等来使我们明白主的旨意。
二，寻求真理的光照（诗:105,97-106. 箴:20-23.赛:20）
注：当我们存着信心恳求主将祂的旨意向我们显明后，接着我们就要根据圣经的教训，真理的亮光来思考，领会主的旨意，或计划按排我们一天的『时间表』或『日程表』，并且我们随时随地，或说话或行事，都要步步按照主的指引。因上帝的旨意和圣经的教训，真理的原则，上帝的律法，是应当一致的，而绝不可能相违背的。
三，注意环境的引导
(参徒:17-23. 林前:5-9. 罗:13. 15:22,30-32.罗8:28)
注：要寻求明白主的旨意，除借着祷告，根据圣经的教训、真理的亮光来思考外，还要注意主在环境中的带领，因为主的指引也常是通过环境的安排或变动来向我们显明的。（参看以上的经节）
四，留心灵里的感动(参罗:16.约:13.腓2:13)
注：除了上述真理的光照、环境的引导外，还要注意内心中圣灵的感动和印证（参看以上经节）。总之，在寻求明白上帝旨意的事上，如能在上述真理的光照，环境的引导，和圣灵的感动三方面都取得和谐一致，我们就可相信符合祂的旨意了。反之，我们就应再多多的祷告、默想和等候，直到我们能完全看明主的旨意。
五，关于特殊的启示(参太:18-25.徒8:26-39.16:6-10)
注：在一般的情况下，通过上述几方面的寻求，我们即可看明主的旨意。但在特殊情况下，仅仅通过上述几方面的寻求不可能看明主旨意时，主便会以特殊的启示方式指示我们。当然，主有时使用特殊的启示方式，也是为了坚固我们的信心，加强我们心灵的力量，好去坚决执行祂的旨意（参：太18-25）。但对于特殊方式的启示，或异梦、或异象、或声音、或灵感．．等等，还须用圣经的真理原则和教训来鉴别，看看是否真的出于主的启示，免得误将糊梦当成异梦，甚至将邪灵的暗示当作圣灵的启示。（约壹1:1）。再者，特殊的启示方式，也并不是主经常喜欢使用的，因在人寻求明白主旨意的事上，主绝不愿意包办代替，使人不需思考，使人好像木偶一样，推一推，动一动。或老是像幼儿一样，说一句，做一句。相反，主的旨意乃是要祂的儿女，在属灵生命和经验上都不断长大成人，不断进入一切真理亮光，不断加深属灵的经验阅历，不断深切体验主的圣善美意，进而能不断『以基督耶稣的心为心』（腓2:5）。 这样他们也就能『在一切属灵的智慧、悟性上满心知道上帝的旨意，．．凡事蒙祂喜悦。在一切善事上结果子。』（西1:9-10）。像这样的属灵经验，似乎并不『神奇』，然而实质上却是最奇妙、最宝贵、最高深的。具有这样属灵经验的人，并不需要经常或事事依靠神奇的启示方式来看明主的旨意，却能时时不断借着祷告从真理的亮光、环境的引导和圣灵的感动中切切体会到天父的慈悲心肠和基督的圣善美旨。例如从腓利蒙引导向埃提阿伯的太监传道的经历上以及彼得蒙救出监狱的过程中都可看到特殊启示方式和一般启示方式的相结合，在这两件事上特殊的启示方式固然必不可少，但主还是尽量加入一般的启示方式。（徒8:26-39. 12:7-17）。
附：几种错误的寻求方法
（一）翻指圣经：这显然是违背上述经训的。虽曾听到有人说，似曾用此法得了光照启示，那也许是因他们缺少亮光，主特别怜悯保守所致。但这方法本身是错误的，有害的，尤其对道理上没有基础的人危害更大。
（二）抽签：在某一些事务性的事情上抽签是可以的（如路1:8-9）； 但在求问是或非，行或止的原则问题上抽签，是错误而危险的。
（三）迷信人、依靠人、求问人，认为有的人有特别的祷告恩赐，或所谓说方言的恩赐，灵眼的恩赐，可事事求问到上帝的直接指示（实质是不可能的），于是他们事事都去求问，结果大受迷惑危害。 * 路光 *
第二题 基督化的家庭
基督化的家庭生活是每一个家庭成员信仰和灵性的保障，是全家人的幸福和快乐，也是一座为主发光，荣神益人，引人归主的灯塔。怎样才能建立起基督化的家庭呢？有两方面问题必须解决好：
一，婚姻的选择必须寻求主旨
婚姻问题，对基督徒来说，不仅是终身的大事，而也是会影响到永生的大事，必须遵从真理的原则，寻求主的指引。
（一）已重生的上帝儿女和未重生的人在婚姻的事上不能同负一轭：
(1) 在灵性是有危险的（申7:3-4）。
(2) 是会产生矛盾，带来痛苦的（林后6:14-16）。
(3) 是不能『成为一体』的（摩3:3.创2:24. 太19:5,6）
(4) 使徒保罗的训示：（林前7:39）
（二）也不能一边交友谈恋爱，一边帮助对方接受信仰：
(1) 这样做等于是降低灵性的标准，进入试探（太6:13原文和英文）。
(2) 这样做是危险的：对方为了婚姻的目的，很可能事事迁就我们，表面上表示愿意接受信仰，一旦达到婚姻的目的，便一反常态。即或有人慕道的动机是真诚的，也并无把握就能解决重生的问题。因造就一个理论上接受信仰、外表上参加宗教仪式的人还是较容易的，要造就一个有属灵生命的信徒，有时却难如登天，但由于信的一方已陷入恋爱的情网，再加上『当局在迷』，既不能明察，也不能自拔，终于铸成不符合上帝旨意的婚姻。
（三）对有属灵生命，有美好品德的人来说，还当在真道上同归于一，才可能真正作到『成为一体』。否则，譬如一个人遵守主的圣日，另一个人拒绝或反对主的圣日，又怎可能同心同行，合为一体呢？（创2:24. 太19:5,6）
（四） 除了上述信仰和灵性方面的大原则外，其它方面问题如志趣、脾性、健康．．等等，也需加以认真考虑。
（五）对已经结婚的夫妇，如一方相信，一方未信，则不要要求离开，而要靠主恩肋，既坚持真理原则，又尽可能搞好关系，用爱心感化对方，争取使之归向救主（林前7:10-17. 太19:3-9）。
二，婚后的生活必须遵循经训
（一）家中的宗教生活：每天除各人自己祷告、读经的灵修生活外，还要一同聚集，祷告、读经、歌颂、敬拜上帝。
（二）夫妻之间彼此的对待：妻子要顺从丈夫，丈夫也要深爱妻子，如同爱自己的身体。总之夫妻要在主里『成为一体』，彼此相敬相爱，互体互助。（弗5:22,25,28,33.彼前3:1,2,7）
（三）对老人要尽心孝敬侍奉（弗6:1-3.出20:12）。
（四）对子女要从小抓紧教育（箴22:6. 申6:4-7. 弗6:4. 太19:13-15）。 * 路光 *
第三题 基督徒的社会生活
一，基督徒不但要爱上帝、爱主内弟兄姐妹，而也要爱世人：
（一）上帝赐给我们的榜样（约3:16）。
（二）主耶稣留给我们的榜样（太20:28.提前2:4-7）。
（三）圣经上对我们的教训（彼后1:5-7）。
二，基督徒不但要爱教会，而也要爱祖国：
（一）热爱祖国是我们的本分：
(1) 『当孝敬父母』的诫命中，也包含了热爱生养、哺育自己成长的祖国的本分。（出20:12）
注：不孝敬自己父母的人，也不可能敬爱其它老人；不热爱自己祖国同胞的人，也不可能热爱普世万民。因此热爱自己的祖国和同胞，是我们首先当尽的责任。
(2) 尼赫迈亚，杰里迈亚，但以理，以及主耶稣所留给我们的热爱祖国的榜样。（尼1:4. 1-2章. 耶9:1. 但7:28. 8:27. 9:1-19. 10:2-3.路19:41-44）
（二）当为国家的领导和万人恳求祝祷感谢，使国家繁荣倡盛，使人民生活幸福，并更要使大家得蒙主永生的救恩。（提前2:1-3）。
（三）当尊敬各级领导，爱国守法，尽公民责任。（罗13:1-7）。
注：在一般正常的情况下，顺从领导和顺从上帝是一致的，因而顺从领导也就成了顺从上帝的一部分内容（彼前2:13-14）。 但在特殊不正常的情况下，当人的吩咐违背真理的原则，不是叫人行善，而是叫人犯罪或违背良心信仰时，那么基督徒的本分就应当是顺从上帝而不顺从人了。（徒5:29. 诗1:1-2）。
（四）当努力生产建设，作好服务工作，并不断尽到服务、行善、救灵的责任。（罗12:17.腓4:8.雅4:17.弗4:28.太24:40-41.可10:45）。
三，基督徒的社交生活：人的正常天性是喜欢交友的，交友带来的影响至为巨大，尤其对青少年更是如此。古人所谓『近朱者赤，近墨者黑』，就说明了这个道理。但这只是问题的一个方面。而另一个方面，通过交友也会带给别人以影响。因此，对应当交甚么朋友，以及怎样交朋友等问题，我们必须有全面深入的认识。
（一）首先应当以基督为友，和基督亲密交往。（箴18:24.约15:12-15）。经上说：『滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。』（箴18:24）。 主耶稣就是这样一位比弟兄更亲密的朋友。基督说：『人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。』（约15:13-15）。这位良朋益友，不但无限爱我们（约15:9-10），而且具有无限的权能和智慧，是无所不能、无所不知、无所不在的。我们若能时常和主耶稣亲密交往，就必日益被祂的爱所同化，而得与上帝的性情有份。这样我们也就能知道怎样和人交往，过荣神益人的生活，并且我们在任何情况下也都不会感到孤单寂寞，困惑无助了，因我们随时随地都有了无上的依靠和保障。
（二）和主内肢体密切交往：（林前12:27.约13:34.17:11,20-23.来10:24,25）
注：基督是教会的头，教会是基督的身体，我们重生的信徒，都各自作肢体（林前12:2）。肢体和头的联系，固然必不可少，而和身体以及其它肢体的联系，也必不可少。彼此相爱，像主爱我们一样，这正是主给我们的新命令。（约13:34）。合而为一也正是主为我们的临别恳祷。（约17:11,20-23）。 肢体们若常有交通，彼此心灵就会火热。否则，就有冷淡的危险。因此圣经上也警劝我们：『不可停止聚会』（来10:21,25）。
（三）也要以爱心、智慧和真理的原则与世人交往：
(1) 在学习、工作、生产、建设上要互相帮助，共同努力。（罗12:17.可10:45）
(2) 要以爱心、智慧去关心、帮助周围的人，为主发光作盐，荣主益人。（太5:13-16）
(3) 也『要爱惜光阴，用智慧与外人交往。』（西4:5.约壹2:15-17.罗12:1-2. 弗5:15-18.犹22-23）。 不要『进入试探』（太6:13）。也要防备不好的人（创34:1-2）。
(4) 青少年交友方面，尤要防备不良朋友的坏影响。（箴18:24. 1:10）。 * 路光 *
第四题 基督徒的健康之道
一，身体的健康之道
我们慈爱的天父上帝不仅关心我们的灵性得救，而也关心我们身体健康，祂切愿我们『身体健壮，正如．．灵魂（应译为生命，或心灵）兴盛一样。』（约三书2 节）。我们也有责任保持自己的身体健壮，以便能有更强健的体格，更旺盛的精力，更美好的灵性去遵行上帝的旨意，荣耀主名，造福人群（林前6:19,20.10:31）。如果我们在各样事上放任不节制，不遵守健康的定律，以致损害了自己的健康，这本身也是一种罪。第六绦诫命说：『不可杀人』，也包括不可自杀的内容在内。因我们的身体原不是属于自己的，而是属于上帝的。我们的身体本是上帝创造的，也是基督以自己无限的生命代价所救赎的，理应献身于上帝（罗12:1），以为主而活而用（林后5:15），过荣主益人的生活（太5:13-16）， 而且我们的身体也是『圣灵的殿』（林前6:19,20），若是我们放任不节，不注意保守自己的健康，等于是慢性自杀，伤害了属于主的身体，从而也犯了第六条诫命。那么，我们应当怎样保持并追求身体的健康呢？有四方面的事须加注意：
（一）靠主常乐的心情。『喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。』（箴17:22.腓4:4-7.帖前5:16-18.弗5:16-19）
（二）足够的体力劳动或体育锻炼。（帖后3:7-10.创3:17-19）
（三）充足的睡眠休息。（可4:38.6:30-31.参林前9:25）
（四）必须的营养和饮食的节制。（太6:11.15:32-39. 约21:5,9-13）
(1) 人体必须的营养，有蛋白质、脂肪、淀粉、各种维生素和矿物质五大类。此外，纤维素虽不是营养，但也是维持人体健康所不可缺少的，能防止便秘和肠癌，简接降低血中胆固醇。糙米、粗面中除含有大量淀粉外，还含有其它多种营养物质和纤维素，能供给人必须的热量，是维持人健康所必须。各种水果和蔬菜中含有大量维生素、矿物质和纤维素，也是维持生命健康所必须。各种豆类、硬壳果以及奶、蛋、肉、鱼类，含有大量蛋白质和脂肪，也是维持人体健康和生长所必须。蛋白质对发育中的儿童，青少年的健康成长以及某些慢性消耗性疾病的营养补充，更为重要而不可缺少。但应尽量以素食为主，若素食中有足够的营养条件，就应完全采用素食。因晕食中虽也含有丰富蛋白质，却也含有很多胆固醇和其它危害健康的副作用。各种豆类和硬壳果除含有丰富质优的蛋白质外，还含有多种维生素和纤维素，甚有益于健康。素食也能防止或减少心血管病和癌症。动物的脂油更不要食用，易使血管硬化，植物的脂油特别如橄榄油玉米油等能减低血中胆固醇。精制的糖如白糖等最好不吃，多吃糖也会使血脂增加，对心血管有害，且易患糖尿病。不洁净的动物更不能食用。下面还将进一步提到。
(2) 即使有益健康的食物，也应有节制，不能吃得过多过饱。油脂蛋白质吃得过多，或人过胖，对健康也很有危害。要注意均衡的营养。最好能吃糙米粗面和麦片，多吃些水果和蔬菜，再适量吃些豆类、花生、硬壳果，营养就很全面。如能采用这样的素食，或素食加些低脂牛奶，就能延年益寿，防止许多病患。
(3)饮食也宜定时定量，吃七、八成饱为宜。更不要在三餐之间吃零食，影响胃的消化功能，久之会成胃病，对健康危害甚大。至于个别病人在暂时特别情况下需要少食多餐的，只要有益于健康，也是可以的。
(4) 戒绝烟酒，因对健康危害极大，咖啡和茶等刺激性很大的饮料，对健康也有捐害。许多药物副作用也很大，除非治病必需，自己也不要随便服用。（见附注一）
(5) 关于肉食问题：上帝造人时全部赐人素食（创1:29），可见素食对健康是最有利的。那时人们都是长寿。（创5 章）。洪水后，因植物少了，上帝准许人食用部分洁净动物肉食，但为了防止人受到某些不洁动物肉食的危害，因此上帝特将动物分成洁净的和不洁净的两大类。在挪亚进入方舟时，凡洁净的动物有七公七母带进去。不洁净的动物，仅一公一母带进去，显然是不让人吃的（创7:1-9）。 挪亚出方舟后，也拿洁净的动物来献祭，上帝也将洁净的动物赐给人类作食物，只是禁止他们吃动物的血。（创8:20－9:4.参利17:11.徒15:29）。 后来到了摩西时代，更将洁净与不洁净动物的条例，订入摩西的律法中，不洁净的肉食，不但不可以吃，也不可以摸，摸了就会不洁净到晚上，并要洗衣服（利11章）。这些肉食的条例，不仅保护了以色列人的身体健康，而也有着属灵上的预表教训意义。不洁净的肉食，也代表罪，预表上帝子民不但不可以犯罪，而且也不可以去摸、去看、去听、去想，免得心灵染了污秽，甚至一日之久不得洁净，直到晚上在主前痛悔认罪，用主宝血洗净自己的衣服后，才得洁净。这一切过程使人感到染上污秽，殊甚麻烦，因此对于罪，我们必须远避。到了新约时代，主耶稣被钉死于十字架上时，摩西的仪文律法全部作废，不需再守了。但应注意的是：这里有关肉食的洁净条例，其仪文部分属灵的预表意义固然被废除了，然而其中有关影响身体健康方面的卫生科学原理，却是无法废除的。因此，凡有这方面真理亮光的人，今天为了身体健康的缘故，还是不应食用这些不洁净动物的肉食。我们今天不食用这些不洁净动物的肉食，不是为了遵守摩西的律法（例如我们已不需遵守不可摸，如摸了到晚上要洗衣服的条例），而是为了保守自己的身体健康。我们今天不吃这些不洁净动物肉食的理由，正如不抽烟、不喝酒一样。（弗5:18. 罗21:34.林前6:9-11.9:25-27.10:31. 赛66:15-17）。
根据利11章记载凡不分蹄、不倒嚼的兽，无鳞、无翅的鱼包括虾，蟹，蚌，蛤，螺等等及某些鸟类都不洁净。洁净的动物有牛、羊、鹿、鸡、鸭、鹅、鸽子等，以及一切有鳞，有翅的鱼。但应注意的是，洁净的动物若吃的食物是污秽不洁的，或已被各种因素污染的，或本身有病的，也都有害健康，不能食用。自死带血的也不能吃（徒15:20）。 曾有人误用罗14章的经文来反对这些亮光。其实罗14章是讨论祭过偶像的肉食问题，而和此处提出的问题无关（见附注二）。今天科学也已证明：这些不洁净动物的肉食，确是对人体健康具有很多有害的副作用。以下引证几段资料：
一，1957年6 月7 日的报纸上曾登载说：『维也纳一个博士哈拉说：妇女如果食肉过多，可能损害她的容颜，一般人如果吃太多的猪肉或猪油，可能会引起动脉硬化和秃顶，而一般肉类如食用过多，也可能损坏皮肤。』
二，1976年第三期中国出版的『外国自然科学哲学』第11页，美国的医学研究工作者W.H.柯提到：『1958-1965年间曾在基督复临安息日会的教徒中作过研究，发现他们很少罹患在其它人群中常见的一些病。其原因在于他们的特殊食谱，他们认为这种食谱是上帝为了保佑他们的健康所作的启示。』
三，1979年2 月5 日参考消息第四版上转载了美刊『今日世界』的文章：『人类何以愈来愈长寿？』其中有一段提到：『基督复临安息日会的教徒，因少吃脂肪，不吃肉类，戒烟，戒酒，所以比一般美国人较少患心脏病和癌症。』
四，此外，吃猪肉还可能感染可怕的猪条虫病和旋毛虫病等。就如非基督复临安息日教友的莫琴恩博士着的『圣经中的科学』一书中提到：『圣经上禁食猪肉....因为即使在火焰上熏烤过的猪肉，也不一定就能把里面的寄生虫完全杀死。奇妙的是，圣经也吩咐人不可碰死猪，目前已知道寄生虫可因手接触生猪肉而传染到人体。』『在这些疾病当中，较常见的是旋毛虫病。』此外还有猪条虫病也就是有钩条虫病。因『有的猪肉里含有猪条虫的幼虫囊。人一旦吃下这些幼虫囊，消化液就溶掉囊膜，而把幼虫释出，这些幼虫就附在肠上，并直接透过其体壁从宿虫的肠道吸收大量的营养。成熟的猪条虫可长到十至十二尺长。』有时，『如果猪条虫的卵被吃下，在人体内就发展成包囊而不是成虫。此包囊寄生在横纹肌大脑软脑膜下组织中，可能潜伏十年到二十年，才使这慢性疾病发展到致命的地步。．．利未记所说明的卫生法则，．．也反映出上帝对祂百姓的眷顾。』（267,266 页）
五，圣经中还禁止食用无鳞无翅的鱼，现在发现凡有毒的鱼类，如河豚鱼等，都在无鳞无翅的鱼中，而且这类鱼也更易受污染。甲壳类动物，如虾、蟹、蛤、蚌、螺等等也都有害健康。如上述『圣经中的科学』一书中提到：『利未记11章10-11 节有关饮食的规定。提到水里有鳞有翅的活物都可以吃，但无鳞无翅的，则为可僧，不可吃。这条饮食规定，禁止当时的人食用甲壳类动物，如蛤、牡蛎、蚌、和螃蟹等。这些动物不仅禁止食用，而且其尸骸也被视为可僧的。....甲壳类动物....通常都生长在被粪便污染的水里，因此有时会感染到一些肠道病菌，如伤寒、副伤寒、痢疾等病菌。....这些肠道病菌可引起消化系统病变，麻痹，甚至死亡。所以圣经中这些严格周详的卫生法则，更证明了上帝在圣经中的启示是何等丰富和宝贵。』我们还能记得以前国内沿海多处曾发生了一次严重的甲型肝炎大流行，原因就是由于有些人吃毛蚶而引起的。这真是一次令人触目惊心的严重事件！
二，心灵的健康之道
在这方面最重要的当然是抓紧日常的祷告、读经的灵修生活，并时时儆醒，常常祈求，保守自己的心灵不进入试探，并要常在主的恩爱和真理的亮光中，力求成圣，热心作工，讨主喜悦，荣神益人。此外，也有几方面具体问题须加注意：
（一）基督徒的服装：一方面既不应披头散发，不修边幅（出19:10-11. 太6:17-18）， 另一方面也不应追求时髦，奇装异服。圣徒却当以正派的衣服为妆饰，既要实用耐穿，有益健康，又要朴素、美观、大方，合乎圣徒的体统，荣神益人。（提前2:9. 彼前3:3-4）
（二）基督徒的文娱活动：总的原则是应有益身、心、灵的健康，而不应影响灵性的追求，也不应影响日常的学习和工作，更要远避肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。例如电视和读物：一应选择，二应节制。尤其是青少年儿童们，更要关心指导。一般有见识的人士，都知道对他们的孩子加以约束、节制，或帮助选择。我们基督徒对此的要求更高。有的学习教育性的电视、新闻片、科教片、风景片或有关读物还是有益的，可以观看和阅读。据报载西方社会中由于含有色情暴力镜头的电视，电影太多，许多青少年身心都受毒害，甚至因而走上犯罪道路。文字读物中也存在同样问题。现国家政府查禁了一部分赤露的黄色书刊、音乐等，也是一件好事。
附注一：关于烟酒茶和咖啡吸烟对身体的严重危害
有一些杂志和书上提到：『烟草内含有十二种不同的有害物质，主要的毒质尼古丁，损害心脏和血管，刺激血管收缩，心跳加速，血压升高。它又能刺激胃酸分泌增加。对肺和支气管也不利，常见痰增加。』『苏联科学家曾作过一个试验，他们把二十支烟草里所含的尼古丁提出来注射到牛的体内，结果杀死了一头牛。吸烟的人是逐渐吸入的慢性中毒。』『对于没有抽过烟的人来说：如果他一次连续抽上几支烟，就能引起急性中毒』，甚至『发生死亡。』『慢性中毒虽然不会直接引起死亡，但能缩短人的寿命。我们应当知道尼古丁先是刺激脑细胞，造成工作力突然提高的假象，然后慢慢地降低工作力。』『吸烟的学生曾显著地降低记忆力，分散注意力，容易疲倦，经常头昏头痛，以致于学习成绩大大下降。』『烟草能促使心血管系统很快地耗损和衰竭，．．是促成许多心脏病、血管病的重要原因。』『许多吸烟的人都患有慢性支气管炎。』『吸烟能使肺脏活动减弱，．．又能促使肺结核恶化。』『吸烟的人经常患有食欲不振，胃痛，呕吐，腹泻和便秘等各种肠胃疾病。』吸烟还易发生『肺癌』和『唇癌』。总之，『吸烟能使身体过早地衰老，使神经系统、心脏、血管、肺脏、胃肠发生疾病，降低男人的生殖能力，使妇女的正常的身体机能紊乱。烟草对儿童少年的身体也特别有害。』
喝酒对身体的严重危害
至于大量喝酒所造成的酒精急性中毒也有生命的危险。『如果喝酒过了量，血内酒精浓度太高，会使脑神经麻痹，因而人事不省，颜面苍白，脉快而弱，呼吸细微，瞳仁放大，体温下降，不加抢救，可以丧命。』即使少量喝酒，所造成的慢性中毒也极有害。『它对大脑有影响，不光是大脑活动不正常，就连脑内细胞也会变性破坏。他还能使心脏松软，收缩乏力，心脏扩大，血管硬化。常喝酒还对肺不利，容易得气管炎，肺气肿和肺炎，而患肺结核病，喝酒的也比不喝酒的高出几倍。另外，在1000个喝酒的人中间，几乎90个以上要得胃病，因为酒能刺激胃粘膜，还引起胃酸增多。酒对肝尤其有损害，经常喝酒的人，肝脏往往容易硬化。肝硬化达到最严重程度时会止不住地吐血。『年轻人正在发育成长，老喝酒，除了有上面所说的害处外，还能使脑力和记忆力减退，使肌肉无力，性发育早熟。女性喝酒，还容易未老先衰、流产，为害实在不少。』世界著名的学者巴甫洛夫说：『不要喝酒，不要用烟草来损坏你的心脏，你就能像吉江（活到100 岁）那样长寿。』
茶和咖啡对身体的危害作用
论到茶和咖啡对健康影响，怀爱伦提到：『茶有刺激的作用，并且多少带着麻醉性。咖啡等类的饮科，也有同样的作用。反应的第一步，就是提神，．．鉴于这种效果，许多人就以为茶和咖啡对他们有很大的益处，其实这是不对的．．。所谓精力的加添，其实不过是神经的暂时兴奋而已。等到刺激性过去，身体的天然精力也就减退，结果身体就要依着方才奋兴的程度，反受亏损。』『头痛、失眠、心悸、消化不良、周身震颤，以及其它祸害，都是常用这种刺激神经之物的结果。因为他们生命之力消磨了。疲乏的神经是需要休息静养，而不应加以刺激并过分活动的。人身天然的精力既经用罄，就需相当的时间恢复。我们若用刺激之物品，强使神经继续活动，在一时之间，固然达到目的，然而身体的精力既因常受到刺激而渐减退，日久害深，我们就更难去使它达到预期的地步。那贪求刺激物的欲望也愈久愈难遏止，终至意志力完全消失。对于不良的嗜好乃毫无抵抗之力。同时身体对于刺激物的需要也就与日俱增，直至体质衰竭而不再激 起反应作用为止。』（服务真诠304 页）。
附注二：关于祭过偶像的肉食问题
罗马书14:1-4,6,14-23节所提到的食物问题，显然是指当时市场上出售的普通祭过偶像的肉食问题（参：林前8:4-13. 10:25-33），而不是指洁净与不洁净的肉食问题（罗14:2. 创7:2.利11章）。因当时市场上出售的肉食大多在宰杀时是祭过偶像的，并且买的人难以从中分辨出没有祭过偶像的肉食。有些信心软弱的信徒过去『因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物』，也就等于拜了偶像（林前8:7），因此害怕得不敢再吃肉食。而蔬菜是不用以祭偶像的，他们就只吃蔬菜。保罗在书信中所说：『但那软弱的只吃蔬菜』（罗14:2），就是指着他们说的。而当时另有些信徒则认为偶像是假的，祭偶像也是自欺欺人，再说食物又都是主所造的，本身是洁净的，因此他们根本不去管它有否祭过偶像，而照样吃喝。（林前8:4-7）。他们的看法虽然是对的，但保罗告诫他们：不可自以为有这等知识，就可不顾场合，任意吃喝，以致『成了那软弱人的绊脚石』。比如『若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么，因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。．．所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。』（林前8:9-13）。因此，『无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。．．』（罗14:21）。
当然，保罗的意见也不是走极端，而是照顾双方。首先保罗要他们持有不同看法的双方，要彼此尊重而不可彼此论断：『信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。．．吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。．．吃的人是为主吃，因他感谢上帝，不吃的人是为主不吃，也感谢上帝。．．所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了．．。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。你有信心就当在上帝面前守着．．，若有疑心而吃的就必有罪。．．』（罗14:1-23）。
至于具体的做法方面，保罗在书信中也考虑到双方的实情，作了合理的指示：『凡市上所买的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。．．所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。．．不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。』（林前10:25-33）。
至于洁净肉食和不洁净肉食的问题早在洪水时代就已指出了，后来又成了摩西仪文律法的一部分（创7:2.利11章）。其中属灵的预表性仪文部分，到新约时代已废除了，但其中有关身体健康的卫生原理是不可能被废除的。因此我们现在不需要在预表性仪文上遵守它了（如不可摸、碰，否则要不洁净到晚上，并要洗衣服才得洁净等等），但对其中有益健康的卫生原理，我们仍需遵守。因此我们今日不吃不洁动物的肉食不是为了遵守摩西律法，而是为了有益于健康，其意义正如我们不抽烟，不喝酒，和不吃其它一切有害之物一样。 * 路光 *
第五题 基督徒的钱财观
一，首先应当认识我们所有钱财的主权都是属于上帝的：
（一）天地万物和我们人类都是上帝所创造的。（诗95:4-7.24:1.
50:10-11. 该2:8）
（二）我们又都是基督以无限生命代价所救赎的，因此我们的生命及一切所有的都要是属于主的。（林前6:19-20.林后5:14-15）
（三）我们得钱财的能力也是上帝所赐的。（申8:17,18）
（四）总之我们应该认识：上帝是我们的主人，我们是祂的管家。在钱财的获得和使用方面都要遵行祂圣善美好的旨意。
二，在钱财获得方面所应遵行的真理原则：
（一）只领受上帝所赐的正当合法的收入。
（二）坚决拒绝不义之财（箴10:2）。如『用诡诈之舌求财的，就是自己取死』（箴21:6），不公平的买卖（利19:35-36. 25:14），剥削穷人（雅5:1-4），接受贿赂（民22章, 31:8）等等。
（三）经上的警训：『贪财为万恶之根。』（提前6:6-10）
（四）待人的原则：凡事宁愿自己吃亏，而不愿亏负别人。（罗13:8）。
三，在钱财的使用方面所应遵行的真理原则：
（一）在衣、食、住、行、用等方面，当用的用，不当用的不用，也要量入为出，并注意经济实惠，节约的原则（约6:11-13）。一切为了身心健康，为了荣神益人（林前10:31）。
（二）必须孝敬奉养父母（太15:3-9. 弗6:1-3.提前5:4）
（三）看顾家人亲属（提前5:8,16）。
（四）帮补缺乏信徒（罗12:13.林后8:1-4.9:6-15）。
（五）赒济贫穷急难（提前6:17-18.诗112:9.37:3-4.箴11:24-25.太25:44-45. 徒20:35）。
（六）捐助圣工（出25:1-9.35:4-19,20-29. 诗97:8. 可12:41-44）
（七）十一的神圣：
埃布尔位罕（创14:20.来1-2）
雅各布（创28:20-22）
以色列人：（利27:30-32. 民18:21-24. 代下31:4-10.
尼13:10-13. 民18:25-29）
玛拉基（玛3:8,9,10-12）
主耶稣和保罗（太23:23.罗11:42.林前9:4,13-15）
（八）总之，我们都要做好上帝忠心的管家（太24:45-47）。若有积储，应为主而积储，若要使用，应为主而使用（太6:19-24）。 不仅在钱财上应如此，而在我们的光阴、精力、智慧、才能并我们整个生命和一切所有的事上，也都应如此。 * 路光 *
第六题 浸礼谦卑礼和圣餐礼
主耶稣在世时曾为我们设立了三个礼节，此即：浸礼、谦卑礼和圣餐礼。又由于谦卑礼总是放在圣餐礼之前进行的，是为圣餐礼所作的准备，因此有时也将它们视为一个礼节的两部分内容。现将这三个礼节逐一介绍如下：
一，浸礼
新约的浸礼是主耶稣亲自设立的，每一个信而悔改，求告主名，接受基督为他个人救主的人，就可以接受浸礼，从而名符其实地成为上帝的儿女，基督的门徒。正如基督托付我们的伟大使命中所指示的：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（按原文应译为施浸，下同），凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19-20）。也许有人要问：浸礼在主耶稣之前就已经有了，如施洗约翰，就是用水给人施浸的，又怎么能说浸礼是主耶稣设立的呢？我们的回答是：主耶稣设立的是新约时代的浸礼，和施洗约翰的浸礼无论在仪式上或象征意义上都是有所不同的：一，约翰的浸礼只是笼统地奉上帝的名施行的，而主的浸礼则是要『奉父、子、圣灵的名』（其中特别包括了主耶稣的名）施行的。二，约翰的浸礼，仅是象征用水洗净，叫人悔改，而主的浸礼不但仍有用水洗净的意思，而且更有使自己的旧人和基督同死同埋，并使自己的新人和基督同生同活的属灵象征意义，正如我们接下去所要详述的。关于浸礼，现分五点查考如下：
（一）举行浸礼的正确仪式应如何？有何属灵的意义？
(1) 应由牧者『奉父、子、圣灵的名给他们施浸。』（太28:19-20）。
(2) 应有足够多的水，使受浸的人能全身浸入水中。（可1:9-10. 徒8:36-39.约3:23）。
注：施洗或受洗原文中皆含有浸入水中的意思，因此全部可译为施浸感受浸。因此中文圣经也早有两种版本，一种版本译为施洗、受洗，另一种版本译为施浸、受浸。
(3) 可使受浸的人脸面向上，被躺倒在水中，如同和基督一同被埋葬，然后从水中被扶起来，如同和基督一同复活。（西2:12）
(4) 因此，受浸的意义是表明我们的旧人和基督同死同葬，我们的新人和基督同生同活。『原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。』（罗6:3-11. 西2:12）。为此，浸礼也被称为『重生的洗』，象征我们心灵的重生（多3:5），或说在基督里做『新造的人』（林后5:17）。此外，浸礼也有信而悔改，洗去罪恶的意思。（徒22:16）。
(5) 浸礼也是信徒和主立约，并在神人面前所作信而悔改，蒙恩归主的见证。（约1:31. 太3:13-17）。
（二）信主的人是否必须受浸礼？
(1) 使徒彼得的劝告（徒2:38-39,41-42）。
(2) 基督的教训（可16:16.约3:5）。
(3) 基督的榜样（太3:13-17）。
(4) 埃提阿伯太监的榜样（徒8:26-39）。
(5) 受过不符合圣经教训的洗礼的人，是否需要重受浸礼？是的。（徒19:11）。
（三）若因特殊情况未能受浸礼，是否影响得救？
答：不影响得救。如有时没有机会受浸或没有合乎经训的浸礼，暂不受浸，等以后的机会也是可以的。只要一个人已经信而悔改，求告主名，被圣灵重生，遵守主道，靠主成圣，即使因特殊情况（如身患重病等）未能受浸而离世，也是不会影响得救的。（参路23:39-43. 约3:3,6,14-16.1:12-13.
10:10. 可1:15）。但若是可能，还是应当尽早准备好，接受浸礼。（徒2:41-42.16:31-34）。
（四）甚么样的人才可受浸礼？
要受浸的人必须真正相信主耶稣基督为自己的救主(徒8:37)，也即必须真正信而悔改（徒2:38-39），求告主名（徒22:16. 罗10:.13），遵守主道（约8:31-32）。
（五）受过浸礼的人应怎样时时不断实行浸礼所给予我们的属灵教训？答：应不断和主同死同活，也即不断在主里治死老我，活出主的生命！（罗6:3-18,22-23）。
二，谦卑礼
一个人信而受浸，成为教会正式教友后，还要时常举行谦卑礼和圣餐礼。谦卑礼和圣餐礼实际上是依次联在一起举行的。因此也可视为一个礼节的两部分。谦卑礼是为了除去人和人之间的隔阂，人和主之间的障碍，是为了靠主圣灵和宝血洗去人心灵中的骄傲和污秽，从而预备好自己的心灵，可以参加圣餐礼，以记念主舍身流血所完成的救赎大工，并仰望基督复临后在上帝国里和主同喝新杯的欢乐情景。谦卑礼和圣餐礼也都是主耶稣亲自设立的，现在先查考谦卑礼：
（一）主耶稣是怎样设立谦卑礼的，有甚么属灵的意义？（约13:1-17）
注：谦卑礼是主耶稣在逾越节晚餐前，为门徒洗脚时所设立的。主耶稣为门徒洗脚不但包含着许多属灵的教训，而且也藉此为我们设立了谦卑礼。有人以为主耶稣给门徒洗脚，只是当时的卫生习惯，并为要教训门徒彼此谦卑、服事和相爱，而不是要制定一个礼节。其实不然。有以下五点理由：
(l) 当主要洗彼得的脚时，『彼得对祂说，主阿，你洗我的脚么？耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。』（约13:6-7）。可见主耶稣这次为门徒洗脚含有特殊意义。
(2) 『彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。』（约13:8）。可见，这决不是一次普通的洗脚。如果是指平常的洗脚，主耶稣就不会说得这么严重。
(3) 『西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。』（约13:9）。可见，彼得也已多少领会主耶稣是在设立甚么属灵的洁净的礼节，因此向主提出这样要求。
(4) 『耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。』（约13:10）。主耶稣在这里明显以洗澡代表『重生的洗礼』（或说浸礼），以洗脚代表谦卑礼。洗过澡的人还须时常洗脚，因当时的人出外时穿漏孔鞋，回来入席前就需要洗脚。照样『从水和圣灵生的』人，在行走天路时，难免脚上还会染上污秽，因此还须时常求靠主的宝血和圣灵来洗净自己脚上的污秽。浸礼象征我们和基督同死（旧人）同活（新人），而成为新造的人，或说象征重生。谦卑礼象征我们重生后还须时常不断求靠主的灵和血，来洗除我们一切的骄傲、自私和罪污，而不断离罪成圣，圣而又圣。
(5) 主对门徒说：『我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作．．』（约13:14-15）。主在此不但教导我们彼此谦卑、服事和相爱，而且也要我们按照礼节中所要求的举行谦卑礼，彼此洗脚。弟兄和弟兄彼此洗脚，姐妹和姐妹彼此洗脚，男女分开两处进行，凡事都圣圣洁洁的按着规矩行。通过两个人的彼此洗脚，靠着主的恩助，洁除心灵中的一切骄傲、隔阂、不睦和污秽，以预备好各自的心灵，接下去举行圣餐礼。
（二）我们应当怎样时时不断地实行谦卑礼所给于我们的教训？不断靠主恩助，除去心中的一切骄傲、自私、不睦和罪污，力求完全成圣，并不断在主里彼此谦卑，彼此服事，彼此帮助，彼此相爱。
三，圣餐礼
（一）主耶稣是怎样设立圣餐礼的？有甚么属灵的意义？（太26:17-28. 路22:17-20. 林前11:23-26）
注：主耶稣在设立洗脚的谦卑礼后，又继续设立了圣餐礼。主以圣餐代替逾越节的晚餐，以圣餐礼取代了旧约逾越节的礼仪。（林前11:23-26）。主设立圣餐礼的目的，是为了让我们信徒时常记念仰赖基督在十字架上为我们舍身流血所完成的救赎大功（林前11:23-26. 路22:19,20），并不断实践吃主的肉，喝主的血的属灵教训（约6:53-56），同时也让我们时常仰赖盼望基督复临时接我们到上帝国里和祂同喝新杯的欢乐日子（太26:29.林前11:26）。
（二）甚么样的人可以参加圣餐礼？
答：信而受过浸礼的人（约13:10）。
（三）要参加圣餐礼的人事先应当作甚么预备？
(1) 『应当自己省察』，以预备好自己的心灵。（林前11:27-29）。
(2) 通过谦卑礼除去自己和同道、和上帝之间的阻隔。（参前）。
（四）我们应当怎样时时不断地实行圣餐礼所给于我们的教训？
(1) 时时不断地记念信靠上帝的无限大爱，基督的无限牺牲所为我们成就的无限浩大的救恩。（林前11:23-26.彼前1:10-12.诗119:81,166,174）。
(2) 时时不断地喝主的血，吃主的肉。（约6:53-56）。
(3) 时时不断地仰候基督复临，上帝国的来到。（太26:29.林前11:26.太6:10）。 * 路光 *