现在我们要研究和默想七封书信中的第四封书信，也就是基督写给推雅推喇教会的书信。推雅推喇教会所预表的教会时代，是从公元538年罗马教皇正式开始掌权，迫害上帝子民时起，到十六世纪宗教改革运动取得很大成就时止。经文记在启示录二章十八到二十九节，我们可以分八点来查考。
教会名称的象征意义
第一点，教会名称的象征意义。主说：『你要写信给推雅推喇教会的使者说，……』（启2:18）。
『推雅推喇』含有悔改的祭祀和劳苦的韾香两方面的含意，而这两方面的含义，也恰好成了预表中这一时代上帝真子民生活、工作方面的两大特点。因这一时代中，上帝的真教会幷不是指那自称为『正统』『合法』的罗马教会，因她在本书信中已被主称为『那自称是先知的妇人耶洗别』；这一时代中的真教会却是指那分散在罗马教统治区域下各方各处的一些坚守圣经纯正信仰的上帝真子民，以及为逃避罗马教权逼迫而隐藏在荒山野外的『旷野教会』。这一封书信正是特别写给他们的。从他们身上，我们确可以明显看到，他们普遍都具有着悔改的祭祀和劳苦的韾香两方面特点。
例如那些在罗马教皇统治区域内，分散在各处的上帝忠心子民，他们虽然身处在罗马教的离道背教、残酷迫害的中古时代大黑暗的统治之下，然而他们却仍旧虔诚而艰难地守住所信的道，奔跑当跑的路，幷为真道打那美好的仗。他们深知罗马教皇得以兴起，实是由于别迦摩教会时代以及当时代上帝子民的软弱和罪愆。（参但8:12.启2:14,15. 2:20）。因此他们更是不住地为自己、为教会的软弱和罪愆，在上帝面前深深的忏悔，幷为当时属灵大黑暗宠罩下的无数迷失正途的可怜信徒，而忧虑、伤痛和认罪、祈求。这样他们就不住地在上帝面前，献上了悔改的祭祀。此外，他们为了守道、卫道和传道，也时常不得不忍受劳苦，历尽艰险，甚至有许多上帝忠心的仆人和子民因此殉道，正应验了预言中所说：『圣民必交付他手一载、二载、半载。』『他……必折磨至高者的圣民。』『又必毁灭有能力的和圣民。』（但7:25.8:24）。这样，他们又在上帝面前不住献上了劳苦的馨香。
至于那逃避在深山荒野，或处于罗马教势力范围外的『旷野教会』，如瓦典西人教会等，情况也是这样。其实瓦典西人的历史就是一部历尽艰苦危难的英勇守道、传道和殉道的可歌可泣的神圣历史。
教会所在地某些背景的象征意义
第二点，推雅推喇教会所在地某些背景的象征意义。例如推雅推喇『城中有一座大庙，是奉献给太阳神亚波罗的。』（启示录之研究49页）。照样在推雅推喇时代也有一座『大庙』，即罗马教会，她有意更改上帝诫命中的第四条诫命，将上帝所定的神圣的安息日时间，更改为星期日。这星期日原为罗马异教徒敬拜太阳神的日子。此外，这城所出的紫色布甚是著名（徒16:4）。这也使我们多少联想到罗马教教皇、主教等所常穿的紫色和朱红色的衣服。
主在书信中的自称
第三点，主在书信中的自称：『那眼目如同火焰，脚像光明铜的上帝之子，说，……』
眼目如同火焰
『眼目如同火焰』，表明主是『那察看人肺腑心肠的』（启2:23）。『因为祂知道万人，……知道人心里所存的。』（约2:24-25）。主也是无所不见，无所不知的。『眼目如同火焰』也表明主对一切始终拒不悔改的恶人和他们的恶行所充满的无比忿怒，幷也表明主对一切信从祂的子民所充满的无比火热、关怀的心情。主必要为祂的殿，为祂的教会和子民心中焦急，如同火烧，幷且到了时候，主必要为他们施行大能的拯救和彰显祂奇妙的作为。
因此，主的『眼目如同火焰』，对书信中提到的『那自称是先知的妇人耶洗别』以及和她行淫勾结的列国君王所进行的离道背教，迫害上帝子民的罪恶活动，是一种严厉的警告；而对在他们迫害下的所有上帝忠心的子民，却是一种极大的安慰和勉励！
脚像光明的铜
主的第二个自称是：『脚像光明的铜』，表明主的脚踪圣洁、坚定而有力的意思。经上也告诉我们，主的脚所站之地，立刻成为圣地。（出3:4,5. 19:10-12. 18:24）。这对当时逼迫中四散的上帝子民，和旷野的教会，也特别含有宝贵的意义。他们有时虽然只能在深山、荒野、山林、洞穴，或是普通的房舍中聚会敬拜上帝，但因着主的临格而使他们聚会的所在真正成为圣地。
『脚像光明的铜』，也表明主的脚步大有能力，祂必要为祂的子民施行拯救，也必要为他们刑罚恶人。正如主在先知书中所说：『我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。……因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。』（赛63:1-6）。
由以上所述可见，主的『眼目如同火焰，脚像光明的铜』的意思，也正如主自己在书信中所表明的：『叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，幷要照你们的行为，报应你们各人。』（启2:23）
上帝之子
主的第三个自称是：『上帝之子』。在当时罗马教掌权的中古大黑暗时代中，教皇不是自称为『上帝儿子的代表（或译代理人）么？』在罗马教皇的某一冠冕上也曾印制了这一名称：『VICARIUS（维卡力厄斯）FILLII（菲里）DEI（地）』，意思就是『上帝儿子的代理人』。然而实质上他们的言行却是抵挡基督的，例如他们制定的教义，践踏了主的救恩，删改了上帝的律法，而且他们在中古时代迫害了无数主的圣徒，也就等于迫害了主。因此，主耶稣基督就以真正的『上帝的儿子』的身份出现，向他的子民说话。
主对推雅推喇教会的称赞
第四点，主对推雅推喇教会的称赞：『我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。』（启2:19）。
爱心信心勤劳和忍耐
首先要明确的，主的这些称赞的话，幷不是对当时自称为『正统』教会的罗马教会说的。因那时罗马教会已完全离道背教，迫害圣徒，幷且她在本书信中已被主称为『自称为先知的妇人耶洗别』。本书信中的称赞却是对那些处于罗马教统治迫害下的分散在各地的少数忠心的上帝子民，以及隐藏在高山、丛林、荒野的『旷野教会』说的，他们才是真教会的代表。从他们的生活经历上确可以看到他们具有着主所称赞的美好的『行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。』
例如当罗马教掌权，迫害圣民的属灵大黑暗时代，虽然整个教会离道背教了，然而仍有少数忠于上帝的子民，或明或暗地始终不断地坚守着那一次交付圣徒的真道，幷为了传道救灵而不得不在那极其艰难而危险的环境中受苦耐劳，甚至英勇殉道。他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，实是值得称赞的。至于那些逃避、隐藏在旷野的真教会，如瓦典西人、阿比监西人等等，也更是如此。
如圣经手册上论到阿比尖西人ALBIGENSES说：『他们是散布在南法、北西班牙与北意大利。在讲道中他们是反对僧侣阶级的不道德，访圣，崇拜圣徒与遗像，完全反对僧侣阶级幷他们的擅取权柄，批评教会情况，反抗罗马教会的专权。他们是多多的应用圣经，度舍己克苦的生活，幷有追求道德上的纯洁的热诚。在主后1167年他们曾拥有南法国大半的人口，在主后1200年他们在北意大利的人数也是众多。当1208年教皇英诺森三世曾发动了一次十字军运动，接下去就是一次歼灭性的血战，乃历史上所罕有的浩劫，无数的城市都遭受了刀剑，其中的居民不论年龄、性别一概被处死。在1229年异教徒裁判所创始了，约在一百年之内亚勒比根斯派（阿比尖西）的教徒几乎都消灭殆尽了。』（海莱博士着『圣经手册』1014页）。
关于瓦典西人，圣经手册上也提到：『他们是散布于南法及北意大利。……反对僧侣的专权与纵欲的生活，否认惟有僧侣才有教训福音的专权，申斥弥撒与为死人代祷，脱离炼狱等事。他们以圣经为信仰生活唯一的准则，他们的宣教曾激动了人对读经的渴慕。除了他们仍有少数的人散在土林（TURIN） 西南部的阿尔平山谷（ALPINE VALLEY）之外，他们因受异教徒裁判所的压迫，都渐渐的消灭了。这是一个硕果仅存的中世纪教派，由此也可见一段忍受逼迫英勇的故事。现在他们乃是意大利主要的更正教团体。』（1014-1015页）。
怀爱伦在善恶之争一书中提到：『在抗拒罗马教势力的各教会中，瓦典西宗派可算是站在最前列的了。教皇设立宝座的地方，恰好也就是他腐化影响和虚假教义受到最顽强抵抗的地方。瓦典西人住在意大利北部的庇德蒙省，这一带的教会坚持独立数百年之久，可是过了多年，罗马教终于强迫他们归顺。……凡要保持古代传统之信仰的人即行退出。其中有些人离开了阿尔卑斯山地带，到国外去高举真理的旗帜，还有一些人退到偏僻的山谷里和高山上，在那里保持他们敬拜上帝的自由。』
『瓦典西人是欧洲最早翻译圣经者之一。在宗教改革运动之前数百年，他们已经有自己语言的圣经译稿。他们所有的乃是最纯洁的真理。……他们声称，罗马教会乃是启示录中叛教的「巴比伦」，于是他们冒了生命的危险，起来抗拒她的腐化影响。……在悠久的黑暗和叛教时期中，总有一些瓦典西人否认罗马教的至高权力，拒绝敬拜偶像而遵守真安息日。在反对势力最猛烈的摧残之下，他们保持了自己的信仰。他们虽遭刀枪的杀戮和火刑的焚烧，但他们仍为上帝的真理和祂的尊荣屹然立定，毫不动摇。高山峻岭……成了瓦典西人的藏身之地。在这里，真理的火炬在中世纪的黑暗时代中得以长明不灭。在这里，真理的见证人保持了亘古不变的信仰，竟达一千年之久。』
『他们重视真理过于房屋、地产、亲戚、朋友，甚至过于自己的生命。他们认真地设法将这些真理铭刻在他们儿女的心中。他们的青年人很早就受圣经的训诲，学习尊重上帝的律法。那时圣经的抄本极少，故此他们将其中宝贵的圣言背诵纯熟。许多人能背诵新旧两约中的大部分。……』
『瓦典西人曾为真理而牺牲属世的成功，幷恒切忍耐地为口腹而劳碌。他们尽量利用山间的每一块可耕之地。幷且设法使山谷和山坡上的瘠地增加生产。……青年虽然要受辛劳艰苦的磨炼，但他们幷没有疏忽学识方面的培养。他们受教知道所有的才能都是属于上帝的，而且都是为祂的圣工而受培养、受造就。……作牧人的非但宣扬福音，而且也拜访病人，教育儿童，劝戒有过失的，幷在弟兄之间调解纠纷，增进友爱。在太平的日子，他们靠信徒乐意捐输维持生活，但每人也学会一种手艺，在必要时可像制造帐棚的保罗一样，维持自己的生活。』
瓦典西人有时藏在又深又黑的山洞里，在火炬的光下，恒切不倦地，一节一节，一章一章地把圣经抄写下来。这种工作不断地在进行着，上帝的圣言便像精金一样照耀出来了。』
『基督的精神就是传道的精神。一颗悔改了的心首先受到的激励，就是带领别人到救主面前。这也就是瓦典西人的精神。……他们想用上帝圣道的力量挣断罗马教所加在人心灵上的锁炼。所以瓦典西的传道人都要在国外布道的工作上受训练。……他们必须在国外布道区至少服务三年，才可以在本乡担任牧养教会的工作。……凡接受牧师圣职的青年，他们的前途幷没有属世的财富和光荣，而是一种辛劳和危险的生活，最后或要为道殉身。出去布道的人是两个两个地出发，……每一个青年人常和一个年纪较大而有阅历的人在一起。那青年人要受他同伴的指导，而那年长的要负责青年人的训练，青年人也必须听从长者的训诲。二人不经常在一处，可是常常聚集祈祷、磋商，藉此互相坚强信仰。……每一个传道人都已学会一种手艺或技术，于是他们在普通业务的掩护之下，进行工作。……』
『这些传道士的工作开始于自己住的山脚下的平原或山谷里，幷一直扩展到远方。……走遍了各大都市，幷进入了遥远的地区。他们到处散布宝贵的真理种子。在他们所经过的地方，便有新的教会成立，也有殉道者的血为真理作了见证。……』
『瓦典西的传道人恳摰地将福音的宝贵真理向每一个寻求真理的人解明。他谨慎地将那郑重抄写的圣经抄本拿出来。……他既能将希望带给这一等人，这就是他最大的喜乐。他往往带着战战兢兢的口吻和满眶的热泪，双膝跪下，向他的弟兄们说明宝贵的应许和罪人的惟一希望。真理的光就这样照入许多黑暗的心里。……往往他将某一段圣经重复诵读，因为听的人要求再听一遍，似乎是要确定自己没有听错。……上帝的道就是这样在秘密的地方拿出来读，有时只读给一个人听，有时读给一小群渴慕亮光和真理的人听。他们往往整夜这样作。……工作完成之后，真理的使者便又登程他往了……。』
『瓦典西的传道士们既向撒但的黑暗国度进攻，……这些人既保有古代使徒教会的信仰，他们的存在不住地证明罗马教的叛道，所以激起了他们最恶毒的仇恨和逼迫。瓦典西人不肯把圣经交出来，也是罗马教所不能容忍的罪状。她决心将他们从地面上完全消灭。于是展开了可怕的讨伐战役，要杀害住在山间的上帝的百姓。……』
『那些敬畏上帝的子民在逼迫之下所表现的忍耐和坚稳，足为他们的救赎主增光。他们虽然受到讨伐的袭击和残忍的屠杀，但他们仍不住地派遣他们的传道士去散布宝贵的真理。他们被追逼以至于死，但他们的血浇灌了所撒的种子，这种子也结出果实来。在马丁路德出世数百年之前，瓦典西人就这样为上帝作见证。他们散居各地，散布宗教改革的种子。到了威克里夫时代，这改革运动就开始了。在马丁路德的时候则发扬光大，幷将要继续发展下去，直到末日。推进这伟大运动的人，乃是那些甘心「为上帝的道，幷为给耶稣作见证」，而忍受一切痛苦的人。（启1:9）。』（善恶之争第四章）。
从以上所述可见，在中古时期罗马教离道背教、迫害上帝子民的情况下，在罗马教统治区域内外的许多上帝忠心子民的爱主的表现，实在是感人至深的。正如主称赞他们说：『我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。』
末后所行的比起初所行的更多
主接着又称赞他们说：『又知道你末后所行的善事（原文无「善」字），比起初所行的更多。』
的确，当后来宗教改革运动兴起后，主借着那些宗教改革家们幷改革后的教会圣徒们所作成的传道救灵事工，建立了一批又一批新生的基督教会，也要比先前分散于罗马教统治区域内外各处的许多忠心圣徒们所作的事工更多。例如我们从被称为宗教改革先锋的十四世纪的英国的威克里夫，十五世纪的捷克的胡斯约翰和耶罗米，十六世纪的德国的马丁路德和梅兰克吞，瑞士的萨文黎和爱克兰帕底，以及从法国到瑞士的李富黎，法勒尔，客尔文，英国的廷达尔等等宗教改革家的事迹上，都可明显看出这一点。
例如『善恶之争』上论到十四世纪的威克里夫（1324-1384年）说：『在第十四世纪有所谓「宗教改革的晨星」在英国出现。威克里夫约翰乃是宗教改革运动的先锋，不单是为英国，而也是为整个基督教世界。他向罗马教廷所提出的严重抗议，将要响应到世世代代。那一次的抗议乃是长期斗争的开始，其结果使许多人、许多教会和许多国家都得到解放。』
『威克里夫在宗教改革家中是最伟大的一位。他渊博的学识，清新的思想，以及坚持真理的毅力和为真理辩护的勇敢，是后起的人很少能相与比拟的。』
『后来波希米亚的胡斯约翰放弃了罗马教的许多谬道，着手改革的工作，也是因为看见了威克里夫的作品。这样，真理的种子得以散布在两个相隔很远的国家。从波斯米亚，这工作又发展到别的国家。许多人的思想就转向那久被遗忘的圣经了。』（第五章）。
又如『善恶之争』论到十五世纪捷克的宗教改革家（1369-1415年）胡斯说：『他反抗罗马教廷的见证，将要震撼寰宇。』虽然胡斯后来为主英勇殉道了，『胡斯的身体烧尽之后，他们便将他的骨灰连同灰下的尘土一齐抛入莱因河中，藉此送入海洋。逼迫胡斯的人妄想这样作就是将他所传的真理连根都拔去了，却没有梦想到那天所流入海洋的骨灰要像种子一样，散布到世界各国，而且将要在他们所不知道的地带结出丰盛的果子，就是许多为真理作见证的人。』（第六章）。
一百年后『路德读到胡斯的一些作品，幷发现他自己所设法提倡幷教导的因信称义的伟大真理，也是那位波希米亚的改革家所持守的，于是他惊叹道：「保罗、奥古士汀和我本人在无意之中都作了胡斯一派的人阿！」他又说：「谁知早一百年前这真理已经有人传过了，不幸它竟被人烧掉！上帝将来一定要同世人算这一笔账阿！」』（第七章131页）
又如怀爱伦论到十六世纪宗教改革家路德马丁说：『在一切蒙召引领教会脱离教皇制度的黑暗而走向更纯洁之信仰的人中，路德马丁是站在最前列的。他是一个火热、殷切、忠实的人，除了上帝之外，他别无畏惧；除了圣经之外，他不承认任何其它标准为宗教信仰的基础。路德确是当时代所需要的人物，借着他，上帝在改革教会和光照世界的事上，成就了一番伟大的工作。』（同上第七章112页）。
『宗教改革家（路德）的作品和他的道理已经传布到基督教世界的每一个国家。这工作传到了瑞士和荷兰。路德的作品也在法国和西班牙传开了。在英国，有人把他的教训当作生命之道领受了。这真理在比利时和意大利也传开了。成千的人从死亡般的麻痹状态中醒悟过来，接受这活泼信仰的喜乐和指望。』（同上第七章130-131页）。
『一个新的，更美好的时代已经开始了。这一个在自己的宗教信仰上敢想敢作的人，不仅影响到当时代的教会和全世界，而也要影响到以后的每一个时代。』（同上第八章161页）。
其它和路德同时代的欧洲各国宗教改革家的历史，就不再一一举述了。至于瓦典西人等当宗教改革运动兴起后，他们也都当然地加入了这运动，『现在他们乃是意大利主要的更正教团体。』（圣经手册1015页）。
总之，路德开始宗教改革运动后，『在五十年中间改教运动已经横扫了欧洲，以致德国、瑞士、荷兰、斯堪的那维亚、英国、苏格兰、玻希米亚、奥地利、匈牙利、及波兰大部分都在掌握中，同时更向着法国进展。』（圣经手册1025页）。虽然『到了世纪的末叶，罗马又重新组织起来而再向更正教进攻屠害，因着「耶稣会」僧团巧妙而野蛮的率领，许多失地都被恢复了，即如南德、玻希米亚、奥地利、波兰、比利时，同时更粉碎了在法国的更正教。』（同上1025页）。然而主的忠心圣徒是屠杀不尽的，基督教的纯正真理信仰也是扑灭不了的。在这些国家中，纯正的圣经真理信仰至今仍然有人持守幷传扬着。
但愿我们都要效法罗马教权统治迫害下的许多上帝忠心仆人，英勇殉道者的榜样，瓦典西人的榜样，以及欧洲各国宗教改革者的榜样。
主对推雅推喇教会的责备
第五点，主对推雅推喇教会的责备：『然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。』（启2:20）。
责备教会容让耶洗别教导主的仆人
这里『自称是先知的妇人耶洗别』是预表罗马教会的。耶洗别原来是一个敬拜假神巴力的外邦妇人，后来嫁给以色列王亚哈为妻，便利用她皇后的地位，借着国王的权势，在以色列国中到处设立敬拜巴力和亚舍拉的假先知，引诱、强迫以色列人敬拜巴力（即太阳神）和亚舍拉（即太阳神的妻子），幷杀害耶和华的众先知。（王上16:29-34.王上18,19章）。照样，从第六世纪兴起，十三世纪达到权力顶峰的罗马教权，也被启示录十七章预言称之为『大淫妇』，因她将外邦宗教的迷信礼仪、观念带入了基督教信仰之中，进行了许多离道背教的活动；又勾引『地上的君王与她行淫』，借着他们的权势，强迫列国人民接受她的异端邪道，遵行她的荒诞、迷信的礼节，跪拜她所设立的各种偶像等等，幷且她还杀害那些胆敢不顺从她的上帝忠心的仆人和子民。据统计中古时期被罗马教杀害的圣徒人数，至少有五千万之多。
耶洗别还曾引诱以色列人在敬拜偶像的荒淫仪式中『行奸淫，吃祭偶像之物』；照样，罗马教也在实际上教导人敬拜偶像，例如敬拜马利亚、众使徒、众圣徒的像、敬拜十字架和耶稣的像，甚至还敬拜圣徒的遗物和骸骨等等，而且还在属灵的意义上引诱上帝子民『行奸淫，吃祭偶像之物』。
因经上指出，『与世俗为友』，贪爱世界的就是犯了属灵淫乱的罪。如雅各书指责说：『你们这些淫乱的人（原文作淫妇）哪，岂不知与世俗为友，就是与上帝为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。』（雅4:4）。经上也教导我们说：『不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，幷今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。』（约一2:15-17）。
经上又指出，凡不忠于主和主的真道的，也是犯了属灵奸淫的罪。正如保罗向哥林多教会所说的：『因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。』（林后11:2-3）。
此外，经上又说：『有贪心的，就与拜偶像的一样。』（弗5:5.西3:5.太5:24）。
罗马教的许多谬道确是诱惑了很多信徒，偏离了基督和祂的真道。例如她的炼狱的异端，为犯罪不悔改的信徒，提供了至终仍能升入天堂的虚幻的补救方法。他们宣讲带着未悔改的罪死去的信徒，他们的灵魂先要在炼狱中受熬炼、责罚，等他们的罪炼净了，至终还要升入天堂。又如她出售的赎罪券，无疑是纵恿信徒犯罪，仍幻想能以金钱或其它方法赎罪。他们宣扬赎罪券不但能免去自己的罪罚，而且还能减少那些在炼狱里的灵魂的痛苦，使他们能早些升入天堂。又如她所制定的十条诫命，也已明目彰胆地把上帝亲口颁布的十条诫命删改了，她废掉了其中不可拜偶像的第二诫，幷把第四诫中的安息日的神圣时间，更改为星期日，从而使信徒直接干犯上帝神圣的律法。
在耶洗别操纵亚哈王的权势，杀害耶和华众先知的时候，俄巴底曾将耶和华的一百个先知藏起来，每五十个人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。（王上18:13）。上帝也在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与己力亲嘴的。（下上19:18）。照样，在罗马教掌权杀害上帝忠心的仆人和子民时，上帝也保护了祂一部分忠心的仆人和子民所代表的真教会（也即预言中圣洁的妇人所象征的旷野的教会），使她『逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天（年）。』（启12:6）。
此外，在耶洗别掌权的时代，天曾三年零六个月不下雨，照样在罗马教中古黑暗时代掌权迫害圣徒的『一载、二载、半载』，也即三年半所预表的一千二百六十年时期中，也曾出现了长期的属灵大干旱，缺乏圣灵的雨水和真道的浇灌。
由以上一切解释可见，主在写给推雅推喇时代教会的书信中，显然是以『自称是先知的妇人耶洗别』来预表罗马教会的。
而主对当时代上帝真子民的惟一责备是：『然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别』所预表罗马教会『教导我的仆人』，容让罗马教的异端谬道到处泛滥，使上帝的子民受到迷惑、引诱和危害。
对中世纪某些修道主义的责备
主的这一责备首先是针对中世纪的某些修道主义和寺院生活而发的。修道主义开始于第三、第四世纪，在中世纪时继续盛行。有不少修道主义原是对教会世俗化而起的反应，也是比较好的。他们曾作了不少善事，只是他们没有反对罗马教的离道背教，积极尽到传道、卫道的责任。至于另有一些修道主义，却是在异端邪道的影响下而实行禁欲苦修，幷妄图赖此得救。
正如圣经手册上所作的介绍：『寺院生活（避世俗隐居，独善其身），乃是一种对抗教会的世俗化而起的反应，一部份也可能是诺斯替主义的副产品，因为这一个异端曾以物体是罪恶的理论来教训人的。寺院生活的运动是安多尼（ANTHONY）在埃及首先开始的，时在主后250-350年，他曾变卖了家产而隐居在旷野沙漠之地。当时曾有不少人效法了他的榜样。他们这一班人曾被人称为隐遁者（ANCHORITES）。按这一个字的真意就是论及人借着超出红尘的世界，幷实行禁欲主义的生活而期望获得永生。这一个运动曾非常迅速的传布到巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚以及欧洲一带地方。在东方这些隐士都是各人住在自己的洞穴或草屋或柱子上。在欧洲他们乃是隐居在那所谓「寺院或修道院」的团体中，他们的工作与宗教的操练都是有划定的时间的。他们当时的人数是非常之众多，幷且在他们中间也划分了男女修道士不同的阶级派系。在欧洲的修道院曾在中世纪的教会中成就许多最好的工作，即如基督徒的慈善事业，文学教育，与农业工作等等。直至他们成为富足的时候，他们就变成非常的放荡不道德。他们最终在那些更正教盛行与天主教掌权的国家中，都渐渐无形的消灭殆尽了。』（圣经手册975-976页）。
对罗马教统治区域内主子民的责备
主对推雅推喇时代教会责备的话，也是针对罗马教统治区域内的一切未能更好尽到传道救灵责任的上帝仆人和子民而发的。而对一切敢于保卫、传扬真道的上帝的仆人和子民来说，上述责备的话对他们也是一种不断的督促和激励。于是在主不断的责备和督策下，许多主的忠心仆人和圣徒都为了保护、抢救主的羊群，而英勇卫道、传道，甚至殉道，幷且也至终兴起了许多忠心的大有能力的宗教改革家，开始进行宗教改革运动，从而产生了新生的基督教。当时无论是十四世纪宗教改革的先锋威克里夫，或是十五世纪英勇殉道的胡斯和耶罗，或是十六世纪的路德马丁和其它宗教改革家，他们都曾从这样的，或类似这样的责备的话中，更加强烈地看明了自己的责任，幷获得了宁死不屈的勇气，就是绝不能『容让那自称是先知的妇人耶洗别教导』主的仆人，『引诱』信徒离道背教，与世俗为友，和贪爱世界，从而在罪恶中沉沦。
正如善恶之争上论到威克里夫说：『威克里夫以为他终必为自己的忠贞殉身。国王、教皇和主教们联合起来要除灭他，所以看上去至多再过几个月，他就要受火刑了。可是他幷不为此沮丧。他对人说：「你们何必说要在远处寻找殉道者的冠冕呢？只要传福音给傲慢的主教们听，殉道的命运就必是你们的了。甚么？我要为苟延性命而保持缄默么？……绝对不可！任由他们杀我罢！我正等着他们呢！」』。（善恶之争第五章80-81页）。
又如本会英文『圣经注释』中『解释但以理书的历史沿革』上论到路德马丁和当时代的许多投身于改革运动的同工同道们说：『在预言清楚而一再的描述及警告的亮光中，他们就感到不得不从「教皇制的巴比伦」中「出来」。结果他们宁可下地牢，或上火刑柱，也不愿妨碍如今已清楚地认识到的神圣的劝导。』（第一章）。
例如路德马丁前往俄姆斯会议中接受审问时，就抱着这样的心情，宁愿在火刑柱上被烧死，也不愿意收回批判罗马教背道的言论和著述。
对某些旷野教会的督责
主对推雅推喇时代教会责备的话，也同样适合于某些和罗马教会常有接触的旷野教会，如瓦典西人等的需要。主的这一督责的话，经常提醒他们想起自己从当时的巴比伦教会中抢救将亡的生灵和寻找迷失的羊的责任，幷勉励他们不顾生命危险，不计任何代价地不断派出自己的一批又一批传道士，深入罗马教的统治区，传扬罪人惟一能赖以得救的福音。关于瓦典西教会等这方面的情况，前面已详细介绍过，这里不再重复。
主对耶洗别和与她行淫之人的警告
第六点，主对耶洗别和与她行淫的人，以及她的党类（原文作儿女）的警告。主在向祂自己的真教会、真子民发出上述的称赞和责备之时，也附带提到了那自称是先知的妇人耶洗别所象征的罗马教会的情况，幷就此发出了警告。主说：『我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，幷要照你们的行为报应你们各人。』（启2:21-23）。
是的，罗马教会虽然早在公元538年，就已正式开始执掌大权，与列国君王勾结，离道背教，幷迫害圣徒了，然而主却没有让刑罚很快临到她，更没有让毁灭迅即临到她，而却给了她相当长时间的悔改的机会。可惜她却不肯悔改她的淫行，正如主在此所指出的：『我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。』
所谓『淫行』也就是上述她和列国君王勾结行淫，离道背教，迫害圣徒等罪行说的（启17:2. 18:3）。于是主接着不得不警告说：『看哪，我要叫她病卧在床。』按原文和英文直译为：『我要将她扔在一个床上』，而且『这床在原文上乃是指着抬死人的床。』（启示录之研究）。因此这句话的意思是：任凭她的灵性在床上病倒不起而死亡。
主接着又说：『那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。』『那些与她行淫的人』也就是指与罗马教会相互勾结，离道背教，迫害信徒的列国的君王说的，正如启示录17、18章的预言中所指出：『地上的君王与她行淫。』（启17:2. 18:2,3）。此处预言中提到的大患难，也终于在中古时期的第五、六号筒中开始初步临到了罗马教权和『与她行淫』的列国君王，幷还将在末后第七号筒中全面临到他们。
第一至第四号筒的预言，是论到上帝藉各蛮族王国对西罗马帝国的刑罚、割据和灭亡。第五、第六号筒预言，主要是论到上帝籍回教势力（先是阿拉伯人、后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭，同时也是对罗马教权进行了初步的惩罚。刑罚东罗马帝国，是因它在先前西罗马帝国的罪行上也都有分，特别当罗马教皇兴起后，他又与教权相互结盟，离道背教，迫逼圣民。至于罗马教权在此两号中，仅受到局部的打击。但在最后第七号筒中，将受到完全的刑罚。
关于『耶洗别』所象征的罗马教会以及和她行淫勾结的列国君王，在第五、第六号筒中所受的刑罚，在圣经手册上有二段资料提到：
『回教的蔓延：主后634年叙利亚被攻陷了，637年耶路撒冷被攻陷，638年埃及被陷落，640年波斯，689年北非洲，711年西班牙，都相继被攻陷了。由此可见，在这样短促的片时，整个亚洲的西部与非洲的北部，即基督教的摇篮都变成回回教化了。穆罕穆德的出现，正是教会变质而与异教同化的时候，因为其时教会里面都充满了对偶像遗物，殉道士，圣徒与圣天使的敬拜，他们用了马利亚与圣徒的肖像来代替那些希腊的神明。由一方面来看，回回教实在是针对基督教世界的崇拜偶像而发出的一枝当头棒，也就是神对付那些背道腐化的教会所施行的审判。』另一处又提到：『在数年之中，整个西亚西亚与北非洲，即基督教发源幷六百年之久占极大势力的领域，都被回回教横扫而过，正如大浪冲来一样。以致从那时起直到今日，全部领域都回教化了。那一个广泛的世界，有六百年是基督教化的，而有一千三百年是回教化的，这乃是教会历代以来所遭受的最厉害的攻击之一。』（圣经手册977,907页）。
在其它资料中还进一步提到：如第八世纪初叶，阿拉伯人的回教军队，『原来的目的乃欲沿地中海各地铲除罗马教，而以罗马城为他们宗教的中心。』（启示录之研究145页）。又如1396年，土耳其人的回教军队在战胜匈牙利、波兰、捷克和德国、法国之联军后，『拔嘉色秀意张甚，誓直捣罗马，夷彼得教堂为马厩。……乃定计先取君士坦丁。』（迈尔通史中世纪卷二30,31页）。由以上资料可见，第五号中回教军队的兴起，不仅是对东罗马帝国的惩罚，而也是对罗马教和与她钩结的部分国家的初步惩罚。
主接着又说：『我又要杀死他的党类，（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，幷要照你们的行为，报应你们各人。』
罗马教的党类，原文作儿女，有二方面含意：一方面是指那些一心跟从罗马教，政教勾结，离道背教，迫害圣徒的人说的，他们中一部分人已经在上述第五、第六号筒时期内的『大患难』中被杀死了。而另一方面含意是指末后时代一切效法和随从罗马教榜样，幷和她结成三合一宗教大联盟的迫害圣徒的背道的基督教和披着基督教外衣的招魂术的权势说的。（参启17:5）。这一切权势最终都要在七灾中和基督复临时，被主所消灭。主在启示录18章4节中，也向背道教会中许多爱主的上帝子民发出慈爱的呼召说：『我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。』
主对旷野教会的劝勉
第七点，主对『推雅推喇其余的人』──旷野教会的劝勉，说：『至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直到我来。』（启2:24,25）。
正如古时『耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们』；又如以利亚为逃避耶洗别的杀害，经过旷野，直到何烈山，住在山洞中，自以为只剩下他自己一个人未被杀害时，上帝却告诉他：『但我在以色列人中，为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。』（王上18:4,13. 19:1-18）。照样，在中古大黑暗时期，『那自称是先知的妇人耶洗别』所象征的罗马教会，残杀上帝忠心的圣徒时，上帝也同样在旷野、深山、密林、山洞、地穴，或其它和罗马教隔绝的安全的所在，为自己保留了许多忠心的上帝仆人和子民，他们是未曾向罗马教的离道背教，迫害圣徒的权势低头屈膝的。（启12:6,14-16）
例如上述的居住在意大利阿尔卑斯山区和移至法国南部的瓦典西人，以及散布在南法、北西班牙和北意大利的阿比尖西人中的众多圣徒，都是这方面的突出事例。还有在中非洲和亚洲的阿米尼亚一带教会，也都是如此。
怀爱伦在善恶之争一书中提到：『在罗马教势力范围以外的地区，有许多基督徒的团体几乎完全没有受到罗马教的腐化，竟达数世纪之久。可是他们被异教所包围，年复一年，所以难免不受谬道的影响；虽然如此，但他们仍以圣经为信仰的惟一准绳，幷保守其中的许多真理。这些基督徒笃信上帝律法的不变性，幷遵守第四条诫命的安息日。保持这种信仰和习惯的教会，多数是在中非洲和亚洲的阿米尼亚。』（善恶之争第四章51页）。
『埃提阿伯和阿比西尼亚的教会史，尤其有重大的意义。在黑暗时代的朦胧之中，中非洲一带的基督教会被世人所忽视、所遗忘了，因此他们几百年来，一直享有自由，遂行自己的宗教。但到了后来，罗马教既知道有他们存在，便立刻用奸计诱骗阿比西尼亚的皇帝承认教皇为基督的代理者。随后他又作了许多让步。他发出一道敕令，用严刑禁止人遵守安息日。但教皇的暴政不久成了一个苛酷的重轭，以致阿比西尼亚的人民决定要把它挣断。经过了惨烈的斗争之后，罗马教徒被逐出国境，阿比西尼亚便恢复了古代的信仰。那里的教会因他们所有的自由而欢庆，以后再也没有忘记自己从罗马教的欺骗、狂信、和暴虐专横的势力中所得的教训。他们甘愿在他们那偏僻的地区，而不求闻达于各基督教国家。
非洲的各教会所遵守的安息日，就是罗马教会没有背道之前所遵守的。他们一面顺从上帝诫命遵守第七日，一面依照教会的习惯，在星期日停止工作。……非洲的教会既隐藏了几有一千年之久，就没有参与这种背道。但到了他们屈就罗马教的权力之后，他们便被迫废弃真的安息日，而高举假的；但后来他们一恢复独立，就重新遵守第四条诫命了。』（善恶之争35章597-598页）。
在善恶之争一书的附录中有这样一段资料：『北非洲的阿比西尼亚（又名埃提阿伯）教会是多年遵守安息日的教会。他们在使徒时代就立下了根基。（见徒8:26-39）。惟因回教势力的包围，他们曾多年与欧洲教会隔离，到第十六世纪方得恢复交通。公元1534年他们受到回军的侵袭，故遣使往葡萄牙求援。阿比西尼亚的代表在葡萄牙朝廷上讲述他们守安息日的理由说：「上帝创造天地的工作完成之后，祂就在该日安息。上帝既定这日为至圣，我们若不忠心遵守，显然是违犯上帝的旨意和诫命。祂宁愿天地废去，不愿祂的话作废。因基督来，不是要废掉律法，乃是要成全。所以我们守安息日，不是要效法犹太人，乃是要顺服基督和祂的使徒。……我们也遵守主日纪念基督复活，像其它基督徒一样。」（GEDDES着「埃提阿伯教会史」87,88 页）。
葡萄牙政府当即派军队四百，及一班「耶稣会」的传教士抵达阿京后，即迫使阿王撒登（ZADENGHEL）投诚教皇（1604年）。他又颁布法令禁止人民遵守安息日。但人民抗拒了王的命令，引起全面性的大革命，终于迫使王收回成命，宣布宗教自由。到1632年，他的儿子听从人民的要求，将罗马教会的传教士全数逐出国境，恢复古教，国内大享安宁。』（715-716页）。
以上材料中提到的罗马教势力范围外的古代传流下来的各基督教会，也就是主在书信中提到的『推雅推喇其余的人所代表的一般上帝子民。他们也『就是一切不服从那教训（即指耶洗别所象征的罗马教的教训），不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。』
『深奥之理』按原文和英文为『深奥之事』。圣经中提到两种不同性质的深奥之事：一种是指上帝的儿子基督道成肉身，降生为人，为人死而复活，完成救赎的洪恩说的，这件事在圣经中被称为『基督的奥秘』或『福音的奥秘』（弗3:3-11），又被称为『敬虔的奥秘』或『永古隐藏不言的奥秘』。（提前3:16. 罗16:25-26）。另一种是『撒但深奥的事』正好与上述相反，是指一个普通的人『教皇』竟『坐在上帝的殿里，自称是上帝。』如教皇曾自称为『上帝的代表』，『基督的代表』，『第二位上帝』，和『主上帝教皇』等，要教徒敬拜、服从教皇如同上帝一样。这件事在圣经中被称为是『不法的奥秘』（帖后2:4-7原文），幷且在启示录17章大淫妇的额上也『有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，……』（启17:5）。
上述『推雅推喇其余的人』既被隔绝于罗马教势力范围之外，不晓得他们素常所说撒但深奥之事和教训，因此他们自然也就没有责任去指出和抵挡罗马教的谬道、背道活动。主对他们的要求是：『我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上，但你们已经有的，总要持守，直等到我来。』
可见，主对他的子民真是充满了何等的慈怜和体恤。主必不叫我们背负过重的重担，也必不让我们遭遇过重的试炼或试探。经上也说：『你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。』（林前10:13）。主也应许我们说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』（林后12:9）
还有，我们看到，主要祂每个时代的子民都时时不断儆醒预备，等候主的再来。主说：『但你们已经有的，总要持守，直等到我来。』我们今日处在主来前夕的上帝子民，更当如此。
主最后对得胜者的应许
第八点，主最后对得胜者的应许：『那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制服列国。他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。』（启2:26-29）。
值得注意的，其它各封书信末了的特别应许，都是对『得胜的』人而发的，而本书信末了的特别应许，虽然也是对得胜的人而发的，然而主却特别强调他们是：『得胜又遵守我命令到底的。』这样独特的说法，显然对推雅推喇教会时代的信徒是特别含有勉励意义的。的确，这一时代教会正好是处在罗马教开始掌权后的属灵大黑暗、大逼迫的中古时代，而且这一教会时代也是七教会时代中最为漫长的，从第六世纪（公元538年）罗马教皇开始掌权，到16世纪宗教改革运动取得辉煌成果为止，前后长达一千年之久。因此，当时的教会圣徒要在这样漫长的大黑暗、大逼迫时代中，做一个得胜到底的人实在是不容易的。因此主特别勉励他们要作一个『得胜又遵守我命令到底的』人！
由于这一漫长时代中的上帝忠心仆人和子民，是经常处在罗马教皇所操纵的列国君王的辖制和迫害之下，因此，主也特别应许『要赐给他权柄制服列国。他必用铁杖辖管（原文作牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。』在基督复临时，他们便要借着基督的权柄实现这一切。（诗2:8,9.启12:5.19:15）。在一千禧年后，他们还将进一步实现这一切。（林后6:2,3.启20:14-15）。
又由于这一时代正是处在罗马教统治下的中古属灵大黑暗的黑夜时期，而处在深沉、漫长痛苦黑夜中的上帝仆人和子民们，必是何等迫切地盼望晨星的早日出现，清晨的从速来临阿！因此主对他们的应许是：『我又要把晨星赐给他。』这『晨星』就是主自己。因主曾说：『我是明亮的星。』（启22:16）。幷且，主『出现确如晨光。』（何6:3.路1:78-79.太4:15-16）。当宗教改革运动兴起后，这一时代的信徒和世人终于普遍地从圣经中看见了基督，幷看明了福音的真光，『晨星』终于出现，『清晨的日光』也终于渐渐普照大地了。
『晨星』除主要指基督外，也可代表中古大黑暗后期兴起的宗教改革家。因圣经上也时常以『星』来代表主的圣仆的。（参启1:20.但12:3）。十四世纪英国的宗教改革家威克里夫约翰就曾被人们称为『宗教改革的晨星』。十五世纪捷克的宗教改革家胡斯约翰，虽然时间晚了一百年，但就他的影响、感化力来说，也可被称为另一颗『宗教改革的晨星』。及至十六世纪德国的宗教改革家路德马丁和欧洲各国的宗教改革家普遍兴起时，黎明终于来临了。（参善恶之争第四到八章）。 * 路光 *