第十五题 给非拉铁非教会的书信
我们现在要研究七封书信中的第六封书信，也就是基督写给非拉铁非教会的书信。非拉铁非教会是预表了从十八世纪末或十九世纪初开始，直到公元1844年为止的普世复临运动时代的教会。这一时代教会的特征是：圣经开始大量印行和空前普及，国外布道运动开始蓬勃发展和空前推广，特别是基督复临运动的信息遍传于欧美各国，以致于世界其它各处，从而造成了普世的宗教奋兴。（参善恶之争20章『普世的宗教奋兴』）
教会时代划分的进一步研讨
也有人认为非拉铁非教会所预表的时代，应从十八世纪中叶开始到公元1844年为止。理由是从十八世纪中叶开始，上帝兴起了卫斯理弟兄和怀特腓德，复兴了英国教会的灵性情况。但根据怀爱伦所指出的当时更全面、更确切的情况来看，非拉铁非教会的分期还是应从十八世纪末或十九世纪初开始为宜。因十八世纪中叶后，卫斯理等所发起的循道运动，固然很快改变了英国教会的灵性衰败情况，然而却并未能改变当时普世的基督教，也即整个撒狄时代教会的灵性衰败情况。这种普遍的灵性衰败情况，至少要延续到十八世纪末。
怀爱伦论到十八世纪后半期的教会情况说：『论到这一时代中教会的情形，救主也在启示录书中说明了：「按名你是活的，其实是死的。」』『这情形在美国的各教会中尤其如此。』『美国的改正教会──欧洲的教会也如此──虽然受了宗教改革运动那么大的福惠，但没有在改革的道路上勇往直前。．．大多数的人都像基督时代的犹太人或路德时代的罗马教徒一样，满足于他们祖先所相信的道理，并照他们作人的方法作人。因此宗教又堕落到徒具形式的地步，而且他们仍保留了许多错误和迷信。．．以致这时的改正教会本身竟也迫切地需要改革，几乎像在路德的时代罗马教会需要改革一样。』（善恶之争17章322页，16章309页）。
再者，当时的循道运动主要限于英国，而却不像十六世纪普世的宗教改革运动那样，在同一时期之内，上帝在各基督教国家中都兴起了祂的仆人，推进宗教改革的工作；也不像十九世纪上半期普世复临运动那样，上帝在各世界各基督教国家和地区中，都同时兴起了祂的仆人，传出了基督复临迫近的信息，从而造成了『普世的宗教奋兴』。
正如怀爱伦提到：『但在1798年之后，但以理书被启封，人们对于预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。像第十六世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国中发起了。在欧洲和美洲，许多大有信心，恒切祷告的人，都被引导去研究圣经的预言。在他们查考这些上帝所默示的经文之后，便发现了明确的凭据，证明万物的结局已经近了。在世界各地，有许多孤立的基督徒团体，单靠研究圣经而相信救主的复临已近。』（同上20章372页）。
还有，卫斯理等一生传道救灵的工作成果和影响力固然伟大，然而他终身所传的真理信息，主要还限于因信称义和靠主成圣的主题。而这些信息也正是宗教改革运动时代所传出来的。卫斯理等不过是在当时英国教会灵性倒退，福音真光几乎熄灭，并且片面强调『惟信主义』而废弃上帝律法的情况下，重新恢复并发扬了宗教改革时代从圣经中所传出的纯正真道。但另一方面，卫斯理等对但以理、启示录中有关末后的重大信息，却还未能看明。而这些重大信息正是非拉铁非教会时代复临运动中所要特别传扬的。
此外，教会对国外布道工作的大力开展，以及对圣经的大量发行，也都是从十八世纪末或十九世纪初开始的。如善恶之争上提到：
『1792年之前半世纪，教会很少注意国外布道的工作，也没有组织甚么新的布道团体，只有少数教会在异教之地作过宣传基督教的努力。但是到了十八世纪末叶，景况就大为改变了。世人不满于唯理主意的影响，而看出自己需要上帝的启示和实践的宗教。从这时以后，国外布道的工作有了空前的进展。
印刷术的改良大大加强了销行圣经的工作。各国之间交通事业的进步，古老的成见和闭关自守之籓篱的打破，罗马教皇之失去政治的权势，这种种的因素都为上帝的话打开了门户，使之得以进入各国。好几年工夫，圣经得以在罗马城的街道上自由推销，不受禁止，如今得以销行到地球上一切人迹所到之处了。』（同上15章297页）。同书中另一处又提到：『第十九世纪初叶圣经广为销行，因此便有大光照耀在世界上。』（16章309页）。
教会历史上也同样提到：『1804年经福音派之努力，大英圣书公会得以创设于伦敦。不久爱尔兰与苏格兰相继而起，各设圣书公会，1808年在非拉铁非成立第一所地方圣书公会。以后相继成立的地方圣书公会很多。到了1816年，各地公会统一而成为美国圣书公会。』（基督教会史卷766页）。
由以上所述的种种情况来看，非拉铁非教会的分期还是应当从十八世纪末，或十九世纪初开始，直到公元1844年为止。关于1844年究竟有甚么事发生，从下面对书信的研究中可以知道。
讲到这里，也许有人会觉得，非拉铁非教会的上述分期固然是更合理，但似乎感到短了一点，只有五十年左右。其实这也并无不可，七教会的分期本来就不是以时间的长短来划分的。例如以弗所教会的分期也是很短的，如果以弗所教会被用以代表整个使徒时代教会，那么也只有六十几年，如果被用以代表当时接受书信时的爱心衰退时期的教会，那么只有短短几年。又如推雅推喇教会时期，却长达一千年之久。可见，七教会的分期，不是以时间长短来划分的，而是以教会的不同情况特征来划分的。
关于非拉铁非教会的时代特征和分期问题，就讨论到这里。现根据启示录三章七到十三节记述，本书信可分七点来查考：
教会名称的象征意义
第一点，教会名称的象征意义。主吩咐说：『你要写信给非拉铁非教会的使者说，』（启3:7）。
『非拉铁非』原文的意思是『弟兄相爱』。我们知道主耶稣在天父面前特作我们的长兄，天父的众儿女都是我们的主内弟兄，而世上还未信主的众人，就上帝『从一本造出万族的人』来说，也都是我们的弟兄。（徒17:26.弗4:6）。经上说：『一上帝，就是众人之父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。』（弗4:6）。上帝既被称为『众人之父』，则众人自然也可被称为我们的弟兄了。正如俗语也说：『四海之内皆兄弟。』而非拉铁非教会也果真名符其实。他们火热爱主、爱弟兄并爱众人。他们热切等候、预备、迎见主的复临；他们多多设立圣经公会，把圣经翻译、印发到全世界；他们广泛开展国外布道运动，并到处传扬基督即将复临的信息，恳切劝人信而悔改，儆醒预备，迎见主的荣临，并为抢救人的灵命而尽心竭力，不惜牺牲一切。
教会所在地某些背景的象征意义
第二点，教会所在地某些背景的象征意义：七教会中只有非拉铁非和士每拿教会只受到主的称赞，而没有受到责备，而结果，『这两个城市在各世纪中都曾享受有获得了基督教锦标的荣誉。』（圣经手册894页）。士每拿，『它一直存在到现今，并且是小亚细亚最大的城市。』（同上899页）。而『非拉铁非直到如今仍是一个拥有相当的基督教居民，而极其丰沃的城市。非拉铁非仍然雄壮的屹立于世间，正如那四周荒凉中的一枝大柱。』（同上899页）。教会史上提到十九世纪初，非拉铁非城市中一件令人瞩目的大事：『1808年，在非拉铁非成立第一所地方圣书公会。』（基督教会史卷766页）。由此可见，当时非拉铁非基督教的圣工情况是相当突出的，并正好成了当时代整个非拉铁非教会圣工情况的一个象征。
主在书信中的自称
第三点，主在书信中的自称：『那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说。』（3:7）
本教会时代正好是属于普世基督复临运动轰轰烈烈展开的时代，当时代最重要的信息是：基督复临已近在眼前了，你们当信而悔改，火热救灵，预备迎见主的复临！针对这一时代背景，主在书信中所选用的这些自称显然是极有意义的。
主是圣洁的
主首先自称是『圣洁』的，藉此向复临运动信徒发出劝勉的信息说：『那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」』（彼前1:15-16）。又说：『你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。』（来12:14）。『你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指责，安然见主。』（彼后3:14）。
当然，这不是要我们靠赖自己，而是要我们不断信靠主宝血的功劳而因信称义，并不断依靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，才能『使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』
使徒保罗也同样勉励我们，并为我们代祷说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。
感谢主，使我们成圣的工作，不但是我们的工作，而也是主的工作，『祂必成就这事。』愿我们不断信靠祂、祈求祂和顺从祂。
主不但要我们信徒在主里面『全然成圣』，而也要我们去劝告其它众人信主悔改，离罪成圣，以共同预备迎见主的圣面。
主是真实的
主接着又自称为『真实』的，藉此向复临信徒和世人再一次坚定了主必快来赏善罚恶的应许：『不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:10-12）。
主自称是『真实』的，也斥责了那些不信基督复临，和讥诮主来应许的人，正如圣经上早就指出的：『该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记从太古凭上帝的命有了天，并从水而出，藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子，用火焚烧。』（彼后3:3-7）。
主自称是『真实』的，对复临信徒经受大失望后，也有着特别安慰、勉励的意思。因当时的复临信徒根据但以理八章14节『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言的研究，普遍相信基督将于1844年秋天复临，用火洁净地球。但到了指定的时候，基督却没有复临，于是复临信徒普遍经受了一场大失望的痛苦。他们也许要疑问说：难道是主的应许和圣经的预言不可靠么？不，绝不！主是那自称为『真实』的主，祂的名字也『称为诚信真实』（启19:11）。祂在圣经上的一切应许和预言，也都是绝对真实可靠的。『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:21）。
于是他们重新对圣经预言的解释进行反复的检验查证，终于发现：他们对二千三百日预言时期的计算，固然没有差错，但他们对二千三百日结束时『圣所就必洁净』的大事，却完全理解错了。因为预言中『到二千三百日，圣所就必洁净』中的『圣所』，绝不是像他们起先所误解的那样，是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的真圣所，也就是主耶稣复活升天后，以新约大祭司的身份所要在那里为我们进行赎罪、代求工作的所在。正如希伯来书中所清楚指出的：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。』（来8:1-2）。主耶稣在那里不断为我们悔改的罪人和信徒赎罪与代求（约一2:1-2.1:9）。『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』 (来7:25)。而预言中的『圣所就必洁净』也绝不是像他们起先所误解的那样，是指基督将于公元1844年复临，用火洁净地球，而却是指基督将在1844年进入至圣所上帝宝座的所在，和天父一同开始进行查案审判和洁净圣所的工作，为要决定最终得救的人选和奖赏，并将得救之人的罪恶记录册从圣所中销毁。这也就是洁净圣所的实际意义（详参但8:14的专题解释）。当查案审判工作结束后，基督就要复临，将一切得救的圣徒接到天上去，并将一切不悔改的罪人杀灭在地上。（参启14:6-20. 22:10-12. 但7:9-14）。这一切情况也正如旧约时代地上圣所中，每年一次在赎罪大日，大祭司进入至圣所，进行洁净圣所的种种礼节中所预表的。关于这一切圣经要道我们以前在解释但以理八、九章异象时，已详钿研究过。
拿着大卫的钥匙
主的第三个自称是：『拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。』
『钥匙』是像征权柄的意思。『大卫的钥匙』是象征王的权柄（参赛22:20-22）。基督『拿着大卫的钥匙』，是象征基督继承了大卫的王位，作王掌权。正如预言中论到祂说：『祂必在大卫的宝座上，治理祂的国。』（赛9::6-7）。又如加百列论到基督说：『主上帝要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王直到永永远远，他的国也没有穷尽。』（路1:32-33）。这里所谓『雅各家』或以色列国，实际上也就是指将来的天国说的，是由古时得救的以色列人和历代以来得救的上帝子民和基督徒所组成的。（基督徒实际上也被称为属灵的以色列人，或真犹太人，参罗马书2:28-29.加3:26-29）。正如基督有一次称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口指出的：『我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里和亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11-12）。
由以上所述可见，我们的主耶稣基督现在在天上不但作我们的大祭司，而也同时作我们的君王，正如经上所指出：『坐在位上掌王权，又必在位上作祭司、使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
祂现在手里『拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。』祂所能为我们敞开或关闭的门，至少有以下几种：
四方面的门
（一）救恩和天国的门：正如有一次『耶稣对众人说，你们要努力进入窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说，主阿，给我们开门。祂就回答说，我不认识你们。』（路113:24,25）。 又如另一次主借着十个童女的比喻教训我们说：『新郎到了，那预备好的同祂进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。祂却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。』（太25:10-13）。
（二）坟墓的门：主曾说：『我．．是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。』（启1:17-18）。主也应许信祂的人说：『复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。』（约11:25）。主又勉励一切忠心的圣徒说：『那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们。』（太10:28）。『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。．．得胜的必不受第二次死的害。』（启2:10-11）
主既然有权柄敞开坟墓的门，也有权柄关闭坟墓的门，使不悔改的罪人遭受永远的死亡。正如经上所说：『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』『这火湖就是第二次的死。』（启20:15,14）。
（三）传道救灵的门：当主为我们敞开此门时，无人能关；当主关闭此门时，也无人能开。因此圣徒务要抓紧主所赐的传道救灵时机，努力作工。正如主亲口教导我们说：『趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。』及至救恩的门关闭时，更是不能作工了。
（四）天上至圣所查案审判的门和地上传扬三天使警告、传扬基督复临的门。但以理书8:14的预言说：『到二千三百日，圣所就必洁净。』复临信徒起先误解了这一句预言，以为这是指基督将要在公元1844年复临，用火洁净地球。后来才明白这不是指基督复临，而是基督要在1844年进到至圣所中上帝宝座前，开始进行最后的查案审判和洁净圣所的工作，以决定历代以来一切得救的人选和奖赏。然后基督要复临，施行赏罚（启22:11-12）。在此期间复临信徒也渐渐明白了启示录14章中末后三天使警告的信息。于是天上至圣所查案审判的门，以及地上传扬三天使警告和基督复临的门又为复临信徒，特别是末后的上帝余民敞开了。
但愿我们务要趁恩门还敞开之时，抓紧这最后的传道救灵时机，靠主完成救灵的大工，以迎见基督的复临！
主对非拉铁非教会的称赞
第四点，主对非拉铁非教会的称赞：『我知道你的行为，你略有一点力量。也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。．．你既遵守我忍耐的道，．．』（启3:8-10）。
我知道你的行为，你略有一点力量
我们以后将会研究到，启示录10章曾以一位『大力的天使』传信息，来象征复临运动的信息所具有的极其神圣的性质，普世的范围和非常的能力。同时复临运动所传的信息，也是属于第一位天使所传的警告信息，虽然他们开始传扬时还未能完全理解其中的意义。但事实上，我们看到复临运动所传的信息，所成就的工作，确是大有能力的。既是这样，为甚么主在书信中只是称赞他们说：『我知道你的行为，你略有一点力量』呢？
主耶稣所以要采取这样的说法，显然是要他们保持谦卑。因为工作越是有成就，越是要警惕骄傲，保持谦卑。同时主在这里也为我们留下了不轻易当面称赞人的习惯。因为合宜的称赞，固然能使人受到激励，但不合宜的称赞却有助长人骄傲的危险，结果反而使人受到危害。因此我们要小心，不要轻意随便称赞人。我们也看到，有一次当施洗约翰打发门徒去问耶稣说：『那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？』主耶稣最后只是回答说：『你们去把所听见的所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。』当约翰的门徒走后，主却在众人面前称赞他说：『我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，「我要差遣我的使者在你面前预备道路」，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来，大过施洗约翰的。．．』等等（太11:2-19）。我们看到主耶稣对施洗约翰的评价这么高，但祂却没有把这些话讲给约翰听。
和此次经验相似，主在启示录十章中以『大力的天使』所传的信息来象征复临运动所传的信息和所成就的伟大工作，但在写给他们的书信中却只是说：『我知道你的行为，你略有一点力量。』
试想，如果复临运动时代，尚且只能说是『略有一点力量『那么我们现在老底嘉时代的属灵情况在上帝眼中看来，更是几乎连一点力量也没有了。我们实在要在上帝面前大大自卑悔改，在属灵的情况上猛然醒悟，奋发热心，深切悔改，急起直追，并迫切呼求、准备和迎候圣灵晚雨的沛降，好完成传道救灵的大工，迎见基督的复临！
主所以要对非拉铁非教会这样说『我知道你的行为，你略有一点力量』，还有另一个原因。十九世纪上半期的复临运动，固然显示了很大的能力，造成了『普世的宗教奋兴』，但若和使徒时代圣灵早雨沛降后所带来的巨大的能力，所造成的伟大的圣工复兴相比，还是存在着相当的差距。在『早雨复兴』时，使徒们一天讲道，三千人悔改受洗，另一天讲道，五千人悔改信主，连妇女孩童的数目都未计算在内。主也将得救的人，天天加给他们。在短短二、三十年中，福音已传遍了当时交通所及的『普天之下，并且结果增长。』（西1:6,23）。至于末后主来之前的『晚雨复兴』，所将显示的能力和果效，更将空前。因此复临运动的力量若和『早雨复兴』或『晚雨复兴』相比，那么还是较小的。
复临运动在普世的进展
然而十九世纪上半期的复临运动毕竟是二千年来，教会历史上的一次很大的复兴，正如怀爱伦所指出的：『像第十六世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国中发起了。在欧洲和美洲，许多大有信心，恒切祷告的人，都被引导去研究圣经的预言，．．证明万物的结局近了。在世界各地有许多孤立的基督徒团体，单靠研究圣经而相信救主的复临已近。』（善恶之争20章372页）。
例如『1821年在（美国）米勒耳威廉解释预言并指出审判的时期的三年之后，那闻名为「世界布道士」的伍尔夫博士便开始传扬主快要复临的信息了。』（372-373页）
『他所讲解的预言时期，所推算人类的大终局，和米勒耳所算的时期仅有数年之差。（照他的推算大约在1847年左右）』（375页）
『从1821年至1845年的二十四年之间，伍尔夫旅行的范围甚广。在非洲，他曾游历埃及和阿比西尼亚；在亚洲，他曾遍游帕勒斯厅、叙利亚、波斯、布喀剌和印度。他也到过美洲，并在路过圣赫勒拿岛时在那里传道。1837年八月，他抵达纽约，在该城传道之后，又到菲列得尔菲亚和巴尔的摩尔传道。最后他来到华盛顿。．．』（376页）
『伍尔夫博士曾在最野蛮的国家中旅行，经受许多的痛苦，遭遇无数的危险，．．他曾挨打挨饿，被卖为奴，三次被判死刑，被强盗所困逼，并且数次几乎渴死。．．有人警告他说，旅行在野蛮的部落中而手无寸铁，必有危险。他则宣称自己是备有武装的。那武装就是「祈祷，为基督发热心，并信任他的救助。」他又说，「我还备有爱上帝和爱邻舍的心，并且手中备有圣经。」．．』
『他这样坚苦卓绝操劳了许多年，直到这审判的信息传遍了地上大部分的地方。在犹太人、土耳其人、拜火教徒、印度教徒和异国异族的人民之中，他分散了许多译成他们方言的圣经，并到处宣传弥赛亚的王权已经临近。』（376-377页）
又『远在1826年，英国已经有人开始传扬基督复临的信息了。』他们『广事宣扬基督快要带着能力和荣耀降临的伟大真理。』（378页）
『在第十八世纪已有本哥尔在德国宣讲基督复临的道理。．．他所推断的基督复临的日子，与后来米勒耳所定的只有数年之差。本哥尔的著作已经散布于全基督教界。．．还有一些德国信徒在早年迁居到俄国去垦殖，因此基督快来的信仰在俄国的德人教会中一直存留到今日。』（379-380页）
『复临真理的光辉也曾照耀在法国和瑞士国。在法勒尔和喀尔文宣传宗教改革真理的日内瓦，有一个名叫高生的，传扬了基督复临的信息。』『这信息便传遍各地。』『他作了上帝的工具，唤起许多人去研究那指明救主复临已经近了的预言。』（380-382页）。
『在斯干的那维亚也有人传扬救主复临的信息，并且引起了普遍的注意。许多人从疏忽安逸中被唤醒，承认并丢弃自已的罪恶，奉基督的名祈求赦免。但国教的牧师们却反对这种运动，并且由于他们的势力，有几位传扬基督复临的人被下在监里。．．但上帝的美意却用一种神奇的方法，就是借着小孩子的口，将这信息传给人。他们既都是尚未成年的儿童，国家的法律就不能禁止他们，所以他们也就不受任何拦阻，自由传讲。』（382页）
『在美国传扬这警告的，有米勒耳威廉和他的同工。这个国家后来就成了伟大复临运动的中心。第一位天使信息的预言，在这里得到了最直接的应验。米勒耳和他的同工的著作散布到远近各处。世界上凡是传扬福音的人足迹所到的地方，都有基督快要再来的喜信传开。这永远福音信息传到远近各地说：「应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。」．．』（383-384页）
『许多罪人声泪俱下地问答：「我当怎样行才可以得救？」．．到处都有人在深刻的忧伤痛悔中祈求上帝。许多人为求自己的罪得蒙赦免，或是为求自己的亲戚或邻居的悔改，竟彻夜地热切祈祷。』（385页）
『那些已经接受这信息的人心里怀着说不出的渴望，儆醒等候他们救主的降临。他们所盼望与主会面的时辰已经迫在眼前了。．．他们一心与上帝作甜密的交通，这种经验乃是他们在光明的将来所必要享受之平安的预尝。凡是经验过这种盼望和信靠的人，没有一个能忘记那宝贵的等待时期。．．那些忠实的信徒非常精确地检查了自己心中的每一个思想与情绪。好象在病榻上将要瞑目不再看见地上的景物一样。当时并没有人缝制所谓「升天的白衣」，但大家都觉得需要内心的凭据来证明自己已经预备好迎见救主。他们的白衣乃是心灵的纯洁──基督赎罪的血把他们品格上的罪污都洗净了。』（388-389页）
大约在1841年，米勒耳论到他工作的情形说：『我相信在美国和加拿大，有二百多位牧师和五百多位传道者已经接受了我的主张，有一千多个地方已设立了基督复临的团体，共有人数五万之谱。』此后的三、四年间是属于复临运动的高潮时期，人数更是空前增多。『据美以美会年鉴的报告：「美国1840年至1844年的四年中，有二十五万六千人悔改归主。」』（复临运动的故事12,30页）。
你既遵守主忍耐的道
主对非拉铁非教会的第二点称赞是：『也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。』接着主又应许他们说：『看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。』
非拉铁非教会不但在传扬基督复临的信息方面，表现出一种属天的能力，并造成了普世的宗教复兴，而且在传扬这些信息时，也都曾为此遭受到『那撒但一会的自称是犹太人，乃是说谎话的』所预表的当时各背道的教会当局所发动的逼迫和攻击。然而他们都不以为意，却在信心、爱心、和热切仰望救主复临的心情中，甘心忍受了一切辱骂、攻击和迫害，以致蒙受了主的称赞：『也曾遵守我的道，没有弃绝我的名，．．你既遵守我的道，．．』
复临运动所遭受的逼迫
我们就来略为看一看欧美各国中，传扬基督复临信息的人所忍受的磨难、火炼和逼迫的情况。
例如在德国，『继瓦得堡宗教复兴而起者，乃是一种宗教的逼迫，因此有许多人家都迁往俄罗斯去了。他们到了这个地方，也将复临的信息传给当地的侨胞，于是基督复临的道理得以传入俄国。』（复临运动的故事35-36页）
又如在法国，『在操法语的人中，高生虽是最著名、最受人敬爱的，但他在传道服务之后不久，便被撤职了。』主要原因就是他根据但以理、启示录预言传扬了基督复临迫近的信息。（善恶之争20章381页）。
又如在斯干的那维亚，由于国教的牧师们的反对，『有几位传扬基督复临的人被下在监里。于是上帝就兴起儿童们来传扬复临信息，有些儿童的年龄还不到六岁或八岁，众人大为惊奇受感。后来连这些儿童也要加以逼迫了。『有一次，有四十位男女儿童一齐被捉，经过了长期的审问之后，除了一位十五岁和一位十八岁的孩子以外，都被释放。这两个忠心的孩子受了两次很重的鞭挞，至少坐过一次监牢，后来才被国王下诏赦放。』（复临运动的故事37页）
又如在美国，复临运动的传道人和信徒，更是普遍遭受到不爱慕基督复临的世俗化教会当局的辱骂、攻击和逼迫。如善恶之争上提到：『反对他们的人既缺少圣经的根据，就用讥诮和嘲骂的手段来弥补。他们不惜用时间、经济和才能来毁谤米勒耳和他的同人，而这些人惟一的罪状就是他们以喜乐的心情仰望救主回来，努力度圣洁的生活，并劝勉别人预备祂的降临。』
『祸患的煽动者不但想要抵制复临信息的影响，而也要消灭那传讲这信息的人。米勒耳用圣经的真理切实地打动了听众的心，谴责他们的罪恶，妨碍他们的自满，因此他那清晰锐利的话引起了他们的仇恨。．．．他的敌人要在他离开会场的时候杀害他。但有圣天使在会众之中，有一个天使装作人的样子，拉着上帝这个仆人的膀臂，领他平平安安地脱离了狂怒的暴徒。』（18章350-351.351-352页）
当时各世俗化的教会当局不但对复临运动的传道人充满仇恨，而发展到后来对复临运动的信徒也都加以逼迫和排斥。『有不少人只因为表示自己信仰基督复临，就被驱逐出教。』（同上20章388页）。然而他们仍都遵守主忍耐的道，没有弃绝主的名。
主对非拉铁非教会的应许
第五点，主对非拉铁非教会的应许：共有三个应许。第一个应许是：『看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。』
应许一个敞开的门
如前所述，这不但是指救恩、永生和天国的门，而对当时教会来说，也特别是指天上至圣所的门和地上传扬三天使警告和基督复临的门。
复临运动传道人和信徒，起先误以为但以理8:14『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，是指基督将于1844年春季复临，后又改正为1844年秋季复临，用火炼净地球。大失望后才真正明白，这预言不是指基督复临，而是指基督将于1844年秋季进入天上至圣所上帝宝座前，为我们进行查案审判和洁净圣所的工作，也即为我们完成最后的除罪工作，以为基督复临作好必要的准备。（参启14:6-7. 22:11-12.但7:9-10,13-14,25-26）。这样，正当他们遭受大失望、大黑暗之时，天上至圣所突然敞开了大门，照射出一道强烈的光辉，驱散了他们心中的黑暗，为他们带来了光明、喜乐和希望。随着他们对基督在天上真圣所中各种祭礼崇事，特别是最后洁净圣所工作的研究，他们真正明白了第一位天使的警告信息，并在此基础上真正明白了第二、第三位天使的警告信息，于是地上传扬三天使警告，以及基督复临的大门，又为他们真正敞开了。
撒但一会的人前来下拜
主赐给他们的第二个应许是：『那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。』
这一应许也是预言，首先将在基督复临前夕义人和恶人的特别复活时，获得部分应验。那时有一部分原先是复临运动信徒，后来又接受三天使信息而在主里安睡的人，将会在基督复临前夕的特别复活中复活（参但12:2.启14:13）。同时复临运动时代那些疯狂反对和逼迫信徒的撒但一会的人，此时也会特别复活，并将恐惧战兢地仆倒在地，看到那些复活圣徒的荣耀，承认他们是蒙上帝所爱的。
以上这一应许也是预言，还将在基督复临后的千禧年结束后，基督带着历代得救信徒和众天使，并圣城新耶路撒冷第三次降临地上时，获得完全应验。那时包括复临运动时代恶人在内的历代来一切恶人，都将『复活定罪』，他们都将在上帝施行审判的宝座前，也同时是在历代来一切蒙赎的圣徒脚前下拜，并亲眼看到他们在上帝面前蒙宠爱、享荣耀，而他们自已将要在硫磺火湖中永远灭亡。
普世受试炼时得免试炼
主赐给非拉铁非教会的第三个应许是：『你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。』
这里所说：『普天下人受试炼的时候』是特别指末后主来之前的『大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。』（但12:1.启7:14,16）。这大艰难时期是从基督在天上至圣所中查案审判结束，救恩之门关闭后开始的。那时『地上四方的风』大刮，七碗倾降，上帝余民也将经历末后雅各大患难的严重考验。（启7:1-3.启15-16章.启16:13-16. 13:15,17. 14:13. 15:23. 7:14,16）。既是这样，主为甚么在写给非拉铁非教会的书信中应许他们说：『你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼』呢？
这是因为复临运动时代很短，前后约半个世纪，有许多复临运动传道人和信徒，大失望后又进一步领受了三天使信息，成为老底嘉时代余民教会信徒。他们实已跨越了两个教会时代。他们一生中既已遵守了主忍耐的道，因此主也让他们有福地『息了自已的劳苦』（启14:13），免去了末后空前的大试炼，也就是上述的四风、七豌和雅各大患难时期中的火炼考验。
主对非拉铁非教会的劝勉
第六点，主对非拉铁非教会的劝勉：『我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。』
『我必快来！』这一应许对当时热切等候主来的复临信徒来说，真是何等大的鼓舞！在大失望后，这一应许又向他们显明了新的意义：不但是鼓励，而也是安慰和坚固；不但是安慰和坚固，而也是提醒和忠告：『我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。』因当时大失望后，确有一些信仰根基较差的信徒放弃了自己所信守的道，而被人夺去了属天的冠冕。但也有许多信心坚强的爱主的圣徒，忠心坚持到底，他们必得着荣耀的冠冕。正如使徒保罗所提到的：『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。』（提后4:7-8）。
『你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。』这一劝告也揭示了一个严肃的真理，一个人在主里所已领受的一切，若不儆醒祷告，努力追求，切实持守，还是有可能失去的。例如人的属灵生命、经验、品格、信心、爱心、忠心、热心和恩典、亮光、力量等等，都是有可能增强，也有可能减弱，甚至失去的。因此我们务要在主里不断追求并持守到底，直等主来！
主最后对得胜者的应许
第七点，主最后对非拉铁非教会得胜者的应许：『得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去，我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上从我上帝那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。』
针对当时代复临运动传道人和信徒，普遍受到各世俗化背道教会当局歧视、逼迫和开除出教的情况，以上对得胜者的应许对他们更显出特别宝贵的意义。他们不是被教会当局所歧视、所毁谤、所攻击，而要加以清除么？然而主却应许要使他们在『上帝殿中作柱子』。表明主是何等重视并重用他们阿！
他们不是被赶出他们的教会，或被迫离开他们的教会么？然而主却特别应许他们说：『他也不再从那里出去。』
他们不是被教会从教友名册上除名，而被视为和上帝无分，和圣城无分，和基督的救恩无分么？然而主却特别应许他们说：『我又要将我上帝的名和我上帝城的名，．．并我的新名都写在他上面。』
上帝的名字代表上帝完美的品德。基督的新名也代表基督一生圣洁无瑕的荣美圣德。因此有上帝和基督的新名写在他们上面，也表明他们具有像天父和基督那样的完美圣德。而有圣城的名写在他们上面，也表明他们具有进入圣城新耶路撒冷的资格。正如启示录中所指出的：『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄，能到生命树那里，也能从门进城。』另一处又说：『得胜的，必承受这些为业，我要作他的上帝，他要作我的儿子。』（启22:14. 21:8）。
以上我们已经研究了基督写给非拉铁非教会的书信。但愿我们都要效法这一时代复临运动传道人和圣徒所留给我们的榜样，在真理敌人的逼迫下，坚守主忍耐的道，迫切传道救灵，催促和迎候基督复临。 * 路光 *