第二十三題執掌四風和蓋印異象

第二十三题 执掌四风和盖印异象

上次我们已经研究了第六印的书卷。在第六印书卷展开之后，并第七印书卷揭开之前，异象中特意插入了二大段内容：（一）启示了第六印时期中四位天使执掌地上四方的风和上帝子民中必须加速完成的盖印工作的异象。（启7:1-8）。（二）展望了历代来得救群众和末后接受上帝印记的十四万四千人将来在天上上帝宝座前的荣耀异象。（启7:9-17）。我们先来观看第一段，执掌四风和加速盖印的异象：　

『此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。』（启7:1-3）。经文先读到这里。

这一幕异象紧接着第六印书卷之后显示，是有着重大意义的。早在第五印时期，殉道者的生命即已在祭坛底下向主『大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？』于是主借着宗教改革运动恢复了他们作为『殉道者』的名誉，并也要他们安息片时。接着第六印时期开始时，便立即出现了一系列的奇异预兆：地大震动、日头变黑、月亮变红、众星堕落，宣告审判大日的即将来临。及至第六印时期末尾时，主的审判大日果然来临了。然而上述这些奇异的预兆，早在公元1755、1780和1833年相继全部出现了，并也推动了当时普世的复临运动和救灵大工。然而从公元1833年以来，至今又已一百六十年过去了，而基督复临、施行审判的大日为甚么还没有来临呢？四位天使执掌四方的风和盖印工作的异象，已对这个问题作了进一步回答：这是由于地上传道救灵的工作还没有完成，上帝的子民中还有许多人没有作好灵性的准备，接受上帝的印记，因此上帝不忍心立即关闭救恩的门，放任四方的风，为了给我们更多一点宽容时间，以深切悔改，热切作工，预备迎见主的再来！

『此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。』

在圣经预言的表号中，『风』可代表战争，（参但7:2.耶4:11-13. 51:1-2），也可代表灾祸，（耶49:36-37），还可代表逼迫。（太7:25,27.启11:18）。『四方的风』在这里是指普世性、全面性的空前巨大的战争、灾祸和逼迫等等。『叫风不吹在地上、海上和树上』，除可直接解释外，还可作象征解释。如『海』象征人多的地方，圣经上说：『众民哄嚷，好像海浪匉訇、列邦奔腾，好像猛水滔滔。』（赛17:12）。因此『海』也是代表『多民、多人、多国、多方。』（但7:2,3.启13:1.17:15）。『地』和『海』相反，是象征人少的地方。（启13:11）。再说，『地上和海上』也可代表全世界。（启10:2,5）。『树』有时也可代表人。（赛5:7.耶17:5-8. 可8:23-24）。

『四位天使……执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。』表明上帝在恩典时期中，已差派天使掌管地上的事，为要约束世上的战争，减轻各样的灾祸，抑制人的怒气，不让撒但尽情地利用天灾、人祸、战争、逼迫等等来毁灭世人并影响传道救灵大工的完成。

在『圣经和预言之灵集句』中提到：『只要四位天使执掌四方的风，就不致于有总体的斗争；只是那时地上的国家正调配着他们的力量，准备作最后一次的大战。』另一段中也提到：『自然力的发作，也在某种程度上被制止着。』另一段又说：『当耶稣仍在作人类中保时，人的反对和怒气是受约束的，并且被制止着，直到祂在圣所中的工作做成，祂的仆人也都受了印记。』『世上的官长、人民和律法仍是受圣灵的约束，使传扬第三天使的信息的人，可以进行他们的工作，四位天使执掌着，免致他们的自由完全被限制。』又说：『黑暗的势力要受抑制，直到传警告的工作完成，一切的人都为大斗争作了准备。』『但当黑暗环绕着圣徒愈益深密之时，四风要在上帝的支配下被执掌着，直到祂发令开放。』（集句11页）。

实在说来，上帝差派四位天使『站在地的四角，执掌地上四方的风』，代表看护和掌管全世界已经约有六千年之久了。到了『关乎末后的定期』的二千三百年结束之后，也就是到了公元1844年天上查案审判工作开始之后，关于基督复临的大事，便『不再有时日了。』（启10:6）。意思就是天上查案审判工作随时可以完毕，救恩的门随时可以关闭，圣灵随时可以收回，四位天使也随时可以放任四方的风，不再予以执掌，而基督也可以随时复临，不再受时日的限制了。正如使徒彼得早已指出，基督复临的大日是可以摧促提前的。他劝勉等候主再来的信徒说：要『切切仰望上帝的日子来到！』（彼后3:12）。『切切仰望』按原文和英文为：仰望和摧促。可见主来的日子是可以摧促提前的。怀爱伦在善恶之争一书中也提到：『如果那些在1844年运动中协力同工的人都接受了第三天使的信息，并用圣灵的能力去传扬，那么，上帝就必借着他们的努力施行大事；全世界就要被大光所照耀；地上的居民早就听到警告；末日的工作早已完成；基督也就早已复临救赎祂的子民了。』（善恶之争第26章476页）。

因此，从公元1844年进入末后的时期后，四位天使随时有可能奉上帝的命令，不再执掌地上四方的风。然而当主耶稣俯首看祂地上子民和世人的情况时，发现祂子民中还有许多人没有作好灵性的准备，还不能接受上帝的印记，而且他们在世人中的传道救灵工作也远未能完成。于是主耶稣在天父上帝面前为祂子民恳切代求，再多延长宽容的时间。在得蒙天父应允后，主耶稣又派出一位天使，去向执掌四风的四位天使传达主的命令。正如异象中接着所记载的：『我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印，他就向那得着权柄，能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。』

这一幕情景更进一步显明了上帝对我们信徒和世人的慈怜、宽容，并也更进一步显明了我们现今所处时代的严肃、可畏。怀爱伦在『经历与目睹』一书中也叙述了她所见的相似的异象：

『我见那四个天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣幕里做完祂的工作，以后那末了的七灾就要降下来。』

『我看见四个天使，在地球有工做，他们正是去成就他们的工夫。耶稣穿着祭司的礼服，带着怜悯的样子，观看上帝余剩的子民，就举起手来，用大痛惜的声音喊着：「我的血，父阿，我的血，我的血，我的血。」那时我就看见有异常明亮的光，从坐在很大白宝座上发出，照着耶稣的周围。我又看见耶稣差遣的天使，快快的飞到那些在地上有工夫作的天使那里去，手里拿着东西上下摇动，大声喊着说：「执掌、执掌、执掌、执掌，直到上帝仆人的额上都盖了印。」

我就问领我路的天使，我所听见的有甚么意思，并且那四位天使将要作甚么。他对我说，管束各国的就是上帝。祂赐祂的天使管理世界上的事。那四位天使从上帝得着权柄，执掌四方的风，并且他们将要放那风。但是在他们的手正要松，四方的风将要吹动的时候，耶稣慈怜的眼睛细看上帝余剩的那些还没有盖印的子民。祂举起两手向天父请求说，祂已经为了他们流血。所以那时又有一位天使奉祂的差遣，快快的飞到四位天使那里，叫他们守住。直到上帝的仆人的额，都盖了永生上帝的印。』（经历与目睹39,40-41页）。

这另有一位天使拿着永生上帝的印，对执掌四方风的四位天使大声喊着说：『地与海并树木，你们不可伤害，等我们（注：这一位天使是代表上帝和基督进行盖印工作的）印了我们上帝众仆人的额。』这盖印的工作实质上包含着两方面的内容：一方面在地上必须将『天国的福音』和三天使的信息迅速传遍天下（太24:14.启14:6-12），使更多的人信而悔改，接受主的救恩，并不断靠主恩助作成得救的工夫（腓2:12-13. 所谓作成得救的工夫，也就是使自己起初信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持并加深下去；或说使自己重生后的属灵生命，不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督长成的身量），从而使自己准备好，可以接受上帝的印记。而另一方面在天上至圣所中，基督也正在加速进行查案审判工作，为要决定得救的人选和奖赏；并要差遣天使将上帝的印记盖在那些已作成得救工夫的圣徒的额上。（启7:1-4.启14:6,7,但7:9-14.彼前4:17-18）。一旦查案审判的工作结束，盖印的工作完成，救恩的门也就立刻关闭，主耶稣基督就要从至圣所中站起来，宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。

异象中所看到的这一位盖印的天使是『从日出之地上来』的。这说明这一位天使盖印的工作开始时也如东升的旭日，黎明的光一样，并要越照越明，直到日午。这一位天使的盖印工作实际上是从公元1844年，在天上至圣所中开始查案审判后才开始的，因只有通过查案审判，才能正式决定受印的人选。而这一位天使的盖印工作的高潮，却是在圣灵晚雨沛降，圣工复兴时带来的。因只有通过晚雨复兴，也就是第三位天使的大声喊叫，也就是最后天使警告的高潮，才能准备好最后的十四万四千人接受上帝印记的工作（启7:4）。预言之灵就曾用第三位天使的大声呼喊和最后天使的警告高潮来代表晚雨复兴的。（启14:9-12.18:1-4.参看《证言精选》第一辑大摇动一章，《善恶之争》第38章最后的警告）。由此可见，启示录七章盖印天使的工作高潮，也即帮助十四万四千人加速作好灵性准备，在最后查案审判临头时，可以接受上帝的印记的工作，也是可以代表晚雨复兴，代表末后上帝余民传扬三位天使警告和最后一位天使警告的高潮的。

异象中还特别提到这一位进行盖印工作的天使，手里『拿着永生上帝的印』，并要在『上帝众仆人的额』上盖印。或有人要问：『永生上帝的印』是指甚么说的？怎样才能接受上帝的印记呢？

如果我们要明白上帝的印记是指甚么说的，首先需要将『耶稣的印记』『圣灵的印记』和『上帝的印记』三者之间加以正确的区分。

我们先来看『耶稣的印记』是指甚么说的。使徒保罗：『从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。』（拉6:17）。

我们要注意，『耶稣的印记』和『上帝的印』在原文中是完全不同的两个字。『耶稣的印记』，其中『印记』一字原文为『司铁克玛他』（STIGMATA），相当于英文的BRANDS或MARKS ，含有烙印、记号、商标、标记等意思，而且是复数名词。『上帝的印』，其中的『印』字原文为『司弗热给得』（SPHRAGIDA），相当于英文的SEAL，含有『印』或『印记』的意思，而且是单数名词。所以这两种印记的含意，是完全不同的。使徒保罗说，他『身上带着耶稣的印记』，按照原文也可译为『身上带着耶稣许多的烙印』或『标记』，显然是指保罗身上具有许多属基督的标记。正如保罗自己所说：『反倒在各样的事上表明自己是上帝的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，上帝的大能，……』『身上常常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。』（林后6:3-10. 4:1-10.徒4:13）。

再来看『圣灵的印记』是指甚么说的？它和上帝的印记有甚么区别？这两种印记在原文中虽然是用的同一个字，但他们在圣经中的用法和含意是有所不同的。我们先看几处经文。关于『圣灵的印记』，圣经上说：『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎。』后面又说：『不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。』（弗1:13-14.4:30）。使徒彼得对五旬节的听众也说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:38,39.罗8:9,16.林后3:2-3）。

现在再看关于上帝的印记。上面启示录七章中已提到，另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印，嘱咐四位天使继续执掌四方的风，说：『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了上帝众仆人的额。』后面启示录14章1-5 节又说：『我又观看，见羔羊站在钖安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。……这些人未曾沾染妇女（指巴比伦教会），他们原是童身。（原文是中性字，既指童男，也指童女）。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』

从以上所引证的这些经文可见，圣灵的印记和上帝的印记显然是属于两种不同的印记，各有不同的含意。它们之间的区别，至少有以下四点：

第一点，圣灵的印记实际上是指圣灵在人心中所作成的悔改、重生的工作，使人藉此获得属灵的新生命。因此，任何一个罪人，当他开始信而悔改，求告主名，被圣灵重生而获得属灵新生命时，他就已经接受了圣灵的印记（弗1:13,14.徒2:38,39.罗8:9,16.林后3:2-3）。而上帝的印记却不是每个信徒或上帝的仆人一开始所能接受的。正如异象中盖印的天使所说：『等我们印了我们上帝众仆人的额。』由此可见，这些上帝的仆人虽然早已接受圣灵的印记，但此时却还没有接受上帝的印记。因上帝的印记必须等到人盖棺论定，或作成得救的工夫时，或说必须等到查案审判临头时，才能最后决定能否接受上帝的印记。

第二点，圣灵的印记早自人类始祖亚当、夏娃信而悔改时，就已开始印在人的心灵内。（创3:15.6:3,9）。而上帝的印记却是在第六印时期内，天上查案审判开始后，才开始正式盖在上帝子民的额上。（启7:2-3.14:6-7）。虽然在过去时代中，许多得蒙主恩拯救，谨守上帝诫命的圣徒们，因着上帝的预知，也可算为已经有了上帝的印记（启9:4）；然而，正式接受上帝印记的工作，仍旧要通过查案审判才能正式决定和完成。

第三点，人接受圣灵的印记后，仍有可能被磨灭消失，（弗4:30.帖前5:19-22.来6:4-8. 3:12-14.彼后2:20-22.启3:5.约15:2,6.提前6:12）。而人接受上帝的印记后，就永远不会再消失。正如主在查案审判结束时所作的宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）

第四点，圣灵的印记是印在人的心里，（罗8:9,16.林后3:3.弗1:13-14. 4:30），是和人的心灵意念有关，是人眼看不见的。而上帝的印记是印在人的额上，虽然也和人的心灵意念有关，但同时又有一种外在的标记，是人眼看得见的。（参启9:4. 12:17. 14:12）。总之，上帝的印记和圣灵的印记也是不相同的。

那么，上帝的印记究竟是指甚么说的呢？为了能全面而深入的理解，我们需要从两方面来说明：先从上帝赐给人的外在的印记来看，然后再从上帝给予人的内在的印证来看。现在就让我们先从上帝赐给人的外在的印记来看：

首先，从印记的实体来说，作为一个国家元首或政府首脑的『印』，内容至少包含三个要点：一是姓名，二是职位，例如总统、主席或国王等等，三是管辖范围，例如某某国家，或地区等等。

再从印记的功用来说，至少有这样两方面：一是作为权力的象征、标记和证据。例如一个国王颁布的法令，必须盖上王的玉玺（王印），才能具有权威，发生效力。二是作为所有权或所属成员的标记和证据。例如一本书上盖上某人的印章，就证明是属于某人的。

至于作为上帝的印记，也应当包含有上述内容的三个要点，并也应当具有上述权力的象征、标记和证据等方面的功用。而圣经上指出上帝诫命中第四条吩咐人遵守的安息日，正好具有作为上帝印记的一切要求，因此『善恶之争』一书上早就向我们说明：『第四诫的安息日，乃是永生上帝的印。』

首先，第四条诫命吩咐人当守的安息日，明显地是加盖在上帝诫命中的印记，其中正好包括了作为上帝印记内容的三个要点：一是指出了上帝的圣名『耶和华』，意为『自有永有者』。二是指出了祂的地位，为创造天地海和其中的万物的『上帝』。三是指明了上帝统治的范围：天地海和其中的万物。还有，这一条安息日的诫命也确是在上帝诫命中起了印鉴的作用，证明十条诫命是由天地万物和我们人类的创造主耶和华上帝亲自设立的，因此也就使它具有了无上的权威。如果取消了安息日诫命，我们也就看不出十条诫命是由谁设立的，因此也就使它的权威大为丧失。

第一，安息日本是上帝创造权能的印证。因上帝当初所以要用六天时间创造世界万物和人类，目的也就是要设立第七日为安息日，作为上帝六日创造大功的纪念日和证据。我们知道，自古以来世界上常用的时间单位，如年、月、日、时，都是以地球、月亮、太阳之间相对的运动规律计算出来的，例如地球自转一周为一昼夜24小时；地球绕太阳公转一圈为阳历一年；而月亮绕地球一圈为阴历的一个月。但是七日一周制度和安息日的来历，却都没有上述天文上的根据。尤其奇妙的，世界上各古老民族和国家，从一开始就已经有了七日一周制度和安息日的原始传统。这就强有力地证明了：七日一周制度和安息日确是上帝当初用六天创造世界万物和人类时亲自设立的。因此直到今天，安息日仍是上帝创造权能的纪念、证据和印记。

第二，安息日也是上帝颁布律法和统治权柄的印鉴。正如我们上面已指出的。（出20:8-11）。因上帝既然能创造我们，也当然能统治我们；祂既是我们的创造主，也是我们的统治主。我们理应敬畏、信靠和遵从我们的创造主和统治主。

第三，安息日也是上帝使我们成为圣的救赎权能的证据。正如上帝吩咐祂的子民，包括现代属灵的以色列人基督徒，说：『你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道，我耶和华是叫你们成为圣的。……因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』（出31:13-17）。另一次又说：『又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道，我耶和华是叫他们成为圣的。』（结20:12）。因为上帝吩咐我们遵守安息日，也就是要我们在世界上拜偶像的和不信上帝的世人中间，作祂特选的子民；也就是要我们从万民中被分别出来，依靠主追求离罪成圣。再说，也只有心灵品格在主里成圣的人，才能真正守全安息日，才能在安息日不随自己的私意，不说自己的私话，不办自己的私事，而却以耶和华上帝和祂的圣日为乐。因此，我们若能靠着上帝救赎的权能，守全安息日而品格成圣，这样安息日也就真正成了上帝使我们成为圣的证据。

第四，安息日也是我们属于上帝，作为上帝子民的证据，或印证。正如上帝吩咐说：『我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。』（结20:19-20）。

综合以上所说可见，上帝赐给人的外在的印记，实际上也就是指人在主里面遵守安息日而又品格成圣的表现，这也是人所看得见的印记。

现在再让我们从上帝赐给人的内在的印证来看，这实际上也就是指天使在上帝仆人额上所进行的盖印工作，也就是上帝对人心灵情况的永远的鉴定。但这种内在的印证是我们肉眼看不见的，而却是天使在主的指示下所能识别的。当查案审判临到我们各人时，如果我们能不断在主里信而悔改，因信称义，不断靠主恩助遵守安息日，而又追求品格成圣，圣而又圣，使安息日成为上帝叫我们成为圣的证据，那么，上帝就要在天上生命册上永远存留我们的名字，并要在我们的额上印上上帝的印记，承认我们是永远属于上帝的儿女。（启3:5.7:1-3.结20:19-20）。当盖印工作结束时，主耶稣就要宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）

怀爱伦提到：『那些不信赖自己，在上帝面前自卑，而因顺服真理洁净自己心灵的人，这等人正在接受上天的模样，并准备在额上领受上帝的印。命令一旦发出，印就盖上，他们的品格就永远保持纯洁而毫无玷污了。』（主必定快来232页）　　

另一处又说：『耶稣一旦出离圣所，那时，凡圣洁为义的人仍旧圣洁为义；因为他们所有的罪孽全都被涂抹了，他们也要领受永生上帝的印。』（234 页）

『在艰难时期行将开始前，我们的额上都受了永生上帝的印。那时我看见那四位天使不再执掌四方的风了。我也看见有饥荒、瘟疫与刀剑，民要攻打民，整个世界都陷于混乱中了。』（235页）　

『那印在祂子民额上的永生上帝的印是甚么呢？它是天使而非世人眼睛所能认明的；因为那行毁灭的天使必须认出这得蒙救赎的记号。……在那班拥有主的儿女名分之人的身上，认出髑髅地十字架的记号。那违犯上帝律法的罪已经除去了。他们已穿上婚姻的礼服，而且是忠诚遵守上帝一切命令的。』（235页）。

由于第四条诫命的安息日是永生上帝的印记，是上帝创造、立法、并使人成为圣的救赎权柄的纪念、标记和证据，也是我们属于上帝，作为祂子民的证据；因此，凡要接受上帝印记的，就必须遵守第四条诫命的安息日。我们要靠主恩助，在思想意念、言语行为上都分别为圣，全守圣日。正如上帝在圣经中劝勉我们说：『你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。』（赛58:13-14）。

我们要接受上帝的印记，不但要遵守第四条诫命的安息日，而也要靠主恩助，遵守其它九条诫命以及爱上帝爱人的两大总纲，以不断因信称义和靠主成圣。因只有不断信靠主宝血赦罪的功劳，和圣灵洁净人心的大能，遵守安息日而又品格成圣的人，才能在额上接受上帝的印记。事实上也只有在主里品格成圣的人，才可能守全安息日，而安息日也才能成为上帝使我们成为圣的印证。（结20:12.出31:13-17）。

怀爱伦在『经历与目睹』一书中提到：『承认守安息日的人，不都是受上帝印的，有许多教别人真理的人，在额上也不得受上帝的印。他们得有真理的光，知道主的旨意，明白我们所信的一切道理，然而他们没有相配的行为。那些熟悉预言，与知道上帝神圣智慧之宝藏的人，该依他们的信心实行，该引导他们的家族，随从他们而行。使他们的家庭既有很好的规矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力。』

另一段又说：『现在正是预备的时候，凡不洁净的男或女，都万不能在额上受上帝的印。凡有欺诈之心，好说谎的男或女，决不能在额上受上帝的印。凡受印的人必须在上帝面前毫无玷污，配作天国的人民。你们为自己当查考圣经，便可明白现今时代的可惧可畏。』（60-70,71页）。

讲到这里，也许有人要问：在以往的时代中有不少上帝忠心的仆人和圣徒始终没有遵守安息日，或是错守星期日为安息日，他们能否接受上帝的印记呢？

我们的回答是：如果他们过去确实由于没有得到安息日的真理亮光而未守安息日，或是错守星期日为安息日，但他们在其他方面都是不断信而悔改，因信称义，靠主成圣，遵守主道，讨主喜悦，那么我们相信上帝是会原谅他们的，并也会悦纳他们的信心、爱心，而使他们接受上帝印记的。然而如今主来前夕，安息日的真理亮光已大为照耀，凡明白了第四条诫命安息日的亮光而故意不肯遵守的人，或是故意闭眼不看安息日亮光的人，自然也就不能接受上帝的印记了。

我们要重视圣经中的严肃劝告：『因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:10-12）。

本章异像中提到的十四万四千人是最后一批接受上帝印记的，因他们受印的工作一完成，恩门即关闭，四风即大刮。正如异像中所记：『此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。』（启7:1-4）。

在此我们看到十四万四千人是最后一批接受上帝印记的，但为甚么说他们都是以色列人，并且分别属于以色列人的十二个支派呢？如异像中接下去所说：『犹大支派中受印的有一万二千，流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千，西缅支派中有一万二千，利未支派中有一万二千，以萨迦支派中有一万二千，西布伦支派中有一万二千，约瑟支派中有一万二千，便雅悯支派中有一万二千。』（启7:5-8）。

第一点，这次受印的人都是以色列人。但这不是指属世的以色列人，而是指属灵的以色列人，也即『真以色列人』──基督徒在内。正如使徒保罗所指出的：『因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是他的儿女。』（罗9:6-7.2:28-29.11:20）。『所以你们要知道那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。』（加3:7）。另一段又说：『所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29）。主耶稣和施洗的约翰对此也有着相似的教训。（约1:47. 8:38-46.启2:9. 3:9.约10:16.太3:9,10）。

第二点，这次受印的人数是十四万四千。显然，这十四万四千人只是历代以来直到末后时代的所有接受上帝印记的圣徒中的极小一部分。他们乃是上帝在末后时代特选的一部分上帝的余民，『是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』『所以他们在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂。』『羔羊无论到那里去，他们都跟随祂。』他们将要在基督复临时活着被提升天（启7:14-17. 14:1-5. 15:2-4）。事实上历代以来直到末时一切得救的圣徒，也都是要在查案审判时接受上帝印记的，因上帝的印记始终是一直存在的（启9:4.14:1）。不过要在末后查案审判时才算正式永远盖上。

第三点，这次受印的十四万四千人，分别属于属灵以色列人的十二个支派，看来这是按照各人不同的品格、生活和工作特征来划定他们所属的支派的。

利未支派或可代表主的仆人，他们和上帝之间有着最亲密的联合，他们也能带领别人与上帝联合，从而使人获得属灵的新生命，并欢度属灵的新生活（利未即联合的意思）。

犹大支派或可代表某些敬畏上帝的作领袖的人，他们的人生不断依靠并赞美主恩，也使众人因他们蒙福而献上感恩赞美。（犹大即赞美的意思）。

约瑟支派或可代表那些在主里多结善果的人。他们如约瑟一样，『是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外。』（创49:22）。由于他们愈是多结果子，荣神益人，因而也就愈蒙主的赐福，愈益增添他们的果子。在他们身上我们充分看到以下应许的实现：『上帝能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。……那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，……使感谢归于上帝。』（林后9:8-11）。他们人生的见证是：『施比受更为有福。』『你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们的怀里。』（徒20:35.路6:38）。他们人生的特征是他们的义果不断增添，正和他们支派的名字意义相符。（约瑟即增添的意思）。

预言中论到『以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中，他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的人。』（创49:14,15）。这一支派或可代表那些富有服务精神，而过着一种劳苦服务生活的人。他们因盼望将来天上家乡的福气，并为了荣神益人，引领更多的人进入将来永远的安息，便甘愿像驴子一样成为低肩负重，劳苦服务的人。像这样的人生显然是有价值的，正和他名字的意义（价值）相称。

而拿弗他利又是另一种完全不同的人生。如预言中说：『拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。』（创49:21）。这一支派或可代表那些快乐无忧，充满感恩，并能到处说出嘉美的言语，以慰勉那些忧苦的心灵，或伸出援助的手，去帮助那些有需要的人。然而他们这种快乐无忧，感恩颂赞、鼓励帮助人的精神，也是从苦难的学校、火炼的炉中，并剧烈的争战中培养出来的，正如此支派名字原有的含义『相争』所暗示的。现在他们已成了『被释放的母鹿』，过着自由、感恩、助人为乐的生活。

有些人，他们的人生像迦得一样，充满各种的争战，并靠主恩而最终神奇得胜，以致被人们称为『迦得』（就是万幸的意思）。正如先祖雅各的祝福中所提到：『迦得必被敌军追赶，他却要追逼他们的脚跟。』（创49:19）。

也有些人，他们的人生像亚设一样，较为平稳而蒙福，（亚设就是有福的意思）。如经上提到：『亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。』（创49:20）。

还有些人，一生的生活像西布伦『住在海口』一样，不断接待供应了许多在人生苦海中飘流无定的人，或往来路过的人，使他们的身体和心灵得到安息和满足。如经上所说：『西布伦必住在海口，必成为停船的海口，他的境界必延到西顿。』（创49:13）。像这样乐于以爱心接待人的人，在主来时也必要被主接去，和天父、主耶稣基督、众天使并众圣徒永远同住。（西布伦就是同住的意思）。

流便虽然曾经失足，犯过重罪，然而已深切悔改，而蒙主赦免，并赐以永生之福和属灵的儿女，可以带回天家。（流便就是有儿子的意思）。

西缅的脾气虽然凶暴，然而已听见主的真道而深切悔改。（西缅就是『听见』的意思）。他们也已靠着主恩而成为天父柔和谦卑的儿女。

便雅悯的意思是右手的儿子，他虽然是最晚出生的幼小的儿子，然而却深蒙天父特别的怜爱、眷顾和全能右手的扶助。

玛拿西是忘记的意思，他们的人生特点是忘记过去的痛苦，而获得后来的洪福。他们的人生目标应当是忘记背后，努力面前，向着主的标竿直跑，从而使自己和别人都能进入将来属天的永福。

总之，每一个支派的人都是最终靠主恩助而得胜自己、得胜罪恶、得胜世界、得胜撒但的人，都是因信蒙恩而预备好进入上帝国度和圣城的人，正如我们看到圣城十二个门上刻有十二支派的名字。

还有一点值得注意的，此处提到的十二支派的名字与次序，和旧约时代中的十二支派的名字与次序是有所不同的。这也再次证明：这里所说的十二支派以色列人是指属灵的、属天的，而不是指属肉体的、属地的。尤其值得注意的，这里提到的十二支派中没有但支派，但的名字已被玛拿西所取代，以法莲支派也被取消，而仍用约瑟的名字。这也许是因这两个被取消的支派的品格不符合接受上帝印记的要求。

经上论到但说：『但必判断他的民。』这不是指好的判断，而是指对他弟兄的不好的批评、论断，甚至毁谤，是圣经上严厉禁止的。（太7:1-5.罗2:1-4.雅4:11-12）。而且经上还论到但说：『但必作道上的蛇，路上的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。』（创49:16-17）。这是一种暗箭伤人的行为，更是上帝所憎恶的。凡有以上品性的人自然是不配接受上帝印记的。

至于以法莲，原为北国十支派的首领，只因敬拜偶像，犯罪累累，而被上帝所弃绝。正如上帝论到他说：『以法莲增添祭坛取罪，因此祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。』又说：『以法莲亲近偶像，任凭他罢。』（何8:11,1 2.4:17）。因此凡是不肯遵守上帝的律法，敬拜各种形式的偶像（包括敬拜兽和兽像，接受兽的印记），以及贪恋放纵肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲的人，也必不能接受上帝的印记。

唯愿我们以这二个被取消的支派所犯的罪恶为鉴戒，而以上述属灵的十二个支派的优美品格为榜样，不断因信称义，靠主为圣，爱主爱人，热心作工，预备接受上帝的印记，迎见基督带着众天使的驾云荣临！

唯愿在今日执掌四风的四位天使快要松手之前，我们都要靠主恩助，加速灵性准备，不断因信称义，靠主成圣，守全主的圣日，以预备接受上帝的印记；不断热切作工，将天国福音和三天使信息速速传遍全世界，以迎接主的再来！

上帝的印记不但是末后十四万四千人在经受查案审判时所要接受的，而也是历代以来所有得救的上帝子民所要接受的；他们将来在天上也会像十四万四千人一样都有羔羊的名和他父的名『写在额上』（启14:1），意即印刻在他们的头脑和心灵中，表明他们是永远信靠，敬爱，遵从，和归属于羔羊和上帝的。正如启示录中所说：『在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见他的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。

上帝的印记不是末后时代才有的，而是各时代都有的。如启示录九章第五号吹响时，吩咐黄虫说：『不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有上帝印记的人。』（启9:4）。果真，当时阿拉伯人回教的军队奉命，打仗时不要毁坏树木，青草，和庄稼，也不要伤害一些隐居的敬拜上帝的人，却要伤害那些受到罗马教影响而敬拜马利亚和圣徒等偶像，不守安息日的，额上没有上帝印记的人（详参《启示录研究与默想》中第五号的有关解释）。当然，上帝的印记虽然各时代早就有了，但是否能永远印刻在各人的额上，必须等到人死后盖棺论定时，实际上也就是要到1844年开始查案审判时，才能正式判定能否永远印在各人的额上。就如怀师母时代，有一位忠心爱主，热心作工，迫切迎候基督复临的姐妹患病而死，她的丈夫和孩子极其忧偒，怀师母和教会中的弟兄姐妹也极为忧偒。于是怀师母在异像中得蒙启示，写信安慰死者的丈夫和孩子说：『我不知怎样对你说，你妻子的丧耗使我极度悲痛。我难以相信，就是现在仍难以相信这是真的。我现在要将上安息日上帝赐给我的一个异象写给你。……我见到她已经受了印记，将要听见上帝的声音而起来，并将要和十四万四千人一同站立在地上。』（怀爱伦1850年第十封书信，选录在『信息选粹』第二辑原文263页上）。

十四万四千人接受上帝印记的情况和上述所有人不同的是：他们是活着的时候接受上帝印记的，因为查案审判将要在他们活着的时候同时临到他们各人身上。但是，查案审判将在甚么时候临到他们身上，他们甚么时候才能接受上帝的印记，他们自己并不知道。在这一点上，他们又和历代以来已死的信徒相同。信徒并不确知自己甚么时候会死去，十四万四千人也不确知查案审判甚么时候临到自己。他们都同样需要不断『在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。』同样需要『时时儆醒，常常祈求。』同样需要时时不断，天天不断求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪称义（也即不断因信称义），并时时不断，天天不断求靠主圣灵的大能治死自己的肉体、罪性和自我，使自己的心灵意念，言语行为完全圣洁无罪，圣而又圣，更深爱主爱人，不断更好尽到服务行善，传道救灵责任（也即不断因信成义）。就在他们这样不断在主里追求和工作时，不知不觉查案审判就将同时临到最后每个活着的信徒身上，于是世上每个人的生死存亡命运也就完全决定了，主耶稣基督就要站起来作出严萧的宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义（包含称义和成义的二层含义，首先是指因信称义的，叫他永远因信称义，其次是指因信成义的，叫他永远因信成义），圣洁的叫他永远圣洁（首先是指因信称圣的，叫他永远因信称圣，其次是指靠主成圣的，叫他永远靠主成圣）。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。请看以下圣经和预言之灵的教导！

『现今天上圣所中正在进行审判的工作。这工作已经进行多年了。再过不久──究竟多久，无人知道，就要审问到现今还活着的人了，在可敬畏的上帝面前，我们的生活要经过检查。现今每一个人最重要的事，就是听从救主的劝告：“你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可13:33）“若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启3:3）』（《善恶之争》第二十八章倒数第四段。《信仰的基础》第205页，七月二十四日）。

《教会证言卷二》原文190-191页上说：『耶稣留给我们话说：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鶏叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒”（可13:35-37）！我们的主复临时将带来黎明，我们正在警醒等待，免得他突然降临时看到我们睡着了。这里指的是什么时候呢？是指基督驾天云降临发现一批百姓沉睡的时候吗？不是。而是指祂在天上至圣所中工作结束，脱下祭司的衣袍而穿上报仇的衣服之时，是指祂严肃的宣告发出之时：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（启22:11）。

当耶稣停止为人代求时，所有活着之人的案件就永远决定了。这就到了主和祂仆人算帐的时候。对于那些忽略预备自己纯全圣洁品格、也就是使他警醒预备迎候主的人，太阳要变为阴郁和幽暗，永远不再升起。宽容时期即将结束；基督在天上的代求很快就要终止。这一时刻必将最终突然临到每个人身上，尤其是那些忽略藉顺从真理而洁净心灵，以至主来被发现是睡着之人身上。这些人因等待和警醒而疲倦；他们开始对他们主的降临变的漫不经心。……』（教会证言卷二，第29、教会中的世俗化，董吉池，吴涤申等译）

『圣经和预言之灵集句』上提到：『祂从神人之间的中保职务退出来，这事发生连圣徒都不知道，直到不久以后的黑暗遮住世上的居民，如同基督钉死的时候一样，这才认明救恩的门已经关闭的征象。（善614页，怀原著117页，早作280,56页，善491,38,338页，证二191页）。』

上帝忠心爱主的余民，虽然已被基督宣告为：『为义的叫他仍旧为义（包括因信称义和因信成义二层含义），圣洁的叫他仍旧圣洁。』他们的罪恶都已永远被涂抹（指罪恶记录册都已永远被销毁），他们最后也都已接受了永生上帝的印记（启7:1-4）；然而他们自己幷不完全知道。否则，他们在恩门关闭后的雅各大患难的特殊考验中就不会为此担心了。正如《善恶之争》一书中所说：『虽然上帝的子民被那些决心要毁灭他们的仇敌所围困，但他们所感到的愁苦，还不是因为怕为真理受逼迫；乃是怕自己还没有悔改一切的罪，或因自己的某一些过失而使救主的应许不能实现在他们身上。“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:10）他们若能得到赦免的保证，就不怕受苦刑或死亡了；但如果他们不配作他的子民，幷因自己的品格上的缺点而丧命，那么上帝的圣名就必受到羞辱。』（《善恶之争》第三十九章大艰难的时期）。并且，他们在雅各大患难的空前火炼中，最后还是要因着信心和恒切不断祷告而完全得胜。他们也要像雅各一样，因信『与上帝与人较力，都得了胜。』（创32:28）。正如《善恶之争》第三十九章大艰难的时期中所详述的。

当查案审判完成，救恩的门关闭后，四风就要大刮，七碗就要倾降，刑罪那些拜兽和兽像，接受兽的印记，又迫害上帝忠心爱主余民的人；同时坚守安息日的上帝忠心爱主的余民，也要经受雅各大患难的烈火考验。

正如《善恶之争》中所说：『这时，上帝的子民要被卷入困苦和患难之中，就是先知所形容“雅各遭难的时候。”“耶和华如此说，我们听见的声音，是战抖而不平安的声音。……脸面都变青了呢！哀哉！那日为大，无日可比！这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”（耶30:5-7）』

『当撒但因上帝的子民的罪而在他面前控告他们时，主让他尽量试炼他们。他们对于上帝的信心，他们的忠心和坚毅将要受到严格的考验。当他们回顾自己的一生时，他们的希望消沈了；;因为在他们的整个生活中简直看不出什么良善。他们充分认识自己的软弱和不配。撒但要恐吓他们，叫他们想自己是没有希望的，以为自己污秽的罪迹是永远不能洗除的。他希望能破坏他们信仰，叫他们屈从他的试探，并不再效忠上帝。

虽然上帝的子民被那些决心要毁灭他们的仇敌所围困，但他们所感到的愁苦，还不是因为怕为真理受逼迫；乃是怕自己还没有悔改一切的罪，或因自己的某一些过失而使救主的应许不能实现在他们身上。“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:10）。他们若能得到赦免的保证，就不怕受苦刑或死亡了；但如果他们不配作他的子民，并因自己的品格上的缺点而丧命，那么上帝的圣名就必受到羞辱。

他们从各处所听到的尽是背信的阴谋，所看到的尽是叛逆的积极活动；这使他们从心中发出一种迫切的渴望，希望这种大叛道早日结束，恶人的罪恶立即终止。但当他们祈求上帝制止这叛逆的工作时，他们也深深自责，因为他们没有更大的力量去抗拒并阻止这罪恶的洪流。他们感到如果他们过去用尽一切的才能来事奉基督，并再接再厉地向前迈进，撒但的势力就不至于这么猖獗地攻击他们了。

他们在上帝面前刻苦己心，指出自己过去怎样为许多罪恶悔改，并提出救主的应许说:“让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”（赛27:5）他们并不因自己的祷告未能立时蒙允而失去信心。他们虽能感到深切的焦虑，恐惧和窘迫，但他们仍不停止祈祷。他们持住上帝的能力，正如雅各持住天使一样；他们心灵的呼声，乃是:“你不给我祝福，我就不容你去。”

雅各过去若没有悔改那骗取长子权分的罪，上帝就不会垂听他的祈祷而慈怜地保全他的性命。照样，在大艰难的时期中，当上帝的子民因惧怕和痛苦而受折磨时，如果他们发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；他们的信心必因绝望而消灭，他们就再没有把握祈求上帝拯救他们了。但事实上他们虽然深觉自己不配，他们并没有发现什么隐藏的罪。原来他们的罪已经“先到审判案前”被涂抹了，这时他们自己也想不起来了。』

『撒但的袭击固然猛烈而坚决，他的欺骗固然可怕；但耶和华的眼目必眷顾他的子民，他的耳朵垂听他们的呼求。他们的苦难虽然惨重，熊熊的烈火似乎要烧灭他们；但那熬炼他们的主必要把他们从火中取出来，如同火炼的金子一样。上帝对他儿女的爱心在试炼最剧烈的时候，和在顺利繁荣的时候是一样坚强而温慈的。但他们放置于炉火中乃是必需的，他们那世俗化的成分必须焚烬，使基督的形象可以在他们身上完全反映出来。

我们需要一种能以忍受疲劳，迟延和饥饿的信心来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期，－－这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至于衰退。上帝给人一个恩典时期，使人人都可以准备应付这未来的考验。雅各的得胜是因为他有恒心和决心。他的胜利说明了恳切祈祷的力量。凡能象雅各一样持守上帝的应许，并象他一样热切呼求坚持到底的人，必能象他一样成功。……』

『那些在目前很少操练信心的人，将来最容易屈服于撒但诱惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他们经得起这种试炼，但他们在大艰难的时期却要被卷入更深的忧患和痛苦之中，因为他们没有养成信赖上帝的习惯。他们现今所忽略信心的操练，他们必须在灰心绝望的非常压力之下从头学起。』

『“从有国以来直到此时”所没有过的大艰难，很快就要在我们面前展开了；所以我们需要一种我们现今还没有，而许多人懒于寻求的经验。世间往往有一些艰难，实际上并不象所预料的那么严重；但这一个摆在我们面前的危机却不是这样。最生动的言语也不足以形容这一次的大考验于万一。在这个时期中，每一个人必须单独站立在上帝面前。“虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”（结14: 20）

现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地；在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约14:30）撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在他里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。

我们必须在今生借着信赖基督赎罪的宝血与罪恶脱离关系。我们可爱的救主邀请我们与他联合，使他的力量补足我们的软弱，使他的智慧代替我们的愚昧，使他的功劳遮盖我们的不配。上帝所引领的道路无异是我们的学校，使我们可以学习耶稣的柔和与谦卑。上帝为我们指明的途径不是我们自己所要选择似乎比较容易比较愉快的，而是那符合人生真宗旨的途径。我们的责任就是与上天的能力合作，这能力要使我们的品格与那神圣的模范相符。没有人能忽略或延误这种工作，而不在灵性上受到极可怕的危害。』

『照人的眼光看来，上帝的子民不久必要用自己的血来印证他们的见证，如同先前的殉道者一样。他们自己也开始疑虑，耶和华已把他们交在仇敌手中了。那真是一个令人极其惊惶苦恼的时候。他们昼夜呼求上帝施行拯救。那时，恶人欢喜雀跃，发出讥诮的喊声说，“你们的信心现今在哪里呢?你们若真是上帝的子民，他为什么不拯救你们脱离我们的手呢?”但那些等候拯救的人却想起耶稣在髑髅地十字架上临死的时候，大祭司和官长如何大声戏弄他说，“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”（太27:42）上帝的子民也要象雅各一样，与上帝摔跤角力。他们的脸上要表露内心的挣扎。各人面若死灰。然而他们仍是不住地恳切祈求。

如果他们能用属天的眼光来观察，他们就必看见成群有能力的天使在一切遵守基督忍耐之道的人四围安营。天使怀着同情的怜悯，已经看见他们的苦难，并听见他们的祈祷。他们正在等候他们元帅的命令去抢救他们脱离危险。但是他们还必须等候片刻。上帝的子民必须喝基督所喝的杯，并受他所受的洗。这种迟延虽然在他们是那么痛苦难堪，却是上帝对于他们的祈求所能作最美满的答复。当他们竭力信靠而等候耶和华的作为时，他们就不得不操练信心，盼望和忍耐；这些都是他们在属灵的经验上向来所缺少的。虽然如此，但为选民的缘故，这艰难的时期将要缩短。“上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，……我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”（路18:7－8）末日之来临，要比人们所想望的更快。麦子要被收割成捆，藏入上帝的仓库；但稗子却要象柴薪一样捆成捆，准备投入毁灭的火中。』

『当那些与上帝角力的人在他面前殷切祈祷的时候，那阻隔人的目光，使他们看不见属灵世界的帷幔似乎将要揭开了。诸天放射着永恒白昼的曙光，又有声音象天使和谐的歌声，传到义人耳中说：“务要坚持着你们的忠贞，援助即将来到。”全能的得胜者基督举起永不衰残的荣耀冠冕，要赐给他那些疲乏的战士；他从稍微开启的天门里发出声音说：“看哪，我与你们同在。不要惧怕。我熟知你们一切的忧伤；我已经担当你们的悲苦。你们不是与未经败仗的敌人争战。我已经为你们打过仗了，所以你们要奉我的名得胜而有余。”

『上帝的眼睛看到万世万代，早已注意到自己的子民在地上掌权者攻击他们时所必有的遭遇。他们象被掳的囚犯一样，将要陷于被饿死或受残暴的恐怖之中。但那位在以色列面前分开红海的圣者将要彰显他的大能，使他们从苦境转回。“万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我;我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。”（玛3:17）基督的忠心见证人若在此时舍身流血，那就不能象从前殉道者的血一样作为福音的种子，为上帝生长庄稼。他们的忠诚再也不能作为一种见证，使别人信服真理；因为那些顽梗刚愎的心已经多次击退慈爱的浪涛，直到这浪涛不再回来了。倘若义人这时被他们的仇敌掳去，那就要成为黑暗之君的胜利了。诗人说: “我遭遇患难，你必暗暗的保守我;在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处。”（诗27:5）基督已经说过：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。”（赛26:20－21）凡忍耐等候主复临，并有名字录在生命册上的人所蒙的拯救。乃是光荣的。』（《善恶之争》第三十九章大艰难的时期）。（路光于2013,11,28最新修订，并增补最后一大段关于十四万四千人受印问题的进一步研究）