第四十九题 赎民的称颂和羔羊的婚娶
启示录十七章到十八章主要是论到第七灾中大淫妇巴比伦大城将要受的刑罚，接下去十九章一到十节就预先展示了历代以来得救群众将来在天上称颂上帝对大淫妇的刑罚，以及赞美羔羊婚娶之时来到的荣耀情景。现将本段预言分成二段来查考默想：
赎民的称颂
第一段：历代得救群众将来在天上称颂上帝对大淫妇的公义审判和刑罚的荣耀情景：『此后，我听见好象群众在天上大声说，哈利路亚，救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝。祂的判断是真实公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的上帝说，阿们，哈利路亚。』（启19:1-4）。
这是不按时间顺序而特别插入的一幕异象，（如按时间顺序，就应放在后面基督复临之后，而现在却特别提前显示），为要和上述大淫妇的刑罚作对比和衬托之用。正如前面启示录15、16章论到七灾刑罚时，也曾特意提前插入一幕异象──预先展示十四万四千人将来要在玻璃海上称颂上帝『公义的作为』，包括对末后恶人的刑罚和对上帝余民的拯救。照样，在启示录17到18章论到第七灾中上帝对大淫妇的特别刑罚之后，也特意预先插入一幕异象──预先展示历代得救群众将来要在天上称颂上帝对大淫妇的审判和刑罚，因为大淫妇从中古时代起到末日，已经流了历代以来无数圣徒的血。
前面启示录18章20节论到大淫妇的刑罚时，曾发出欢乐的召唤之声：『天哪，众圣徒、众使徒、众先知阿，你们都要因她欢喜，因为上帝已经在她身上伸了你们的冤。』而此处，历代得救群众对上帝的称颂之声，便似乎作了响应：『此后我听见好象群众（原文为：我听见群众）在天上大声说，哈利路亚！（就是赞美耶和华的意思）。救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝。祂的判断是真实的、公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。』
此处指出了使大淫妇遭受刑罚的二方面罪恶：一是『用淫行败坏世界』，前面也提到『住在地上的人喝醉了她淫乱的酒』；二是流上帝仆人的血，前面也提到她『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。』
他们接着『又说，哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。』这意思是指巴比伦大城要被焚烧成灰，永远消灭；而并不是要永远受火刑的意思（玛4:1-3.结28:14-19）。这和预言中论到以东的刑罚相似：『以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。．．』（赛34:9-10）。
对大淫妇的毁灭，既是出于上帝公义的刑罚，也是出于上帝慈爱的判断，使她不再犯罪，危害他人。因此历代得救群众都要说『哈利路亚。』随着历代得救群众在天上的称颂，『那二十四位长老和四活物就俯伏敬拜坐宝座的上帝说，阿们，哈利路亚。』
历代得救群众将来在天上不但要称颂上帝对大淫妇的审判和刑罚，而且更要赞美羔羊婚娶之时的来临，正如下面第二段预言中所提到的。
羔羊的婚娶
第二段，历代得救群众将来在天上赞美羔羊婚娶之时来到的蒙福情景：『有声音从宝座出来说，上帝的众仆人哪，凡敬畏祂的无论大小，都要赞美我们的上帝。我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚，因为主我们的上帝，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，这是上帝真实的话。我就俯伏在祂脚前要拜祂。祂说，千万不可，我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。』（启19:5-10）。
关于本段预言，首先要注意的是：有一个声音从宝座发出来：『有（一个）声音从宝座（原文是单数）出来说，上帝的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的上帝。』
这声音有可能是基督的声音，因基督是和父上帝坐在一个宝座上的。（启22:3）。也有可能是出于坐在二十四个宝座上的二十四位长老中的一位。（启4:4座位和宝座为同一个字）。
接着是普天颂赞：『我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚（就是赞美耶和华的意思），因为主我们的上帝全能者作王了。』
『我听见好象群众的声音』，显然就是指上述历代得救群众的声音，也就是指众圣徒、众使徒、众先知的声音，也包括二十四位长老的声音，因他们都是属于上帝的仆人。（启19:1-5.比较启18:20）。不但如此，而且看来里面还包含了众天使等的声音。（参启5:11-14）。因天使等也同样是作上帝仆人的。（启19:10. 21:12）。至于好象『众水的声音』，『大雷的声音』也都是对上述声音的形容。
他们都称颂说：『哈利路亚，因为主我们的上帝作王了。』此处所说『主我们上帝作王了』，可以包括圣父和圣子一同作王（参启11:15-17.太13:43），但主要还是借着基督作王（但7:14.路1:32-33）。祂也被称为『万王之王』（19:16）。
基督开始作王和羔羊婚娶基本上是同一件事情。因此他们在称颂中继续说：『我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了。新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。』
此处『羔羊』就是指圣子上帝基督（启5:6-14）。『新妇』是指天上的『圣城新耶路撒冷』，为将来天国的京都。正如约翰后面记载说：『拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将．．圣城耶路撒冷指给我。』（启21:9-10.来12:12）。
『新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。』这是象征圣城新耶路撒冷是以圣徒所行的义，作为她的荣耀和妆饰的。照样我们每个圣徒也当以我们各人在主里所行的义，作为我们在主面前的荣耀的妆饰。正如圣经上劝勉我们：应当『以圣洁的妆饰为衣。（或作以圣洁为妆饰）。』（诗110:3）。应当『披戴基督』，为主发光，使人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。（加3:27.罗13:14.太5:14-16）。
所谓羔羊婚娶新妇为妻，也就是指基督正式在圣城新耶路撒冷登位为王，接受新耶路撒冷为祂的京都，开始治理祂宇宙的国度。虽然基督在查案审判结束时就『得了权柄、荣耀、国度』（但7:13,14），并开始『执掌大权作王了』（启11:15-17），接着又以『万王之王』的身份复临（启19:11-16）；但基督在圣城新耶路撒冷正式登位为王，却是在祂复临之后。那时基督要带领一切得赎的上帝子民进入天国的京都，在圣城新耶路撒冷内正式登位为万王之王（启19:1-7）。而上帝的子民也都要和祂在天上一同作王一千年（启20:4-6）。一千年后，圣城新圣路撒冷还要从天降到地上，上帝和羔羊的宝座也要被按置在这重新创造的新天新地上。（启21:2,3,10.来12:12）。圣徒还要和万王之王基督一同作王。『他们要作王，直到永永远远。』（启22:5. 5:10.国民原文为国王）
被请赴羔羊之婚筵的有福了
当基督带着一切从死里复活和活着变化升天的圣徒，进入天上的圣城新耶路撒冷，正式登位为王之时，还要预备极其丰盛的『羔羊的婚筵』，招待一切得赎的圣徒。正如约翰记载说：『天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是上帝真实的话。』在主耶稣即将离世前所讲的十个童女的比喻中，也曾提到这一次羔羊的婚筵（太25:1-13）。此外，主耶稣某次称赞罗马百夫长巨大的信心时，也曾特别提到这一次巨大的婚筵：『我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民竟被赶到外边的黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11-12）
由此可见，将来我们若能蒙准参赴这一次创世以来最盛大的羔羊婚筵，该是何等有福阿！反过来说，若有人被拒之门外，在地上沦亡，又是何等可悲阿！
但甚么样的人才能被邀请、蒙准许参赴羔羊的婚筵呢？根据主的教训，只有那些『穿礼服』的人（太22:11-14），就是那些借着因信称义和因信成义，而穿上基督义袍的上帝子民，才能蒙应允进入那以『圣徒所行的义』为妆饰的圣城新圣路撒冷内，参赴羔羊的婚筵；只有那些『拿着灯（圣经真理），又预备油（圣灵）在器皿里』，等候『新郎』（基督）的聪明『童女』（圣徒），才能蒙准许和新郎一同『进去坐席』（太25:1-13）；也只有那些像罗马百夫长一样信而悔改，信而顺从主的有信心的人，将来才得以『在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』（太8:5-13）
关于这一次在天上举行的空前盛大的羔羊的婚筵，怀爱伦在『善恶之争』一书中，曾有清楚的解释：『．．新郎的来临，乃是在举行婚礼之前。这婚礼是代表基督承受祂国度的事。这国的首都与代表乃是圣城新耶路撒冷，也被称为「新妇，就是羔羊的妻。」天使对约翰说，「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」先知说，「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。」（启21:9-10）。在这里很明显地可以看出，新妇是代表圣城，那去迎接新郎的童女，则代表教会。启示录的预言称上帝的子民为婚姻筵席上的宾客（见启19:9）。他们既是宾客，则自然不能也是新妇。先知但以理宣称，基督要从天上互古常在者那里承受「权柄、荣耀、国度」，并要承受这国度的首都新耶路撒冷，因她「预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（但7:14.启21:2）。在祂承受了国度之后，祂便要在荣耀中降临，作万王之王，万主之主，来救赎祂的子民，使他们在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（太8:11.路22:30），共享羔羊的婚筵。』（善恶之争24章447-448页）。
约翰的俯拜和天使的谦卑
对于天使所传达的上述有关羔羊婚筵的重要、宝贵、有福的启示，约翰心中受感至深，于是他情不自禁地俯伏在天使脚前『要拜他』。天使赶紧对他说：『千万不可，我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。』
在此，我们首先可以看到使徒约翰对主的真道和预言的启示是何等的爱慕、宝贵和重视。正因此，他对上帝和上帝所差遣带来真光的天使，也就充满了感激和敬爱的心，甚至于俯伏在天使的脚前要拜他。
在此值得我们深思，大有能力和亮光，属灵经验极其高深的使徒约翰，对主的真道和启示尚且如此渴慕、珍贵和重视，则何况我们呢？然而当我们每次拿起圣经和预言之灵书藉阅读之时，或当我们每次查考和默想圣经中主的真道和预言的大光之时，我们是否也像使徒约翰一样，对上帝充满了极其深切的感激和敬爱的心呢？
要想到我们今天能读到这本圣经，得到这些亮光是何等的不容易阿！因千百年来，从著作、抄写、保存到翻译、刊印和传讲，已有无数的圣徒为此而失去自由、经历患难，并丧失性命。我们也要想到，我们今天能领受主的救恩信息和预言的大光是蒙受了何等大的福惠阿！因历代有无数先知、使徒和圣徒想要看我们今天所看的，却没有看到；想要听我们今天所听的，却没有听到。再者，我们还要想到，我们现在虽已接受了这些信息和亮光，但在世界上，在我们国内，至今还有千千万万人从来没有听到过这些真光。因此，我们若能在圣灵里多多思想这一切，必能激发起我们对上帝的更深切的感恩和敬爱的心，并对圣经真理和预言亮光的更热切的爱慕和宝贵的心，从而能更好地尽到追求、信守和传扬的责任。
在此，我们不但看到使徒约翰对主的真道和预言的启示是何等的爱慕、宝贵和重视，以及对上帝、对天使的深切的感激和敬爱的心，而且接着我们也看到天使是何等的谦卑，他绝不愿将那应当归于上帝的敬拜和尊荣归于自己。因此，当约翰『俯伏在他脚前要拜他』时，他便立即加以阻止，说：『千万不可，我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜上帝，因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。』这句经文的译意和原文略有出入，按原文应译为：『千万不可，我和你并你那些有耶稣见证的弟兄（参照启12章末节原文，说上帝余民也是有耶稣见证的）同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为耶稣的见证乃是预言的灵。』
在此，我们看到这一位大有智能和能力的高贵的天使，竟把自己看作是和约翰并主内弟兄同等的。虽然天使或人类，使徒、先知或圣徒，各自的能力、亮光和责任有大小的差别，但都是作上帝的仆人的。因此，这一位大能的天使谦卑地把一切荣耀都归于上帝，说：『你要敬拜上帝，因为耶稣的见证乃是预言的灵（所启示给我们的）』，而『预言的灵』乃是出于上帝的，因此人应当敬拜上帝。至于天使或先知或信徒，不过是传述或持有耶稣的见证。
在此，这一位圣天使实已为我们一切上帝的仆人和子民留下了一个谦卑的美好榜样。上帝的仆人无论担当何等重要的职位，也当这样把自己看作是和弟兄姐妹同等的，而且越是身居高位，越是要谦卑地作上帝的仆人，作众人的仆人。就如主耶稣某次教导门徒说：『你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:25-28）。
此外，上帝的仆人在主的恩助之下，不论工作多么有成效，不论多么受到大家的尊敬，都当将弟兄姐妹完全带到主面前去，而切不可吸引到自己身边来；并当一心高举基督，隐藏自己，当将一切荣耀归给上帝。正如这一位天使所留下的完美的榜样。也正如主的开路先锋施浸约翰所留给我们的高举基督，隐藏自己的谦卑榜样，他甘心乐意地为耶稣作见证说：『祂必兴旺，我必衰微。』我们如能表现出施浸约翰同样的谦卑精神，上帝的救灵大工就必大为兴旺，因为『上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』（雅4:6）。 * 路光 *