圣经分卷研究释要
圣经概论
『圣经都是上帝所默示的。』（提后3:16）。圣经中充满了上帝的话，而且从广义来说，圣经就是上帝的话。上帝的话是有无限大能的，能创造天地（诗33:6,9），能医病赶鬼（太8:8-13），能使我们重生（彼前1:23-25），能使我们成圣（约17:17），能使我们信主悔改得生命，并且得的更丰盛（约10:10. 6:63），能使我们属灵生命得到喂养和长大成人（太4:4.弗4:13），能使我们心灵品格得以完全（提后3:15-17），能使我们信仰纯正无误、永不动摇（徒17:11.犹20），能使我们灵命刚强、有力行走窄路（约一2:14），能使我们心灵火热、传道大有能力（耶20:9），能使我们被圣灵充满，靠主多结美果（徒2章）。因此我们务要多用功夫，查考研究圣经真道，默想主的话。
一般常用的研究默想圣经的方法有三种：
一是每日不断的灵修默想主的话，不断从主的话中体验主的无限洪恩大爱和大能，把主的话当食物一样吃下去，藉以培养灵命，建造品格，装备自己，更有力量为主作工。
二是深入全面地查考研究默想圣经中的基本信仰要道，和但启重要预言与其中的三天使信息。正如《圣道专题研究》一书中所研究的内容，相当于神学院的教义神学，又称系统神学。研究完这些内容后再进一步研究但以理和启示录二书，《但以理研究与默想》《启示录研究与默想》可提供你很大的帮助。藉此研究，使自己的信仰能完全建立在圣经的根基上，纯全无误，坚稳不移，心灵刚强，品格成圣，满心火热，爱主爱人，以致能将圣经的真道大有能力的传扬出去，使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛。
三是圣经分卷研究。这样的研究能使我们在较短的时间内，熟悉圣经各卷的内容要义，为进一步的深入研究和逐句灵修默想打下基础。也能为基本信仰要道研究提供更多有力的经文根据。
但要进行这样的分卷研究，最好能有一本较好的参考资料，能正确介绍新旧约圣经中每一卷经书的作者、时间、地点、背景、当时写作的对象，以及每一卷经书的中心题旨、主要的内容、教训和信息，并也能提供一个较好的内容分段纲要，这样能更有助于我们对旧约39卷和新约27卷的内容，作进一步的深入查考、研究和默想。
本书也愿为大家提供这样一种圣经分卷研究纲要，内附重要的信息与资料，并某些疑难问题的解释。本书最大的特点是通过分卷研究，宣讲圣经中纯正的信仰和教义，因此在某些经卷的附释中提供了不少有关信仰教义的研究资料和专题讲论。本书分为上下二册，即圣经分卷研究释要（旧约分册），和圣经分卷研究释要（新约分册）。但在开始圣经分卷研究释要之前，首先需要对新旧约圣经有一些基本的认识。愿在此圣经概论中，分五章作一系统讲述：
第一章 圣经的神圣来历和证据
第二章 关于旧约正经的形成
第三章 关于新约正经的形成
第四章 正经次经伪经和近代评经学
第五章 新旧约的古老译本和手抄本
第一章 圣经的神圣来历和证据
我们首先须要清楚认识，全部新旧约圣经都是上帝所默示的。我们怎能确知深信圣经都是上帝所默示的呢？有圣经的内外两方面的证据。先来看圣经中的内证，分七点来讲：
圣经是上帝所默示的内证
第一点，圣经本身所作权威性的宣告：
当我们翻看圣经的头五卷『摩西五经』时，几乎随处都可以读到这样的话：『这是耶和华说的』，或是『耶和华如此说』。在其它的经卷中也常有这样的话。在先知书中除了许多这样的说法外，还经常有这样的话：『耶和华的话临到我说』（耶1:4.结6:1）『耶和华对我说』（赛8:1）等等。
在新约的四福音中也都详细记载了主耶稣基督的生平事迹和言行，并靠圣灵的启示光照和感动而写成（约14:26. 16:12-15）。使徒保罗在书信中也是再三的宣称：『弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』（加1:11-12 ）。另一处又说：『上帝赐恩给我，……用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。』（弗3:2,3.帖前2:13）。
使徒彼得也一再在书信中要信徒『纪念圣先知预言所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。』（彼后3:1,2.1:15）
使徒约翰也宣称，他所写的启示录本是『耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示祂的众仆人。……』（启1:1,2）。
有人作过统计，在摩西五经中类似『这是耶和华说的，』或『耶和华如此说，』约有五百次；在以后几卷经书中又约有三百次，在先知书中又约有一千二百多次，在全部新旧约圣经中共有三千次。
第二点，新约圣经和旧约圣经彼此间的印证：
例如新约圣经中广泛地引证了旧约圣经各经卷的话，据统计共有650处之多。其中约有一半是直接提到书名和著作的名字，也有的只引用其中的意思。这既显明了新约圣经和旧约圣经之间的密切关系，也表明了新约圣经对旧约圣经的神圣可靠真实性的承认。使徒保罗在写给提摩太的书信中也已明确指出：『这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:15-17）。
保罗在这里所说的圣经，显然，主要是指旧约圣经说的，也就是指我们现在手中的包含39卷经卷的旧约全书说的。因当时新约圣经还未完全形成。当然保罗所说的圣经也可以包括当时已部分形成的新约圣书在内，等下面在第三点中我将会提到。
其实不但新约圣经印证了旧约，而实际上它们也是彼此印证的。旧约圣经和新约圣经的密切关系，犹如筋骨和血肉，树根和枝叶花果，根基和建筑物的关系，两者是缺一不可的。如果没有上帝在旧约圣经中的应许和预言，就不会有新约圣经中的事实。如果没有新约圣经中的事实，旧约的应许和预言也就落了空。例如旧约圣经中关于基督降生为人的预言，据统计共有三百三十三点细节都已完全应验在四福音书所记载的主耶稣的生平事迹言行中。
关于新约圣经和旧约圣经两者之间的密切关系与和谐一致，有一位作者是这样说的：『旧约是新约的根基，新约是旧约上面的建筑物。新约上并不会说一种道理同时旧约又说别的。它们发挥同样的教训，不会旧约上论一个故事同时新约上却说别的。它们所提到的历史事实是同样的。旧约中的历史，新约以事实接受之，它们之间对属灵的事，并不混淆不清。有些旧约中的预言在新约上应验。二者之间对道理的记述是没有冲突的。它们之间的和谐一致是绝对明显的。』（圣经之真伪第21页，转引自圣道阐微407页）。
第三点，新约圣经各经卷间彼此的印证：
例如使徒保罗在大约公元65年后所写的提摩太前书五章十七十八节中说：『那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。」又说「工人得工价是应当的。」』保罗在此所引证的经上的话：『工人得工价是应当的。』除了路加福音十章七节和马太福音十章十节外，圣经其它地方都未见记载。路加福音就是这样说的：『因为工人得工价是应当的。』马太说法稍有不同：『因为工人得饮食是应当的。』由此可证明，保罗约于公元65年写提摩太前书时，路加和马太福音都已在教会中流传了，并且这些福音书也已被认为『圣经』的一部分。很多人认为马太福音是四福音中最早写成的。『根据遗传，……他所写的福音起初是用希伯来文，过若干年后，大约在主后六十年，又出版更完全的希腊文版。』（海莱博士着1955年十二月再版译自原文第十九版『圣经手册』506页）『很多人推想路加写这部福音是在主后大约60年，适为保罗被囚于该撒利亚之时，而且接着在往后两年，保罗被囚于罗马的时候，写使徒行传。因为这两部书都是写给同一个人，实际上是一部著作中的两卷。』（圣经手册607页）。因此又可见，保罗肯定了路加福音在圣经中的地位，也等于顺带肯定了使徒行传的地位。
又如使徒彼得也曾将保罗的书信和圣经中的经书同列。他是这样说的：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。幷且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能写了信如你们，他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』（彼后3:14-16）。
又如据统计，全部圣经有三分之一的内容是属于预言，这些预言几乎遍布在全部圣经中，不但遍布在旧约圣经中，而也遍布在新约圣经中。例如在四福音和新约书信中，都有预言。特别是启示录中更是充满了系统性的预言。使徒彼得为当时已经完成和将要完成的各经卷中的预言作了这样美好的见证：『预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。』（彼后1:21）
第四点，主耶稣为旧约圣经所作的见证：
例如主耶稣曾对犹太人说：『你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。』（约5:39）。这里提到的圣经，显然是指包括39卷经书的全部旧约圣经说的。
主耶稣也曾对犹太人说：『你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？』（约5:46-47）。
主耶稣从死里复活后，向以马忤斯的两个门徒显现时，也曾对他们说：『先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。』（路22:25-27）。以后向门徒显现时又对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。』（路22:44,45）。
另外，从主耶稣的教训中也可看出，主耶稣对旧约圣经所记载的古老事迹都肯定为事实。例如主耶稣提到上帝造人的事（太19:4,5），提到挪亚时代的洪水（太24:38,39），所多玛的毁灭（路17:29,32），上帝在荆棘里向摩西的显现（可12:26），天降的吗哪（约6:49），在旷野举铜蛇（约3:14），先知以利亚和以利沙所行的神迹（路4:26,27），约拿在鱼腹中的神迹（太12:39-41），义人亚伯和先知撒迦利亚的被杀（太23:35）。……等等。
第五点，主耶稣对四福音和新约书信预先所作的印证：
例如主耶稣在即将离世前接连应许门徒说：『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，幷且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。又说：『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。』（约15:26,27）。随后又说：『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的事都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。』（约16:12-14）。主在复活后升天前又嘱咐门徒说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:19-20）。
根据以上主耶稣的亲口应许，我们相信门徒在写四福音时，幷不是单凭自己的记忆力和理解力，而乃是有圣灵的提醒、感动和启示。换句话说：四福音的记载，同样是『上帝所默示的。』原文是：吹气而成，或灵感而成的意思。照样，新约书信的写成也是出于圣灵特别的感动和启示。总之，新旧约『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』幷且这圣经能使人『因信基督耶稣有得救的智能。』（提后3:16-17,15）。
第六点，圣经内容中的神奇设计：
旧约圣经包括39卷经书，都是在主耶稣基督降生为人前，约于公元前一千五百年到四百年间写成的。新约圣经包括27卷经书，都是基督降生为人后，到公元96年间写成的。由此可见全部圣经六十六卷经书，前后共享了长达一千六百年的时间才得以完成。写作圣经的人约有四十位之多。他们各人所处的时代、地点、环境，以及各人的出身、经历、学问和地位，也都各不相同。如有的在亚洲、有的在欧洲，有的住在城市，有的住在乡村、旷野或海岛，有的生活在皇宫，有的被囚在监狱，有的是君王、臣宰、祭司、文士和医生，有的是牧人、渔夫和税吏。然而令人惊奇不已的是：他们各人所写的各经卷被后人合起来时，都成了一部神奇设计、完美无缺、内容和谐、前后贯通的奇妙圣书，实是人间的一大神迹。这也有力地证明了『圣经都是上帝所默示的。』在此，可略举三个例证。
首先，从圣经内容整体来看，全部圣经的主题都不约而同地论到上帝借着基督救赎人类的计划，全部圣经的中心乃是基督。旧约圣经都是论到那将要来的基督，其中包含着大量有关基督降生、为人、被钉、复活、升天，以及再来等等预言，新约圣经的四福音是论到已经降生、为人、被钉、复活、升天的基督，使徒行传、新约书信和启示录是论到升天后坐在上帝宝座右边为我们赎罪与代求，幷即将再来拯救我们的基督。
第二，从圣经内容的配合和结构来看，若无希伯来书，利未记的许多条例都难以理解；若无但以理书的预言，启示录的许多预言也无法明了；圣经的头一卷创世记和末一卷启示录也正好是首尾呼应，若无创世记，圣经就缺少了开头，若无启示录，圣经就没有了结尾。特别是圣经的开头三章记载了天地万物的创造，魔鬼的罪恶引诱，人类的犯罪堕落，被赶出乐园，丧失吃生命树果子的权利，以及上帝救赎计划的宣布──应许赐给人类一位救主，就是被称为『女人的后裔』的基督。以后经过了基督一系列的救赎工作，到了圣经的最后三章，就记载了上帝借着基督救赎人类计划的完成，圣徒的得赎，重新进入乐园，获得吃生命树果子的权利，魔鬼、恶天使和恶人在火湖中的永远的毁灭，以及新天新地的重新创造。
第三，从圣经中的信仰和教义方面来看，无论是新约或旧约，各经卷中的观点都是完全一致，毫无矛盾的，这有力地证明了圣经确实都是上帝所默示的。假如新旧约各经卷的四十位作者都是按照自己的认识和体会来写作，就必然矛盾百出。
我现在只举一个例子，比如圣经中有关『三位一体』上帝的启示，创1:1一开始就说：『起初上帝创造天地。』这句话的每一个字都是极其奇妙的，例如这里所提到的『上帝』一词，在希伯来原文中既不是单数，也不是双数，而是用的复数式（ELOHIM），暗示我们的上帝为三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却是用的单数形态的动词（BARA），这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。以后摩西在申命记6章4-5节中又更清楚地显示了『三位一体』的奥秘，他说：『以色列阿，你要听，耶和华我们的上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』这里所说『耶和华我们上帝』，其中『上帝』一词原文也是用的复数式，暗示有三位上帝，但这三位上帝却又被称为『独一的主』。不过需要注意的是：这里『独一的』一词原文为（ECHAD），只用来形容一个集体单位，如『一串葡萄』，或『众人起来如一人』，而不是指绝对单一的数目。正如有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（《真理的圣经》141页）。因此所谓『三位一体』只是用来形容圣父、圣子、圣灵三位在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，完完全全合而为一的，而不是说只有一个身体。(参来1:3.约一3:3.腓3:21.启3:21.约17:20-21)。因此上述经文是多么奇妙的启示。
如果我们再联系到主耶稣在马太福音28章19节对门徒说的话来看，就更觉奇妙。主说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』主在这里明确地提到了圣父、圣子、圣灵三位的名字，但令人惊奇的是：其中的『名』字，在希腊原文中是用的单数名词（ONOMA）。按文法的规律来说，应当用复数名词，但主却有意用单数，和摩西的用法相似，特为表明我们的上帝乃是『三位一体』的上帝。主耶稣也曾说：『我与父原为一。』（约10:30）。由于马太福音是马太所写的，也证明马太也完全领会主的意思，幷和摩西持有同样的认识。此外在以赛亚书48章12到16节中，一开始说：『我是耶和华……』后面又说：『现在主耶和华差遣我和祂的灵来。』这里等于是说耶和华差遣耶和华和祂的灵来。因此这里也明显地提到了圣父、圣子、圣灵三位。诗45篇6-7 节中也有相似的启示，说明父上帝用喜乐油膏圣子上帝。（参诗2:7-9）。
第七点，上帝圣言中的无穷能力：
我们知道圣经中充满了上帝的话，上帝的话具有无限创造和救赎的大能。经上也说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（罗1:16）。在圣经中，在教会历史上，在现代的爱主的圣徒中，我们都可看到主的福音改变人心的大能的许多感人的例证。主的福音能使最堕落的人变为最高尚的人，最污秽的人变成最圣洁的人，最心地刚硬的人变成最有爱心的人，最骄傲暴躁的人变成最谦卑柔和的人，最忧郁寡欢的人变成最喜乐的人，最软弱的人变成最刚强的人……。例如马利亚曾一度堕落为罪人，曾有七个鬼附在她的身上，但蒙主拯救后成了最爱主又最蒙主爱的信徒。又如被称为『雷子』的脾气暴躁、生性骄傲的约翰，后来在主里面成了本其柔和谦卑、大有爱心的使徒约翰。又如凶暴迫害基督徒的扫罗，蒙主呼召后充竟成了充满慈父心怀的，不断为信徒流泪代求的大有爱心的使徒保罗。……这一切福音真道改变人心的大能，也都有力地证明了圣经真是上帝所默示的。
圣经是上帝所默示的外证
上面已讲述了圣经是上帝所默示的七点内证。现在要继续讲解圣经是上帝所默示的外证。可以分五点作一简要介绍：
第一点，古老圣经，永存活力：
我们知道圣经是一本极其古老的宗教经典。圣经的开头五卷被称为『摩西五经』，是公元前约一千五百多年写成的，圣经的末一卷『启示录』是在公元96年写成的，离开现在都已经有二、三千年之久了，然而奇妙的是：这本古老的圣经直到今天仍然成为全世界最畅销的书。圣经早已翻译成二千三百多种文字方言，是世界上任何一本书所望尘莫及的。有人说，世界上很难找到一本书发行的总数达到三千万本的，而圣经在全世界销售的总数，1988年底时，已经超过四十亿本。现在每年的销售数量仍平均高达几千万本。圣经在美国也是最畅销的书，有一年的销售量达到八百五十万本。某西方出版家曾说过这样一句话：『一千本书中祗有一本会活五年，五万本书中没有一本能活一百年。』（圣道查经课）。可是圣经最早一部分已经过了三千五百年之久，直到今天仍然成为全世界最畅销的书，最受爱慕的书。这有力地证明了圣经确是上帝所默示的，因此才具有永存的活力。正如经上所说：『草必枯干，花必雕谢，惟有我们上帝的话必永远立定。』（赛40:8）。
第二点，历经患难，奇妙保存：
我们知道圣经一方面固然受到历代以来广大众多的读者的欢迎，而另一方面却也常受到一些统治者的刻骨仇恨。例如古代罗马帝国就曾逼迫基督教二、三百年之久，也曾采取严厉的措施，想要消灭圣经。又如罗马天主教皇在中古时期，也曾逼迫基督徒长达一千二百六十年之久，在此漫长黑暗时期中，也曾以死刑严厉禁止人翻译、阅读、传扬圣经。然而上帝却以极奇妙的方法保存了圣经，使圣经能一直流传到今天。
我们知道在15世纪印刷术发明以前，古代圣经都是要手抄本保存、流传下来的，那时要抄写一本圣经实在是极不容易的。因古时没有现在的纸张和笔墨，圣经都是用鹅毛管，沾着墨水写在羊皮卷上的。古人要将长达百万字的圣经，一字字、一句句抄写在羊皮卷，以及后来的纸草纸、犊皮纸上，确实是代价昂贵，工夫浩大，极其不易的。然而主的灵却感动了各时代、各国中无数虔诚爱主的基督徒和犹太人，以极其严肃、认真的态度，将圣经逐字、逐句、一本又一本地抄了下来。每当战争爆发，或逼迫来临时，他们便将这些经卷密封起来，隐藏在山洞、地穴，或其它的隐藏处，以致今天考古学家们不断在东欧、亚洲、非洲各地区，从古代废墟、或山洞、地穴中发现了成千上万的大量古代圣经手抄本。这许许多多古代圣经手抄本的发现，不但使圣经得以保存下来，幷证明圣经在流传过程中幷没有被人窜改，而且经过对比、研究之后，还改正了各手抄本中可能出现的抄写上的差错，于是印成了今日的圣经。
尤其是1947年，有人在死海西北的一些洞穴中，发现了公元前二世纪的旧约圣经手抄本，更是轰动了全世界。这些经卷是由于公元66年罗马人与犹太人作战时，被死海附近犹太人的寺院密封在瓶内，隐藏在山洞中的。这些经卷后来以几十万元美金的高价，被以色列国暗中买下来，运回国内，至今仍存放在一座特地建造的『圣经之殿』中，供世界各国考古学家，科学家和圣经学者的参观、检验和研究。尤其是近年来通过放射性同位素碳14(C14）年龄测定法，测出它的年龄也在二千多年前，更加证明了它确是公元前二世纪的圣经手抄本。主耶稣当时代所用的也就是这一种圣经。而其中的内容和我们今日所读的圣经也是相同的。关于古代圣经手抄本后面还要详细介绍。
由此可见，圣经虽然历代以来曾遭受到许多统治阶级的刻骨仇恨，幷千方百计的消灭，然而在上帝大能的保护下，却能一直留传下来，正实现了主亲口的应许：『天地要废去，我的话却不能废去。』（太24:35）。也应验了灵感的诗人所说的话：『耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。』（诗119:89）。
第三点，预言应验，历史为证：
有人作过统计，全本圣经有三分之一的内容都是属于预言。尤其是旧约圣经的但以理书、新约圣经的启示录中，更是充满了连贯不断的系统性的预言，从古时一直应验到现在，幷还将一直应验到主再来。圣经预言的内容，有一些是论到古代某些城市的历史，有一些是论到某些国家的历史，甚至有一些是论到有关世界历史的预言，也有一些是论到教会历史的预言，论到历代以来上帝儿女的处境和情况，还有许多是论到基督第一次降生为人的预言和基督复临的预言，以及基督复临前后种种大事的预言。我们要特别指出的，圣经中的这一切预言几乎都已完全应验在过去以来的历史中了，剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。我们现在完全可以用世界历史的记载，来证明古老圣经预言的奇妙应。通过预言的查考和应证，正可以大大坚固我们对圣经的信心，使我们不得不坚信圣经确实是上帝所默示的。正如圣经上所说：『预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:21）。
就让我们例举但以理书第二章大像的预言为证。古代巴比伦帝国的君王尼布甲尼撒，虽然战胜了周围列国，成为诸王之王，幷享有了世界上一切的荣华富贵，然而这一切幷不能使他的心灵得到真正的满足和平安。有一天夜里，他睡在床上想到了将来的事，他想到了自己死后的归宿，也想到了巴比伦帝国未来的命运，以致于整个世界将来的结局。正在他思想这些事的时候，上帝就让他作了一个异梦，在梦中上帝已将他国家的命运，以至于世界的终局，都指示了他。但当他从梦中惊醒之时，由于上帝奇妙的安排，他竟将所作的异梦忘得一乾二净。却又感到惊恐不安，事关重大，非要确知所作之梦的内容和讲解不可。于是上帝又将他所作的异梦指示先知但以理。这样就使得尼布甲尼撒王和我们都能深信，他所作的梦和梦的讲解，真是从上帝的指示而来的。在梦中他看到一个高大的人像，大像的头是金的，胸臂是银的，腹腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，正观看的时候，忽然有一块石头从天而降，打在大像的脚上，把整个大像砸得粉碎。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。
先知但以理向尼布甲尼撒王讲解此梦说：『王阿，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你……你就是那金头。』可见，金头是代表巴比伦帝国。巴比伦国是否能永存呢？不可能。但以理接下去说：『在你以后必另兴一国，不及于你。』这另兴的一国是指银的胸臂玛代波斯国。虽然在富足荣耀等方面，不及于巴比伦国，但却能毁灭巴比伦国。查历史可知，巴比国帝国于公元606年攻占耶路撒冷和列国，于539年果然被玛代波斯国所毁灭。那么玛代波斯国能否永存呢？也不可能。但以理接着说：『又有第三国是铜的，必掌管天下。』这第三国就是指的铜的腹腰亚历山大所创建的马其顿．希腊帝国，果真在公元前331 年覆灭了玛代波斯国。那么铜国希腊是否能永远『掌管天下』呢？也不可能，预言中接着说：又有『第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。』这第四国就是指铁腿罗马帝国。罗马帝国果然在公元前168年毁灭了马其顿．希腊。那么罗马帝国是否也将被另一大国所毁灭呢？也不是。因为预言中已明确宣告：罗马是第四个大国，也是最后一个大国。罗马最后的结局不是被另一大国所毁灭，而是被许多蛮族王国入侵、割据，最后被分割成十国而灭亡。正如预言中所指出：『你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开，……你既见铁与泥搀杂，那国民（指罗马国人民）也必与各种人（指各蛮族王国人民）搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。』果真，各蛮族入侵罗马的结果，不是和罗马国民联合成一个大国，而却是将罗马帝国分割成十个小王国。在西罗马帝国所代表的原罗马国于公元476 灭亡时，在它的版图上正好形成十个蛮族王国。就是：（一）盎格鲁，撒克逊，即英国、（二）法兰克，即法国、（三）阿勒曼尼，即德国、（四）布根地，即瑞士、（五）伦巴特，即奥地利国、（六）遂非，即葡萄牙、（七）西哥特，即西班牙、（八）东哥特，当时位于意大利北部、（九）赫如利，当时位于意大利、（十）汪达尔，位于非洲北部。
并且罗马分裂成的这些国家，将再也不可能被合幷成一个大国，直到『石头』打下来，基督复临之时，正如预言中所指出：『当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。』这些预言至今仍不断奇妙地应验着，在欧洲历史上虽有不少帝王将相雄才大略，野心勃勃，一心想要统霸西欧各国，重新成为一大帝国，但结果都遭到惨败。远的不必说，就如近代法国的拿破仑（1769-1821），发动第一次世界大战的德国威廉第二，以及发动第二次世界大战的德国的希特勒，意大利的墨索里尼等，都是野心勃勃，不可一世，妄想统霸天下，而最后惨遭失败的显著例证。
西欧各国将再也不可能被统霸成为一个大国，直到基督复临之时。让我们时时儆醒，不断预备。主说：『所以你们要儆醒，因为不知主道你们的主是那一天来到。……所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』（太24:42,44）。
以上我们祗是将但以理二章大像的预言很简略地讲解了一下。但已可看出此预言的应验是何等的奇妙。有力地证明：圣经中的『预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』也进而证明：『圣经都是上帝所默示的。』
第四点，内容奇妙，科学证明：
圣经虽然是一本古老的宗教经典，但和现代的科学知识幷无矛盾。相反，圣经中还包含着一系列有关科学的最奇妙的启示。
例如圣经中早在三千五百年前即已开始指出：地球是悬在空中的（伯26:7）。是会旋转的（伯38:13,14见原文和英文圣经），是圆球形（赛40:22.箴8:27），它的东西两半球都有人居住（路17:34-36. 太8:10-12 ）。这些启示对古人来说，简直不可思议。大地怎样会是圆球形？怎样能旋转？又怎可能悬在虚空？岂不要『跌落』下来么？这里面的道理直等到17世纪伟大的科学家牛顿发现万有引力定律后，才真正搞明白了。原来大地真是悬在虚空之中的。由于万有引力的作用，它得以环绕太阳运转，才不致『跌落』下来。但约伯却早在公元前一千五百多年前即已指出：『上帝将大地悬在虚空』。
又如圣经中记载，起初人是用地上的尘土这的。对此，不但古人不能理解，而现代不信的人也常以此讥诮圣经。然而有一位科学家施劳生却告诉我们说：『圣经之最大奇事，是它的化学上的正确。圣经第一卷说，人是造自尘土的。这在字面上和科学上都是正确的。在尘土里有14种不同的化学元素，在人体里也同样有那14种元素。』（引自要道小册）。的确，人体所有的化学元素成份和尘土是一样的。据『科学中国』杂志第四卷第十期的登载，按萱曼（SHERMAN ）之研究，人体之平均成份如下表，而泥土的成份也如下表：
成份和百分比：
氧65%,碳18%,氢10%,氮3%,钙2%,磷1%,钾0.35%,硫0.25%,
钠1.5%,氯0.15,镁0.05%,铁0.001,碘少许,氟少许,硅少许.
从以上所举的例证中可以看到：圣经中的古老启示和现代科学的最新发现是完全一致的。这再一次证明了圣经确实是上帝所默示的。
第五点，古老记载，考古证实：
近一百几十年来国外的圣经考古学有着惊人的发展和巨大的贡献。过去圣经中的古老记载常被些不信的人视为神话故事，没有历史根据，但经过这许多年来考古学的大量发现，都已一一被证明为事实。目前有关圣经的考古学已进展到这样的程度，以致于圣经中的每一古老记载，每一奇妙的史实，几乎都已获得了奇妙的证实。由于这方面例子实在多不胜举，现祗举二个例子：
如圣经中记载，古代所多玛、蛾摩拉二城的居民，由于罪恶滔天，恶贯满盈，以致上帝最后不得不从天上降下硫磺与火毁灭了他们（创19章）。这去有些不信的人常将这一记载视为神话故事，不愿相信为事实。但早在几十年前考古学家已在死海南端浅水区一带找到了这两座被毁灭的城市，幷且证明它们当初确是被硫磺与火所毁灭的。原来该地区盛储硫磺与石漆（即沥青），直到今日仍然是这样。当时从地底下突然爆发地震，有火红的岩浆从地底下喷出来，将满含硫磺与沥青的地层喷到天空，幷燃烧起来，然后又撒落在那二个城市上，正如从天上降下硫磺与火一样。同时因那一带地层中含有很厚的盐层(现在所多玛山下还有一个150英呎厚的盐层)，随着地层喷向天空，也将地底下的盐层喷射到天空，于是火红的盐和硫磺一同撒落下来，包围在甚么固体物质上就立即形成『盐柱』，以致直到今天那里仍有许多盐柱，且被人们称之为『罗得的妻子』。
再举一个例子，圣经上曾记载某次亚述王西拿基立带领大军攻取犹大诸城，幷要毁灭耶路撒冷。希西家王哀求上帝拯救，上帝就藉先知以赛亚安慰他，幷答应予以救护。就在当天夜里，上帝派了一位天使到亚述营中杀灭了十八万五千人。清早有人起来，发现营中尽是尸体，西拿基立就拔营回去，住在尼尼微，后来被他儿子杀死（王下18-19 章）。关于这一件事，过去有些人也视为神话，不愿相信为事实。但早在几十年前，也已被考古学家所证实。原来考古学家已从古代尼尼微城废墟下挖掘出一根六角柱碑文，上面刻有亚述王西拿基立的皇家历史。此六角碑文已被美国芝加哥大学教授勃里斯特带回芝加哥，至今仍存在那里。此六角柱上记载了西拿基立的各次主要战役，包括他的攻打巴勒斯坦战役，上面提到了这样一件事，他的军队在耶路撒冷遭遇奇怪的消灭。
考古学家和圣经学者认为，这一句话显然是指他的军队十八万五千人被天使所灭之事说的。首先是年代相同，都是发生在西拿基立最后攻打犹大和耶路撒冷时。第二是地点相同，都是在耶路撒冷城旁。第三是情节相同。他说他的军队遭到奇怪的消灭，既然说消灭，也就是全军覆灭的意思，既然说奇怪的消灭，也就是他不能理解他的军队灭亡的原因。因天使杀灭人不需要使人流血，或使人痛苦挣扎，祗是使人立刻断气而死。而这种死因实是他所不能理解的。因他看到他的军队既不像中毒而死的，也不像瘟疫而死的，更没有被杀流血的情况，而祗是安安静静的死去。这实在是令他惊奇不解的。祗有一点情况他没有记载，即他的军队死亡人数。这也许是一种军事机密，或是出于其它的考虑，他不愿提述具体的人数。但当时一个帝王将领打仗时率领一、二十万军队也是常有的事。因此圣经上记载被杀人数为十八万五千人也是完全真实可信的。
总之，通过上述几方面的部分例证，我们已可确知深信：『圣经都是上帝所默示的。于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16,17）。
第二章 关于旧约正经的形成
关于旧约的『正经』，或称『正典』一词，希伯来原文是『堪纳』（KANEH），希腊原文是『堪浓』（KANON），英文也译为『堪浓』（CANON），它的原意是『量度的竿』（结40:3.42:16），或说『量度的杖』（启11:1）。比喻作『标准』的意思。因此所谓『正经』，实际上也就是我们真理信仰上的标准。经上说：『人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。』（赛8:20）。
旧约圣经包含有39卷经书，这39卷经书都是正经。旧约正经的形成主要是由于上帝，而不是由于人。首先这些正经『都是由上帝所默示的』，并且上帝也赐下了许多内在的印证和外在的见证，使上帝的儿女们都能在主里确知深信它们都是上帝所『默示』的，『是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』
例如，在摩西时代，上帝就已正式将圣经赐给人类，藉此向人类显示自己。上帝曾亲自临格在西乃山，在烈火、电轰中当着以色列众百姓的面，亲口颁布十条诫命，幷亲手刻在两块石版上，交给摩西，存放在约柜内，要上帝子民遵守。（申10:1-5. 4:12,13）
上帝又吩咐摩西将律例、典章教训以色列人（申4:14），幷『将这律法的话写在书上』，存在约柜旁（申31:24-26）。还要将摩西的律法书抄出许多本，以便能不断学习、遵行。（参申17:18-
20）。
又如约书亚也曾得蒙上帝直接的启示和带领，幷将教训百姓的话，写在书上。（书1:1-9. 24:26）。
撒母耳也曾写书『放在耶和华面前。』（撒上10:25）。
诸先知也都写书，将上帝的启示和带领记录下来。（如耶36:32.亚1:4. 7:7-12）。
最后，当身为文士和祭司的以斯拉从被掳之地归回耶路撒冷时，旧约的39卷经书除玛拉基书外已全部写成。以斯拉曾『定志考究遵行耶和华的律法，又将律例、典章教训以色列人。』（拉7:10. 尼8:1-5）。
在马有藻所著《旧约概论》中提到：『犹太人遗传（PIRKE ABOTH BABA
BATHRA ）说，在以斯拉时代，犹太人组织大公会，文士以斯拉……将旧约的书卷收集及组织起来。……以斯拉收集经典的目的有四：一．要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依据及指引。二．要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保持神的真理。三．在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典。……四．可能以斯拉亦看见神的启示会停止供给他们，如以前稀少时的情形。（参撒上3:1.摩8:11）。收集与整理是时机了。』
『以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来。如将一些书末末了之话加上补语，使前后连串起来。（参代下36章之末与拉一章首数节）。这种将一些书连贯起来的风格，乃是因为敬虔的犹太人欲将神的启示作成一个有系统与连贯的记录，所以就连串起来，成为一套权威的记录。
当时以斯拉所汇集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的祗有玛拉基书，该书后来在大公会（或称大会堂GREAT SYNAGOGUE
）会议中被纳入正典内。』
『旧约之书卷为之成为正典，是因为它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。……在这些书卷被纳入正典前，它们已有「正典」的资格了。』（马有藻着《旧约概论》12-13页）。
海来博士着的《圣经手册》上对此也提到：『犹太人相传以斯拉集成的旧约，我们相信这是正确的。旧约各卷在写成之初就被人认为是由神的灵感动而来的，于是相继被放在会幕或圣殿中。后来制成许多抄本以应需要。……归回后，以斯拉把这些流散各处的圣书卷收集起来，排定次序，放在圣殿中。后来为了各处会堂的需要，依照原本制成大量的抄本。』（《圣经手册》两约之间495-496页）。
我们看到主耶稣在世时，这些被收集、编排的圣书被称为『经』，犹太人经常在会堂中学习它，幷且当众宣读。犹太人都公认它是上帝的话。而主耶稣也同样承认它是上帝所默示的经书。
有一次『耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚书交给祂。祂就打开，找到一处写着说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。报告上帝悦纳人的禧年。」』随后『耶稣对他们说：今天这经应验在你们耳中了。』（路4:16-21）。
另一次主耶稣也对犹太人说：『你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。』（约5:39）。这里所说的圣经，就是指我们现在所有的旧约圣经39卷经书说的。
主耶稣复活后，向往以马忤斯的二个门徒显现时，也曾对他们说：『先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。』(路24:25-27)。接着向众门徒显现时，又对他们说：『这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。』（路24:44-45）。
在新约圣经中也曾广泛地引证了旧约圣经的语句或意思多达六百五十处。但却从未引用其它任何书藉。似乎祗有一个例外，犹大书中引用了以诺书中的话。（犹14,15.节）。但犹大书所引用的以诺所说的话也有可能直接出于圣灵的启示。不论怎样，犹大都是根据于灵感的权威和历史的事实，而不是根据于以诺书的权威。海莱博士提到：『新约引用旧约经文约三百次，但从未引用其它任何书藉，（只有一个例外，犹大书中引用以诺书的话）。新约所引用旧约经文之中，有很多是取自当时通用的「七十士译本」。七十士译本虽附有「次经」（The Apocrypha），但是新约从未引用次经。这就证明耶稣与门徒不承认次经是神言的一部份。』（圣经手册495页）。
使徒保罗也曾特别为旧约圣经作见证说：『这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。』又说：『圣经都是上帝所默示的。于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:15,16-17）。
主耶稣和使徒保罗所说的『圣经』原是指旧约圣经说的，因新约圣经当时还未写成，或仅部分写成。而且当时犹太人各会堂所用的圣经，也就是以斯拉所收集编定的经卷，也就是主耶稣和保罗所承认的圣经，和我们现在所用的旧约圣经39卷经卷是完全相同的。祗是在排列的次序和方法上略有不同。
犹太人希伯来文旧约圣经分为三部分，合共24卷经书：第一部分是『律法』，共有五卷经书，即指摩西五经：创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记。第二部分是『先知』，共有八卷经书，分为前先知书和后先知书。前先知书有约书亚书、士师记、撒母耳记和列王记，共四卷。后先知书有以赛亚书、耶利米书、以西结书以及十二小先知书集合卷，也共分为四卷。第三部分为『书卷』（THE WRITINGS），共有十一卷经书。为诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉记和尼希米记的集合卷，以及历代志。
根据以上的分法可见，由于撒母耳记、列王记、历代志都不分上下卷，以斯拉和尼希米二书也合为一卷，十二卷小先知书也合为一卷，因此上述的二十四卷经书正等于现在旧约全书的三十九卷经书。（参看《圣经手册》495 页和《圣经启导本》20页）
『犹太历史家约瑟法认为旧约正典在亚达薛西王时已经集成（与以斯拉同时）。下面是他的话：
「我们（犹太人）只有廿二卷书，含有各时代的历史，我们相信是由神而来。其中有五卷系摩西所写，内含摩西律法，人类起源，及后代历史，直至摩西死时为止。摩西以后的先知们，相继写下了摩西至亚达薛西王之间的历史，各记自己时代的事迹，共成十三卷。其余的四卷含有对神的赞美及道德规律。自亚达薛西王至今的历史（指次经的一部分）也被记下，但是这些后期的记载，我们认为不能与上述各书卷相比，因为上述的那种先知已停止出现。我们对经书的态度，可用下述的事实证明：自亚达薛西王至今，在这很长时间中，从未有一人敢任意加添或减少这些经书中的一个音节。每一个犹太人自诞生时即有一种天性，认为这些经书是神的教训，必须遵守，幷且如属必要，乐于为之舍命。」
这见证的价值很大。约瑟法于主后37年生于耶路撒冷，是贵族祭司出身。曾受深博的犹太及希腊教育。他是加利利的总督，与罗马作战时曾作指挥官，耶路撒冷毁灭时，他也在场。被掳往罗马后，尽心研究文学，着有四书：「犹太战争」「犹太古期史」「对阿庇因的答辩」（上文即自此书中录出），及「自传」。
约瑟法的这一段话是有力的证据，告诉我们耶稣时代的旧约含有那些书卷，幷告诉我们在耶稣以前四百年，旧约已经集成。
约瑟法为甚么说当时犹太人的经书是二十二卷呢？我们可以解释如下：路得记有时单成一卷，有时与士师记同写于一个卷轴中；耶利米哀歌也是如此，有时与耶利米书合为一卷。所以旧约的廿四卷有时合幷为廿二卷，以求与希伯来文字母的数目相同。
至于旧约书卷的排列次序，七十士译本把旧约各卷按照内容重加排列。拉丁文、英文及中文译本沿用七十士译本的次序。今日的旧约各卷的排列次序虽与希伯来文旧约不同，但是内容是毫无不同之处的。旧约一名，当然是在新约集成后才有的。』（圣经手册496-497 页）。
旧约圣经七十士希腊文译本，将旧约圣经各经卷按内容重新分类编排，分为四部分。由于这种分类法清晰明了，易于记忆，现已被普遍采用。它将旧约圣经分为四部分：一，律法书，又称摩西五经，也就是圣经的开头五卷经书：创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记。二，历史书，也就是接下来的十二卷经书：约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记上，撒母耳记下，列王纪上，列王纪下，历代志上，历代志下，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记。三，诗歌书，又称智慧书，也就是接下来的五卷经书：约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌。四，预言书，又称先知书，也就是接下来的从以赛亚书到玛拉基书的十七卷经书。其中又分为五卷大先知书（从以赛亚书到但以理书），和十二卷小先知书（从何西阿书到玛拉基书）。所谓大小先知书，不是指先知有大小，而是以先知书的内容长短来命名的。意即内容长的称为大先知书，内容短的称为小先知书。
第三章 关于新约正经的形成
新约圣经包含有27卷经书，这27卷经书都是正经。新约正经的形成也同样主要是由于上帝，而不是由于人。首先这些正经也『都是上帝所默示的。』（提后3:16）。所谓『默示』原文是吹气，或译为灵感而成的。其中的预言也都『是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:21）。上帝也已赐给这些经卷许多内在的印证和外在的见证，又借着使徒们的直接的和简接的工作，使这些新约经卷能在教会信徒中被珍藏、流传下来。从新约圣经的有关见证中已可看出，当使徒们还在世时，在他们自己的灵感写作，或严密监视中，已经开始为教会将他们及别位在上帝默示下的著作搜集起来，幷与旧约圣经同列，被看作上帝默示的话语。
首先以四福音来说，四福音本是记载主耶稣基督的生平事迹和教训。但我们相信门徒在写四福音时，幷不是单凭自己的记忆力和理解力，而却是有圣灵的提醒、感动和启示的，它们同样是在上帝的默示下，被灵感而成的。因为主耶稣对此早已赐下奇妙的应许和保证。如主耶稣在即将离世前接连应许门徒说：『但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，幷且要叫你们想起我对你们所说的话。』（约14:26）。又说：『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。……幷要把将来的事告诉你们。……』（约16:12-14.太28:19,20)。每个圣徒在圣灵里仔细默想，深入体会四福音的记述时，将会强烈感受这一切。
在四福音中也有着使徒们的直接的和简接的工作。例如马太福音和约翰福音本是由使徒马太和使徒约翰亲笔所写的。在教会属灵的恩赐和职份中，使徒的神圣性幷不次于先知。因此这两本福音的神圣可靠性，在教会圣徒中自易得到公认。
至于马可福音，写作的人马可虽然不是使徒，但却跟随使徒彼得多年，二人亲密无间，情同父子。教会众圣徒都相信，他所记述的，主要都是从使徒彼得所领受的。而且使徒保罗在即将殉道前也曾在提摩太后书中为马可的传道圣工作了美好的见证（提后4:11）。使徒约翰的门生，希拉波里的监督，最后为主英勇殉道的帕皮亚（PAPIAS），也为马可福音作了美好的见证说：『长老也是如此说，马可作为彼得的传译员，他把所记忆的基督的言语和工作照实写下来。（幷非按着时间顺序）。』（圣经手册338页）
至于路加福音的写作者路加虽然不是使徒，但却有使徒保罗为他作了美好的见证（提后4:9-11）。使徒保罗也承认路加福音具有和旧约圣经同等的地位。在大约主后65年后所写的提摩太前书5:17,18 中，使徒保罗说：『那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人私，更当如此。因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。」又说：「工人得工价是应当的。」』使徒保罗在此引证的两句经上的话，前一句是引自申命记25章4 节。后一句引自路加福音10章7节，该处是这样说的：『因为工人得工价是应当的。』至于圣经其它地方，找不到这样的话。马太福音10章10节的说法也略有些不同。该处是说：『因为工人得饮食是应当的。』可见保罗在此特别引证了路加福音中的话，并将路加福音看作是圣经中的一部分。
『很多人推想路加写这部福音是在主后大约60年，适为保罗被囚于该撒利亚之时，而且接着在往后两年，保罗被囚于罗马的时候，写使徒行传。因为这两部书都是写给同一个人，实际上是一部著作中的两卷，……。』（圣经手册361页）。因此又可见，保罗肯定了路加福音在圣经中的地位，也等于顺带肯定了使徒行传的地位。
现在我们再来看新约书信。新约书信共有廿一卷，其中十三卷明显是使徒保罗所写的，另外希伯来书自古以来也被大多数人承认为保罗所写的。正如海莱博士的《圣经手册》上介绍说：『东方的教会从最初就曾接受本书为保罗所著的理论。……西方的教会到了第四世纪才承认本书为保罗所著的理论。优西比乌认为保罗乃是本书的著者。……亚历山大的革利免以为保罗曾用希伯来文写了本书信，后来由路加译成希利尼文（因为本书的希腊文法是最优美的）。俄利根说「本书的意思是保罗的，也可以相信保罗或许为本书信的著作者。……」马丁路得猜想是亚波罗所写的，但对这个意思并无古代的考据。因袭相传而直到今日仍被人普遍承认的意见，都以保罗为本书信的著者。』（圣经手册497页）。怀爱论也指出本书是使徒保罗所写的。至于其它七封书信分别由使徒彼得、使徒约翰、主的兄弟雅各和主的兄弟犹大所写的，通称为普通书信，和上述保罗书信相区分。
使徒保罗在他的书信中特别宣称：『弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』（加1:11,12）又说：『上帝赐恩给我，……用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。』（弗3:2,3.帖前2:13）。
保罗在书信中也要求在各教会中都宣读他的书信。例如在歌罗西书4章16节中保罗说：『你们念了这书信，便交给老底嘉教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。』在帖撒罗尼迦前书5章27节上又说：『我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。』在帖撒罗尼迦后书2章15节又说：『所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。』
使徒彼得也一再在书信中要信徒『纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。』（彼后3:1,2. 1:15）。
使徒彼得也曾在书信中特别为使徒保罗的书信的神圣性作见证，幷将保罗的书信和圣经中的经书同列。他是这样说的：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，幷且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能，写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』（彼后3:14-16）。
而另一方面使徒保罗也在书信中为其它使徒们所写书信的神圣权威作了总的见证。如保罗写信给以弗所教会的圣徒说：『这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，幷且被建造在使徒和先知的根基上，……』(弗2:19-20)。当然，这是指教会在信仰方面被建造在使徒和先知从主所领受的纯正信仰的根基上。保罗在同一封书信中又说：『祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。』（弗4:11-13）。在另一封书信中保罗也劝勉信徒说：『不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。』（帖前5:19,20）。当然，也包括『不要藐视使徒的讲论。』因此当时的教会圣徒，对使徒们的灵感著作都是极其重视的，把它们看作和旧约圣经具有相同的权威。
至于雅各书和犹大书都是主的兄弟雅各和犹大所写。而且主的兄弟雅各也被保罗称为使徒，当时也是耶路撒冷教会的领袖。如保罗在加拉太书信中所说：『至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。』另一段又说：『那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼。』（拉1:19. 2:9）。
至于使徒约翰所写的启示录中，更是一开始就宣称：『耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。』（启1:1-3）。在启示录最后，约翰又在圣灵里宣告：『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去甚么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。证明这事的说，是了，我必快来，阿们。』（启22:18-20）。
其实，不仅启示录书具有这样的神圣权威性，而其它各卷经书也都具有同样的神圣的权威。（加1:6-12.彼后3:14-18）。正因此，新约各经卷一出现时即被所在地区的众教会所接受。但由于新约各经卷乃是由多位使徒和作者，在不同地区和年代所写成的，又由于各地区距离的遥远，交通的不便，制作手抄本的困难，以及当时环境的艰险，处于罗马帝国逼迫教会的时代，以致全部新约经卷的汇集形成，不是短时间内所能完成的。正如圣经手册上所指出：『最先发现的新约经典：发现于巴勒斯坦的有马太、雅各、希伯来（？）。发见于小亚细亚的有约翰、加拉太、以弗所、歌罗西、提摩太前后书、腓利门、彼得前后书、约翰一、二、三书、犹大书及启示录。发见于希腊的有林前、林后书、腓立比书、帖前、帖后书、路加（？）。发见于革哩底的有提多书。发见于罗马的有马可、行传与罗马书。我们知道巴斯斯坦、小亚钿亚、希腊与罗马相互的距离都是很远的。旧约的经典完全发源于一个小国家的版图内，而新约的经书乃是来自若干距离遥远的国家。……当时的旅行与交通乃是又慢又危险。……当时也没有我们今日的印刷设备，……当时乃是教会受逼迫最激烈的时代，若干基督教宝贵的著作都必须秘密的保藏起来。在君士坦丁奉教以前也没有教会的会议，以供各地的信徒聚首一堂，来查考比较他们所有的著作。』（圣经手册937-938页）。
虽然如此，在圣灵的引导下，在使徒的指导下，新约圣经的二十七卷经卷还是在各地区被保管和流传着，并逐渐汇集在一起，以致于使徒约翰的门生和几位早期的的教会领袖们，在他们留下来的为数很少的著述中，也都广泛引用着新约圣经的各经卷。
例如罗马的革利免（CLEMENT）『是罗马的监督（主后91-100年），他也是保罗、彼得的同伴。他一定也是与约翰相识的人。……据说他曾被定了罪而被拘禁在地矿内。在图拉真王在位的第三年为主殉道了。』他在主后95年写了一封给哥林多人的书信，『当他写此书信时，正是约翰被放逐充军到拔摩海岛的那一年。』『这封书信写、发的背景，正是哥林多教会分门结党激烈的时期。』书信中『充满了许多有关谦卑的教训劝勉，幷且特别注意复活的事实真理。这书信曾受人很高的重视，以致在许多教会中都曾公开的宣读，直到第四世纪。』（圣经手册948页）。值得我们注意的是，他在此书信中『曾引用或提到了马太、路加、罗马、林前、林后书、希伯来书、提前书、彼前书。』（圣经手册938页）。还有雅各书、以弗所书等。（《新约概论》23页）。
又如波利卡普（主后69－156 年），是使徒约翰的门生，士每拿的监督，最后为主英勇殉道。他约于主后110 年写了一封给腓立比人的书信，至今仍存留着，其它书信都失传了。在这封书信中他广泛引用了新约圣经中廿一卷经卷的话。他引用的经卷有四本福音书和使徒行传，有罗马书、林前、林后、加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西、帖前、帖后、提前、提后、希伯来、雅各书、彼前书、约翰一书、启示录。（《新约概论》23页）。
又如伊格那丢（主后67－110年），是使徒约翰的门生之一，是安提阿的监督。最后为主英勇殉道。在他遗留下来的书信中，也引用了包括希伯来、雅各、约翰一、二书在内的多卷经卷。（同上23页）。
又如爱仁纽（主后130-200 年）是波利卡普的学生，后来作了高卢里昂的监督。最后也为主英勇殉道。他曾写了一本反对知识派异端的书。在他的著作中他曾广泛引用了新约圣经中廿三卷经书，祗有腓利门、雅各、彼后、约翰三书似未有引用。（同上23页）
又如优西比乌（主后264-340年），是该撒利亚的监督，也是教会的历史家。康士坦丁皇帝接受基督教后，曾要优西比乌安排人抄写五十本圣经，抄在羊皮卷上。『那么优西比乌的新约圣经之中究竟所包含的是些甚么书呢？正是我们今日所有的全部新约圣经。』（圣经手册941-942页）。
又如『亚他拿修本是亚历山大的主教，在主后367年之复活节，为了纪念主之受苦，他编汇了一本新约经典，名「复活节通信」，新约之27卷全在这书目内。』（《新约概论》22页）。
又如耶罗米（主后340-342 年）为拉丁教父中最有学问的一位，曾将圣经译成通俗拉丁文字，直到如今该译本仍作为罗马天主教钦定本圣经。其中新约圣经部分和我们的新约二十七卷经卷相同。另外奥古斯丁（主后354-430 年）是北非洲希玻的监督，也都承认新约圣经的二十七卷经书为正经。
以后，在主后397年召开的迦太基教会会议上，『正式的批准了我们今日所用的新约27卷书。它虽然未曾正式的核定新约的经书为正典，但是它却表示出当时众教会不约而同的判断，接受了这一本成为人最宝贵产业的新约全书。』（《圣经手册》942-943页《圣经启导本》新约导编1334页）。
关于新约正经的形成就叙述到这里。
第四章 正经次经伪经和近代评经学
正经
我们知道基督教的圣经共有66卷经书，其中旧约39卷，新约27卷（为了便于记忆，我们可以连想一个乘法口诀：三九二十七）。这新、旧约六十六卷经书都是属于『正经』，或说『正典』（CANON），它们都是上帝所默示的圣书，是人被圣灵感动，说出上帝的话来。正如我们前面已经详细介绍过的。
次经
此外，有的圣经版本在新约全书和旧约全书之间，附加了十四卷书，是属于古时犹太人的著作，在主前一世纪到三世纪内写成。作者是谁多数未能决定。它们都不是上帝所默示的经书，因此被称为『次经』，或说『旁经』（APOCRYPHA）。旧约圣经的七十士希腊文译本因和次经同时，就含有次经。但是希伯来原文的旧圣经却不含有次经。主后一世纪犹太人的祭司和历史家约瑟法也对次经加以否定。犹太人也从来不承认次经为他们的经典。主耶稣也从来没有引用过它们。使徒也是这样。特别值得注意的，新约圣经直接简接引用旧约经文多达六百五十处，但却从未引用其它任何书藉。似乎只有一处例外，犹大书似乎引用了以诺书的话（犹14节）。其实犹大书也可能另有神圣可靠的来源，而并非一定要根据以诺书。何况犹大也并未提到以诺书名。尤其值得注意的，如前已引述，新约圣经由于是用希腊文写的，因此新约圣经所引用的旧约经文中，有很多是从当时通用的七十士希腊文译本中引来的。七十士译本中虽附有次经，但新约圣经却从来不引用次经。这就证明主耶稣和门徒，以及新约圣经，都是不承认次经是上帝所默示的。当然初期教会也都不承认次经有圣经的权威。
当主后第二世纪，圣经被译成拉丁文的时候，它的旧约部分是按照七十士译本翻译的，因此次经也存在于拉丁文圣经中，以后又进入了第四世纪译成的通俗拉丁文译本中（LATIN VULGATE）。这本圣经译本就成了后来罗马天主教所采用的圣经。宗教改革兴起后，宗教改革家和基督徒以上帝的言语作为宗教改革运动的基础，因此一致否认次经为圣经的一部分，正如初期教会和犹太人对次经所持的态度一样。但罗马天主教在1456年举行的以对付宗教改革运动为目的的天特大会中，宣读十一卷次经为圣经的一部分。（原十四卷中的三卷：玛拿西的祷告和以斯拉续篇上下卷未被采取，这十四卷次经的名称下面会介绍）。因此现在次经仍在他们的圣经上（德威译本DOUAY VE RSION）。（以上所述参看：圣经手册495,497页等）。现在罗马天主教的圣经中『除了这六十六卷书，还多七卷，而且同是「但以理书」，却在3章23节与24节之间，多了一篇「亚撒利亚的祷告」，和一篇「但以理三友的赞美歌」。「以斯帖记」也多了一个补录，一共十节，加在第十章末。』（《圣经启导本》1322页）。
至于次经的内容，有些或可以作为当时历史背景资料或教训的参考，有些是冒名编造的作品。其中有些教义的观点也是违背圣经教训的。十四卷次经的名称如下：一．以斯拉续篇上卷，二．以斯拉续篇下卷，三．多比传，四．犹滴传，五．以斯帖记补篇，六．所罗门智能书，七．便西拉智能书，八．巴录书，耶利米书信，九．亚撒利亚祷告文和三青年的赞美歌，十．苏撒拿传，十一．比勒与大龙，十二．玛拿西祷告文，十三．马克比书上卷，十四．马克比书下卷。（参看圣经手册497-499页）。
伪经
除了次经外，当时还有不少『伪经』出现。『伪经』又称『伪名书』（PSEUDEPIGRAPHA），也是犹太人的著作，『着于主前一世纪至主后第一世纪之间。其中大部分是预言性质，作者冒古代人之名，用预言的笔法，描写历史事迹，自称书中的异像是旧约古代名人所见的。其中一部分极其荒诞无稽。这些书中提及弥赛亚的地方甚多。马克比时代的苦难，加深了犹太人对弥赛亚的盼望，认为祂来临的时候近了。这些著作一部分以传说为根据，一部分来自幻想。』其中比较著名的有以诺书、摩西被提、以赛亚升天、禧年书、所罗门的诗篇、十二先祖之约、西比林神谕等等。（参看圣经手册499-500页）。
有人对正经、次经、伪经的区别，作了这样一句简括的评论：『综观「次经」、「伪经」与「圣经」之内容，而可说圣经是「神的话」，次经是「人的话」，伪经是「神话」。』（《新约概论》12页）。当然此处对次经、伪经的分法，只是从大体来说的。
以上提到的所谓次经、伪经，都是属于旧约方面的。其实新约方面也是有伪经的。可能由于它们未被混在新约圣经的正典中，有些人就不去提述它们了。圣经手册上对此介绍说：『这一类的书乃是那些出现于第二世纪荒诞伪造的福音、行传及书信。这些书大半是杜撰捏造的，从最初就被人发觉了。「其中的内容乃是充满了许多关于基督与使徒们荒诞无稽的故事生平，以致从未被人承认过是由于神而来的，而且也未列入我们今日的圣经中。」这些伪经乃是极力企图补满新约耶稣生平的遗漏，而因此来传布他们所主张的那些异端的理论。』
『据我们所知的这些伪经约共有五十本膺造的福音书，另外尚有许多膺造（名不附实）的行传与书信。……
据说穆罕默德之获得基督的理论，大半是由于这些书而来。同时这些书也是罗马天主教一些异端的发源地。』（圣经手册944-945页）。
例如这些伪经的书名有：尼哥底母福音、雅各福音传、马利亚过世、希伯来人福音、伊便尼派福音、埃及人福音、彼得福音、多马福音、马利亚诞生、亚拉伯幼童福音、木匠约瑟的福音、彼得启示录、保罗行传、彼得行传、约翰行传、安德烈行传、多马行传、彼得达与雅各的手书、由老底嘉而来的书信、保罗达与西尼卡、埃底撒王阿加鲁的书信。』（详参圣经手册945-947页）。
所谓『评经学家』
讲过了正经、次经和伪经的问题，关于圣经的近代批评学的的问题也需要一题。很可叹的，有一些以『学者』『评经学家』自居的专门批评圣经的人，实际上都是一些戴着有色的眼光，存着不信的偏见的人，他们不信神迹和预言，因此用尽方法，挖空心思，一心想要抹杀圣经的神圣权威性。然而他们对圣经的诸多批评，都已不断被圣经考古学的大量发现和许多基要派的虔诚爱主的学者所驳倒。
关于『圣经的近代批评学』问题，我愿从《圣经手册》一书中，引录几段话，以便大家有所了解。
『这一本圣经连同新约的廿七卷正经，既被早期的教父所接受，最终又被迦太基会议所批准，以后就毫无疑问的成为一千多年来基督教国家所公认的正式经典了。
因着那一种近代批评学精神的崛起，而对于圣经书籍及其它古代书籍的来源与真实性，就来了一番重新的考查。将「批评」应用在圣经上本是一件不幸的事，……而要用尽方法来抹杀圣经的权威。若是这一词的意义是指着公正的批判考查事实，或真诚的寻求历史上的事实，这一种批评学还是自然合理正当的，同时也会增加我们对圣经上的知识。
历史的批评学……是与圣经书籍的真实性发生关系的，这就是说，是谁写了这些书，何时写的，以及这些书是否属于历史性的等等。
关于批评新约的书籍，这不啻重新掘出那原始教会的教父所已经圆满解决了的问题。近代的批评学者对于考查新约书籍的真实性所用的工夫，并没有好象当那些书最初出版时那些信徒所用的考查工夫。实在说来，当时的信徒对于批评那些书籍的性质，在资格地位上比较那些近代的批评学家是更胜一筹的。……一本书究竟具有历史性的抑或捏造杜撰的，一出版时人就发觉了。……
关于那些批评学家最不幸的事件之一，就是他们推翻了那历代对于圣经来源的意见，幷且擅敢以为自己垄断了所有的学问。他们以为他们的意见就是所有博学之人共同的意见。他们是这样的狭窄以致以为惟有那些坚持他们的学说的人才是学者吗？他们是如此的愚昧而不知道世界上许多最有名的博学者都是「保守基本」的吗？一种见地并不一定代表学识，而不过是一种心思的典型而已。这一本可爱的老旧圣经已经磨坏了不少的铁砧了，那些批评家已经老早被人遗忘了，而圣经仍是直往前行，受无数千万人的爱戴尊敬。这实在是一本无上之宝的书呀！
对于经文的批评（Textual Criticism）：这种批评的工作乃是要将各种古抄本作综合的比较，幷且确实的查考出究竟这些古抄本所根据的准确的原本如何。这种批评学工作的结果就产生了马所拉氏希伯来文旧约圣经（Massoretic）及魏斯科与霍尔特氏的希腊文新约圣经（Westcott and
Hort），其中大多数都是圣经准确原始所用的字眼。印刷术的发明曾除掉了不少经文上错误的危险。』（圣经手册943-944 页）。
第五章 新旧约的古老译本和手抄本
我们知道旧约圣经几乎全部都是用希伯来文写的，祗是以斯拉和但以理书中的一部分内容是用亚兰文写的。亚兰文是当时巴比伦一带人民所用的语言，也是被掳的犹太人在外邦之地所用的语言。后来犹太人归回本国后，也使亚兰语在犹太本国流行起来。而另一方面，自从亚历山大征服了欧亚世界，建立了马其顿．希腊帝国后，由于长期来推行希腊化语言、文化、科学的影响，以致于当时欧亚世界各国和犹太人都通晓希腊语文。希腊文几乎成了当时那一带地方的世界语，而且希腊文结构严谨，词意丰富，因此使徒们和新约的作者在圣灵的引导下，全部用希腊文写成了新约圣经。
新约圣经所用的希腊文和柏拉图、亚里斯多德等著作中所用的古典的、类似文言文的希腊文是有所不同的，过去有些人还对此加以讥讽，称之为『圣灵的希腊文』。但是近些年来考古学家们发现了许多当时无意长久保存，却意外地保存了下来的文件、便条、收据等等，结果发现其中所用的希腊文和新约圣经中所用的是一样的。这就证明新约圣经乃是采用了当时民间通用的类似『白话文』的希腊文所写的，更能使上帝的真道通行、广传于世界各国。当然，新约圣经在用词和达意方面也具有宗教经典的特殊之点，有时也会受到一点旧约圣经希腊文『七十士译本』的影响，但并不很多。
新旧约圣经的古老译本
现在就让我们来看看新、旧约圣经的古老译本。
（一）『七十士译本』（THE SEPTUAGINT）可说是旧约圣经最古老的希腊文译本。圣经手册上提到，此译本『译成于亚历山大城，那里有许多讲希腊话（希利尼话）的犹太人。相传由于埃及王多利买非拉铁非（285-247年）的请求，耶路撒冷派了犹太的七十位语言学家，到埃及去翻译旧约。先译摩西五经，其余各卷陆续译成。翻译者共七十人，所以称为七十士译本。某些与此译本有关的传说是不可靠的。通常认为七十士译本的翻译工作，确自多利买非拉铁非王在位时开始，一百年后完成。希腊文是当时通行世界各处的文字。基督在世时，七十士译本已经在犹太人中通用。新约也是用希腊文写的，新约引用旧约的地方，多取自七十士译本。』（圣经手册500页）。
（二）『古叙利亚文译本（OLD SYRIAC）成于主后二世纪，为叙利亚人所用。那完全的抄本在今日已经不复存在。』
（三）『通俗叙利亚文译本（PESHITO SYRIAC），此译本成于四世纪。这个乃是根据古叙利亚文译本而且胜它一筹。除此以外尚有其它更近代的叙利亚文译本。』在『通俗叙利亚文译本』中，当然也包含了新约全书。
（四）『旧拉丁文译本，成于二世纪。其中的旧约幷非从希伯来文旧约译成，而由七十士希腊文译本而译成。』其中也包含了新约全书的绝大部分。仅缺少了希伯来、雅各和彼得后书。当时新约正经还未完全汇集而成。
（五）『通俗拉丁文译本（VULGATE）「此乃耶柔米在主后382至404年所作成的旧拉丁文的修正本。旧约除诗篇外全部是由希伯来文译成的。」新约也包含了全部二十七卷经书。「这一本译本作了西方的圣经约有一千年之久。」』
（六）『埃及方言译本（COPTIC）此乃是埃及本土方言的译本，成于二世纪。在此译本之后尚有若干种译本接踵而来。』
（七）『其它语文方言，在第四世纪有埃提阿伯与歌德译本。（GOTHIC）。在第五世纪有亚美尼亚译本。在第九世纪有亚拉伯与斯拉夫译本。（SLAVIC）。』（以上摘录自圣经手册955-956页）
旧约圣经古代手抄本
现在让我们再来介绍圣经的古抄本。旧约圣经的古代抄本，一般是写在羊皮卷上的。据说有一个拉比教导一个抄写圣经的文士说：你要谨慎细心地抄写每一句经文，免得你抄错一个字，而成为毁灭人灵性的人。因此文士在抄写圣经时，都要大声念出来，一边念，一边写，以防写错字。如果发现写错了字，整张羊皮卷都要作废，也不允许在羊皮卷上涂改或补漏。而每当抄写到上帝的圣名时，也要将笔洗干净，沾上墨水再写，以表示对上帝圣名的尊敬。文士们虽然如此严格谨慎地抄写旧约经文，但有时难免仍会有细小的错误发生。正如圣经手册上提到：『希伯来文字母是方形的，各元音附有标号（希伯来文的标音符号在主后第六世纪才开始使用），自右向左写。文士抄写经文时，虽然极其小心，但是仍然不免发生细微的错误，所以抄本与抄本之间，略有不同之处。被掳（巴比伦）之前，旧约各卷的抄本存于圣殿中，其后，各地会堂自制许多抄本以应需用。固然文士们有时无意间把边注抄入正文，但是有些近代的经文考据学者，把那种误抄的情形加以过度的夸张。印刷术发明以后，这错误自然大部消除。今日，学者们经过长期劳苦工作之后，已经把各种略有不同的抄本加以对照，而产生了公认为最正确的旧约版本──马所拉版本（THE MASSORELIC
VERSION）。』（圣经手册501页）。
马所拉版本是以第八世纪的最完整的旧约圣经手抄本为基础，再和各本古老手抄本对照研究，改正了抄写上出现的细小差错而产生的公认为最正确的原本版本。我们现在所用的旧约圣经，就是根据这一原文版本而翻译过来的。
尤其令我们兴奋的，公元1947年在死海西北端的洞穴中发现的死海经卷轰动了全世界，这是属于公元前二世纪的旧约圣经抄本，当时以几十万美元的高价被以色列人收买，运回国内，存放在一座特别为它建造的『圣经之殿』中，供世界各国考古学家、科学家和圣经学者的参观和研究。尤其近年来通过放射性同位素碳14年龄测定法，测出这些古卷的年龄也是在二千多年以上，更加证明了它们确是公元前二世纪的旧约圣经手抄本，其中包含了旧约圣经的大部分经卷。以后又相继发现了其它洞穴中的旧约手抄本，总共有十一个古洞，到1969年时已总共发掘出四百份手抄经文卷。此外还发现了成千成万块手抄本的碎片，是属于旧约圣经各经卷的，祗是还未找到以斯帖记为碎片。现在经文学者正将这些碎片一片片拼接起来。在这些洞穴中所发现的古老圣经手抄本，正是主耶稣和使徒们在世时所读的旧约圣经。现在经过圣经学者的研究对比证实，死海经卷的内容和我们现在所读的旧约圣经内容是相同的。至于抄写上的极细微差错现也可以由新的重译本来改正。（详参：《死海经卷与圣经》一书）。
新约圣经古代手抄本
现在再让我们来介绍新约圣经的古代手抄本，实际上新约手抄本也是和旧约手抄本合在一起，而联合组成了基督教的圣经。
圣经手册上提到：『按照我们所能知道的，所有新约圣经的原始抄本都已经完全丧失了。从最早的时代就有人开始为着各教会预备了一些圣经贵重的抄本，当年代一久而那些老抄本残旧朽坏了，就又重新抄制新抄本而珍藏起来，以应当时及后代的需要。
当时最通用的书写材料乃是一种纸草纸（PAPYRUS）。这种纸草纸乃是用生长在埃及国那一种水上植物的簿片而制成的。……当时所用的墨水乃是炭、胶、及水三者合制而成的。单页的纸草纸是为着写短文章用的。若要使用更长的纸就必须……形成一卷一卷的样式。……
到了主后第二世纪新约的经书就开始用近代书藉的款式而制成，使无论多少页数都能归入一卷，幷且每页都能编有号码。…… 纸草纸并非一种十分耐久的品质。若久经年日并天气潮湿，它就易于折碎而立刻朽烂了，惟有在埃及因天气的干燥及变幻无常的风沙，使这些纸草纸的书藉能以保存，经久不坏，一直到我们近代仍能发现那些上古经典完整不腐的全集。
到了主后第四世纪，有一种最精细的犊皮纸取代了纸草纸。这一种书写纸张乃是最精细的牛皮纸，比较纸草纸更为耐久，可以作成近代书藉的款式，而不是羊皮卷的款式。
在近代发见埃及纸草纸的抄本以前，所有我们能知道（的）那些尚存留至今日的圣经抄本，乃是用犊皮纸所写成的。到了十五世纪印刷术发明以后，那种制造圣经手抄本的工作就停顿了。』（圣经手册950-951页）。
直存到今天，已被发现的手抄本，或部分的，或一卷一卷的，式整本的，总数已达成千上万册，这些都是从二世纪到十五世纪之间抄成的。《圣经手册》上提到：
『据所知，这些犊皮纸的抄本大半是成于第四世纪到十五世纪之间的。其中分有二种字体，一即正楷书，一即草楷书。所谓正楷书者，就是用大写字母而写成的。这一类的抄本约共有一百六十种，都是成于四世纪到十五世纪之间的。所谓草楷书者乃是用小草楷连接不断的写成，这些大半是成于主后十世纪到十五世纪之间的。正楷书的抄本是较草楷书的抄本更古些，因此其价值也更胜一筹。
那存到现代的最古最全备，被人普遍知道价值连城的抄本，共有三大抄本，即西乃山抄本（CODEX SINAITICUS），梵蒂岗（教皇教庭）抄本（CODEX VATICANUS），及亚力山太抄本。（CODEX ALEXANDRINUS）。我们深信，这三大抄本与全部圣经的原始本都是一式一样的。兹将这三大抄本的原委沿革与内容分别的叙述如下：
西乃山古抄本(Codex Sinaiticus)：这西乃山古抄本是由一个德国学者名提辛多夫（TISCHENDORF ）在1844年，在西乃山脚附近一间名叫圣客萨林的修道院内发见的。他当时曾注意到在一个装满着枯树叶而正在燃烧的蓝中瞥见了一些写着希腊文的羊皮纸页。等到他仔细查验后就证实了那些乃是希腊文旧约七十士译本，即最古抄本的一部分。
这一本古抄本共有四十三页。他再三的搜寻其它的页数，而最终仍是毫无所得。到了1859年，他又再回到西乃山的修道院那里。当他与一管家论及七十士译本的事，那管家就述及他已获得一本最古的抄本。于是他就将那一本用纸巾包裹好的抄本拿来递给提辛多夫。这就是提辛多夫十五年前所寻得四十三页而当时未能获得的其它抄稿。当他详细翻阅那些残页时，他就发现了那握在他手中的书，乃是世上所遗存至今最宝贵的经书。经过了长期的国际商讨谈判，最后被帝俄获得，将它保存在圣彼得堡皇家的图书馆内，直到1933年，以后就获得了五十万金元的价值而转售与英国的博物院。
此抄本共有旧约199页，及新约的全部，幷附有巴拿巴的书信与黑马牧人书的一部，有148页，总共有347页。全部都用最好犊皮纸并秀丽书法写成的。那些张页乃是十五英吋长，十三又二分之一英吋阔。此抄本乃是成于四世纪的上半期。这乃是独一无二含有全部新约的一种古抄本。提辛多夫在第一次访问西乃山修道院所获得的四十三页，现仍存在德国的莱比钖大学图书馆内。
梵蒂岗（教庭）古抄本(Vatican)：成于第四世纪。自1481年就存在梵蒂岗的图书馆内。其中有些新约已遗漏了。此抄本与西乃山抄本均为抄本中最古并最珍贵的两本。提辛多夫以为这两本可能都是出于一人的手笔，他或许也是君士坦丁王所委派的五十抄录员之一。
亚力山太古抄本(Alexandrian)：成于第五世纪，在亚力山太。此抄本自1627年就存在于英国的博物院内了。几乎全部圣经都完整，惟有一些遗失了。内中附有革利免的书信与所罗门的诗篇。
其它抄本：以法莲抄本(Ephraem)，第五世纪的作品，现存法国的巴黎，只有新约的一半。别撒抄本（Beza），属第五世纪，现存在剑桥大学，内容祗有福音与行传。华盛顿抄本，属第四世纪作品，1906年发见于埃及，现存在美国华盛顿的施密生尼安图书馆，内容祗有福音。』（圣经手册951-952页）。
除了上述几本最古老、最珍贵的圣经手抄本外，在埃及发现大量的更古老的纸草纸圣经抄本部分经卷，也是极有价值的。
关于纸草纸的抄本：『有一位名叫毕特利民（FLINDERS ETRIE）者，当他在埃及中部从事发掘探险工作的时候，曾注意到现露在那被埋没在沙土底下垃圾堆中陈腐的纸草纸若干页，于是他心中猜想那些或许是有价值的文件。他的两位学生，即格林非GRENFELL与亨特HUNT，他们二人乃是牛津大学学生，曾在主后1895年开始对这些纸草纸抄本作精密系统性的搜寻。在以后的十年中，他们曾在那名叫奥西伦曲士地方及邻近的地方发见了圣经抄稿残片，共有一万种之多。另外，其它的探险发掘家也发见了大量同样类似的抄稿。这些抄本乃是由那些被沙土覆盖的垃圾堆，或木乃伊的箱内，或用香料熏存的鳄鱼身内，所发掘出来的。……其中也含有一些早期基督教的作品，这些对于近代考查圣经的学者乃是极有兴趣与裨益的。』（圣经手册953-954页）。
关于『约翰福音的残片：有人曾发见了一小片的纸草纸，是三吋半长二吋半阔，一边是写着约翰18章31至33节，而另一边是写着约翰18章37,38节。这乃是一本原有130页，八又四分之一英吋长，八英吋阔的抄本的碎页残篇。将其中的字形及书写的方法与某些附有年代的抄稿作比较的研究时，一般的学者都认定它乃是第二世纪上半期的作品。这乃是一种最古老的圣经抄稿。由此可证明约翰福音的存在是毫无疑问，此书并且在约翰死后竟流行到埃及国。此约翰的残片发见于1920年，现保存在英国曼澈斯特的雷兰图书馆内。』（同上954页）
关于『福音与行传：上段所发见的纸草纸抄本中，含有30篇残缺不全的张页，内中是马太、马可、路加、约翰与行传的一部份，约成于第三世纪的初叶。这一部分的抄稿就是人所周知的「彻斯忒俾提汇集。」』（同上954页）。
关于『保罗的书信：此抄本共有86页，104页的残余，其中包含了罗马、希伯来、林前、林后、以弗所、加拉太、腓立比、歌罗西、帖前、帖后等书，乃于主后200年所抄写的，也是属于「彻斯忒俾提汇集」之内的。』(同上954页)
『略论「彻斯忒俾提集」的内容：在这汇集内也包含了一些创世记、民数记、申命记、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、以斯帖及启示录三分之一的抄稿。此汇集出版于1931年。其中的一部分乃属于米芝根大学所有。自西乃山古抄本被发见以来，这一本对于圣经经文上具有极大的贡献，同时对于新约经典的真实、完整上，也是一件极其贵重的明证。』(同上955页)。
关于『耶稣的言行录：除了许多含有部份圣经的纸草纸残片外，尚有一些流行于三世纪，而至今都未经记载的耶稣言词。……也有些残片是包含着耶稣的生平事迹。』（同上955页）
总之，在15世纪印刷术发明之前，圣经都是靠手抄本一代一代流传下来的。『自从约翰加顿堡在主后1454年发明了活字版的印刷术以来，圣经就能以开始廉价大量的出售，以致大大的促进了圣经在人间的流通与影响力。在往昔一本圣经的代价乃是人一年的工资。加顿堡第一本印行出版的书就是圣经。有一本至今仍保存在华盛顿的国会图书馆内，其价值是美金三十五万元。』（圣经手册953页）。现在圣经早已经被翻译成二千三百多种文字方言，出版销售的总数早在1988年底时已超过四十亿本。真是要感谢天父上帝和主耶稣基督的洪恩大爱！