关于历史书的简介
在前面圣经概论中提到，在希伯来文旧约正典中的分类法，是将旧约分为三部分：一，律法，即摩西五经。二，先知，共有八卷经书，分前先知书（约书亚记，士师记，撤母耳记，列王记）和后先知书（以赛亚书，耶利米书，以西结书和十二小先知书）。三，书卷，包括其它的各经卷，但以理书也列在其中。
后来旧约圣经七十士希腊文译本，将旧约圣经各经卷按内容重新分类编排，分为四部分。由于这种分类法清晰明了，易于记忆，已被拉丁文，英文和中文圣经等普遍沿用至今。它将旧约圣经分为四部分：一，律法书，又称摩西五经，也就是圣经的开头五卷经书。二，历史书，也就是接下来的十二卷经书：约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记上，撒母耳记下，列王纪上，列王纪下，历代志上，历代志下，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记。三，诗歌书，又称智慧书，也就是接下去的五卷经书：约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌。四，预言书，又称先知书，也就是接下去的从以赛亚书到玛拉基书的十七卷经书。
历史书记载的时期是从约书亚带领以色列人进入迦南开始（主前1406年），经过士师时代，王国时代（扫罗王、大卫王、所罗门王），王国分裂为北国以色列和南国犹大时代，直到北国被亚述帝国所灭（主前721年），南国被巴比伦所灭（主前606, 586年），以及最后在玛代波斯帝国时部分犹太人被掳归回，重建圣殿和圣城耶路撒冷（主前536, 457, 444年）。
约书亚记研究释要
本书中的神学难题和解答：
上帝为甚么吩咐以色列人击杀迦南人……？
请看下文中的解答：上帝的慈爱永远长存
约书亚记研究释要
本书名称：
本书以书中所记主要人物约书亚的名字命名。约书亚是上帝所拣选的摩西的继任人，带领以色列人攻克迦南，分地业给他们。根据民13:8,16可知，约书亚原名何西阿（意为拯救），后被摩西改名为约书亚（意为耶和华拯救）。希伯来文约书亚相当于希腊文的耶稣，都是耶和华拯救或救主的意思。这就是天使为耶稣所起名字的含义：『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。因此约书亚的名字和使命都是预表救主耶稣的。约书亚怎样带领以色列人进入迦南美地，照样主耶稣也要带领我们一切属灵的以色列人（包括古代所有得救的以色列人和历代以来一切重生的基督徒）进入属天的迦南美地（就是天上的圣城新耶路撒冷和未来所要重新创造的新天新地）。
在希伯来文最早编集的旧约圣经正典中，『约书亚记』和『士师记』『撒母耳记』『列王记』四卷合称为前先知书。后来在七十士希腊文旧约圣经中，约书亚记被改编为历史书的第一卷，紧接在摩西五经又称为律法书之后。
本书作者：
犹太人的传统认为本书是约书亚本人所写，只有最后四节论到他临终后的记载是亚伦的儿子，大祭司以利亚撒所写。最后一节是以利亚撒的儿子非尼哈所写。上帝曾特别称赞非尼哈，幷应许他和他的子孙要永远担任祭召的圣职。（参书24:33末节．民25:10-13,1-9）。
我们可以相信书中的许多内容都是约书亚亲自写下的（书24:26）。但书中也有一些内容显然是约书亚死后，由其它神圣灵感的著者继续编写而成的。现列举最明显而无可置疑的一个事例，如耶书亚记15:13-19提到：『约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴分给耶孚尼的儿子迦勒。……基列亚巴就是希伯仑。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。又从那里上去攻击底璧的居民。这底璧从前名叫基列西弗。迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城攻取，我就把我女儿押撒给他为妻。……俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。……』关于迦勒攻打和承受希伯仑地业的事，显然是在约书亚死后才实现的事。如士师记1:1-2,10-16记载：『约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去，攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。』『犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民，底璧从前名叫基列西弗。迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城攻取，我就把我女儿押撒给他为妻。……俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。……』
有些人认为约书亚记是在约书亚死后很久很久时期后写成的。这种看法缺乏有力根据。更多有力根据表明完成编写者，是和约书亚同时代的较年轻而有属属威望的人，而且当士师时代早期他还在世。士师兴起时约在主前1380年。在圣经启导本上说：『作者（编写者）称耶路撒冷为耶布斯（15:8,63.18:16,28），乃此城在大卫攻取还未选为圣殿地址之前的名称，可见本书当写在大卫之前……。书中只提到西顿为非利士的大城，未提推罗之名（11:8.13:4-6.19:28），足证此书的写作（编写完成）时期，不会迟过主前1200年，因为在此之前，推罗尚未成为大城。作者（编写者）一定曾目击（经历）书中所描写的大事；他记录神使约但河水干涸时说：「耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等我们过去。」（5:1）。提到以色列民上一代说：「必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地。」（5:6）。讲到妓女喇合时，他说：「她就住在以色列中，直到今日。」（6:25）。至于书中出现的若干迦南地名，均为攻占前旧名（14:15.15:9,49,54.20:7.21:11），
……书中一再提到利未人不获分派产业等，可见作者（编写者）或为祭司，可能就是亚伦之孙，大祭司以利亚撒的儿子非尼哈。（民25:7-13）。非尼哈在主前1406年开始事奉，与约书亚共事（民31:6-8.书22:13-20.士20:28）。圣经学者认为即使不是非尼哈，也是具有他那种地位的人，成书期或在主前十二至十四时期。』（圣经启导本349页）。
约书亚『一直是做摩西亲信的随员。他曾率领百姓与亚玛力人争战（出17:9），与摩西一同上过西乃山（出24:3），也是十二探子中的一位（民13:8-16）。历史家约瑟法说，他在八十五岁时继任摩西的职分。除攻克迦南所用的时间约为六年外，他的余生，约为二十五年完全致力于安顿与治理以色列的十二个支派。死时享寿一百一十岁。』（海莱博士着『圣经手册』180页）
本书内容要义：
本书内容可分四大段：第一段记述摩西的继任人约书亚在上帝的拣选、勉励、指示、恩助下， 带领以色列人神奇地走过约但河，进入迦南，作好灵性和战争的准备（1-5章）。过约但河的奇妙经历类似过红海的神迹，特别使年轻一代的以色列人也能亲身感受到上帝超自然的神能，他们若能信靠遵从上帝的带领，就没有任何困难是他们不能克服的。在他们遵命接受割礼，遵守逾越节后，又有耶和华军队的元帅基督向约书亚显现，勉励他和全军若能信从依靠主的指引，就能战无不胜，攻无不克。第二段记述约书亚带领百姓征服迦南的经过（6-11章）。首战耶利哥，城墙不攻而倒塌，再一次彰现上帝的神能，勉励他们全心依靠主，一心讨主喜悦。在以后的争战中虽因自己的过错而偶有失败，如第二战攻打小小艾城，因自恃轻敌，不寻求依靠主，又加上亚干私取当灭的物，而一度遭受挫败，但大体来说，还是靠主取得节节胜利。但由于百姓还是缺乏信心，幷由于灵性的软弱，而未能完全攻克迦南。后来在士师时代，仍未能攻克的迦南人就成为他们的网纙。这对那些不相信能靠主成圣，或不追求靠主过得胜生活的基督徒是一种警告。第三段是分配土地给以色列人，约书亚遵从上帝指示，凭着信心，将已征服和未征服的迦南地，都按份分给各支派的人，让他们自己以后继续信从依靠主的大能，攻克未取之地（12-21章）。第四段记述约书亚分地给百姓之后，到约书亚临终期间的大事（22:1－24:28），重点在于对百姓的治理，对社会的整顿，尤其是对长老族长审判官长和百姓的灵性的教导、劝勉和告诫。第五段是简略记述了约书亚去世后的一些情况（24:29-33）。
本书的分段：
（一）进入迦南 书1－5章
一，上帝勉励约书亚率民过约但河,承受迦南地业 书1:1-9
二，约书亚吩咐百姓预备过约但河,进占迦南 书1:10-18
三，打发二个探子窥察约但河西耶利哥城 书2:1-24
四，上帝使约但河水神奇分开,使百姓走过约但河 书3－4章
五，奉命施割礼,守逾节,和耶和华军队元帅的显现 书5章
（二）征服迦南 书6－11章
一，奉命绕耶利哥行走,城墙神奇塌陷,唯喇哈家蒙救 6章
二，因亚干的罪和百姓的自恃轻敌,被艾城打败，约书亚哀祷,蒙指示除灭亚干和当灭之物 书7章
三，上帝命约书亚率全军设伏兵智取艾城 书8:1-29
四，约书亚在以巴路山筑坛，录法于石，幷宣读律法和其中一切祝福咒诅的话 书8:30-35
五，基遍人设计和以色列人立约,成了劈柴挑水仆人 书9章
六，杀灭攻打基遍的五王联军日月停空约一日之久 书10:1-27
七，杀灭其它南部诸王 书10:28-43
八，杀灭北部诸王 书11:1-15
九，小结：约书亚攻取之地 书11:16-23
（三）分配土地 书12－21章
一，已征服之地： 书12章
约但河东之地：已早分配给二支派半的人 12:1-6
约但河西之地：也将分给其它九支派半的人 12:7-24
二，尚未征服之地也要凭信分配给以色列人 书13:1-7
三，流便迦得支派和玛拿西半支派在河东已得之地 13:8-33
四，迦勒和犹大支派所得之地 书14－15章
五，约瑟子孙以法莲支派和玛拿西半支派之地 书16-17章
六，其它七个支派拈阄分配之地 书18－19章
七，利未人在各支派中所得的城邑（逃城） 书20－21章
（四）分地之后到约书亚临终期间的大事 书22至24章28节
一，约书亚为二支派半的人祝福打发他们平安回家 书22:1-9
二，二支派半的人在约但河东建造高大证坛，引起严重误解，最后释疑，感谢上帝 书22:10-34
三，约书亚离世前对以色列人的长老,族长,审判官与官长的劝勉和告诫 书23章
四，约书亚招百姓，回顾神恩，劝告众民，激民表态，与百姓立约，必事奉耶和华听从祂的话 书24:1-28
（五）约书亚去世和去世后的情况 书24:29-33
本书的重要参考书籍：怀爱伦着『先祖与先知』第44-52章。
本书中考古学的资料：
『在亚玛拿碑文上，刻着这几个字：「询问便雅悯，询问太杜亚，询问约书亚。」』『筑在城垣上喇合的房屋（书2:15）：考古家发见当时确有连多房子是建在城墙上的。』『耶利哥之攻陷：……不列颠考古学院院长暨巴拉斯坦政府古物部部长约翰加斯唐博士（John Garstang）于1929至1936年间挖掘耶利哥旧址，由他所发见之陶器与圣虫，证明此城被毁之年约为主前一千四百年，而与约书亚之时期遂相符合。其它掘出甚多之古物，均非常奇妙的证实圣经记载之正确。圣经说：「城墙塌陷」（书6:20）。加斯唐博士发见城墙确是塌陷的。耶利哥有二道城墙，二者相距十五呎外城阔六呎，内城阔十二呎，高度均约三十呎。……许多房屋造在城墙上面，正如喇合的房屋一样，他们衔接两城，横跨其上。加斯唐博士发见外城是向外沿着山脚蹋陷的，倾倒之时，牵拉内城和上面的房屋与之俱倾，所以倒塌下去的砖石，愈近山脚愈少。……「众人就用火将城和其中所有的焚烧了」（书6:24）──这城经过大火与毁坏的迹象甚为明显。加斯唐氏发见木炭层与灰烬及经火烧红之城砖等。……「不可取当那灭之物」（书6:18）──在灰烬与残垣下，盖斯坦发见许多库房，里面贮藏大量食料，如小麦、大麦、枣子、扁豆等类，未经移动食用，因受高热，均已被灼成炭。』（详参圣经手册180, 181,183-184）。此外还有好些考古资料，如艾城和伯特利之被焚毁（书8:9,12,18），拉吉与底璧之焚毁（书10:32,39），夏琐之焚毁（书11:11），可参看圣经手册185,187,188页）。
此外『考古学注释：迦南的宗教。神清楚地命令以色列人要除灭或驱逐迦南人（申7:2-3）。……约在主前一千五百年，其中有一个庙宇的废墟是他们拜巴力与女神亚舍拉的所在。……在这个庙宇的遗迹下，发见许多瓮里面装着儿童的遗体，这些儿童都是献给巴力的祭。……另一种骇人听闻的事叫做奠基的祭礼，造房子的时候，他们把一个小孩子献为祭物，孩子的身体一幷造在房子的墙内，这样就带给其余的家属吉祥的命运。……马克力斯德氏发见大量人像与上有亚舍拉女神的金属饰物，上面均刻着巨型的性器官，其目的显然为激动情欲之用。因此迦南人在偶像之前，一面举行宗教仪式，一面却是放怂情欲，幷杀戳长子，献给神为祭物。迦南地似乎像所多玛与俄摩拉一样，幷且是全国性普遍的犯罪。』（详参圣经手册190-191页）。『他们主要的偶像是巴力；巴力之妻亚舍拉为主要的女神。……伊施他是她的巴比伦译名，亚斯特是她的希腊与罗马的译名。巴力姆是巴力的复数式，系巴力的塑像。亚斯他录是亚舍拉的复数式。』（同上190页）。
本书中神学难题和解答：
上帝为甚么吩咐以色列人，击杀迦南人，甚至男女老幼一个不留？请看下文中的解答。
上帝的慈爱永远长存
读经：『你们要称谢耶和华，因祂本为菩，祂的慈爱永远长存。』（诗136:1）。
有人读旧约圣经的时候，曾产生这样的疑问，他们似乎感到，旧约圣经中的耶和华上帝显得特别的严厉，令人感到可畏。而新约中的主耶稣却显得特别的慈怜，令人感到可亲。其实，这是他们的一种误解和错觉。因为新约圣经中的主耶稣也包含在旧约圣经中的耶和华上帝中，而且有时圣经中提到的耶和华上帝就是指主耶稣。我们要明白旧约希伯来文中的上帝，时常是用的复数式，包含三位。例如『起初上帝创造天地』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数式『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。因此天地万有都是三位一体上帝一同创造的，但具体的创造工作却是借着主耶稣来完成的：『万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。』（约1:1-3.西1:16）。又如申命记6:4-5中说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』这里所说『耶和华我们上帝』，其中『上帝』一词，原文也是用复数式，意即暗示有三位上帝。但这三位上帝却又被称为『是独一的主』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（『真理的圣经』141页）。因此我们平时所说『三位一体上帝』（是神学的名词，不是圣经上的话），只是用来形容圣父、圣子、圣灵上帝在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，完完全全合而为一的意思（参约17:21-23.启3:21）。
因此，旧约圣经中提到的耶和华上帝一般都是指着三位一体上帝总体说的，但也有很少数地方是单指天父上帝，或单指主耶稣说的。甚至有一次提到耶和华（天父上帝）差遣耶和华（主耶稣）和祂的圣灵同来。耶和华（主耶稣）说：『雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天。我一招呼，便都立住。……自从有这事，我就在那里。现在主耶和华（天父上帝）差遣我和祂的灵同来。』（赛48:12-16）。其实圣经中有几处提到的耶和华上帝，明显是指主耶稣说的。例如创世记三章中提到的来伊甸园中寻找亚当和夏娃的『耶和华上帝』就明显是指主耶稣。创十八章中向亚伯拉罕显现的三个人，其中一人是耶和华上帝，另二人是天使。这一位化身成人的耶和华上帝更明显的是指主耶稣，因为自从人类犯罪堕落之后，天父上帝已经不再直接和人类交往。天父上帝和人类之间一切的交往实际上都是通过主耶稣进行的。正如使徒保罗所说：『上帝在基督里，叫世人与自已和好。』（林后5:19）。
再进一步来说，主耶稣的本性，也就是天父上帝的本性。正如经上所说：『从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。』（约1:18）。又如主耶稣自己也曾对门徒说：『你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，幷且看见祂。』腓力对耶稣说：『求主将父显给我们看，我们就知足了。』耶稣对他说：『腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢。我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。』（约14:7-10）。总之，主耶稣和天父上帝以及和圣灵，原是三位一体的上帝，都是无限慈爱、公义、圣洁的，幷且是从古至今永不改变的。
有人读旧约圣经感到上帝特别严厉的一个例子，就是上帝借着以色列人对迦南人的毁灭，甚至男女老幼，牛羊和驴，全部杀尽（参书6:15-21）。关于这方面，我们要知道，当时上帝所以要杀灭迦南人，实际上是因他们都已罪恶滔天，恶贯满盈，已不可能再悔改了。因上帝早就指示亚伯拉罕说，他的后裔要在埃及受苦待四百年，然后带领他们进入迦南地。『因为（当时住在迦南的）亚摩利人的罪孽还没有满盈。』（创15:13-16）。但这时迦南人的情形，已有些像所多玛城被毁灭前的可怕情况了（参创19章）。上帝如果存留这些人，不但对他们自己毫无益处，只会使他们彼此相残，弱肉强食，增加罪恶，而且也会为别人带来更大灾难，对世界发生败坏的影响。因此，上帝就借着以色列人击杀他们。如果上帝不是借着以色列人击杀他们，那么上帝也可能用其它办法来毁灭他们，正如上帝过去曾经用硫磺火湖毁灭了所多玛、蛾摩拉两个城市的居民，也曾用洪水毁灭揶亚时代那些犯罪作恶的人。我们也不要以为只有在过去的时代，上帝会施行这样的毁灭，而且基督复临或说耶稣再来的时候，也同样要毁灭世界上一切犯罪作恶，不肯悔改的世人。
至于讲到对迦南人的毁灭，为甚么连妇女孩童一个也不放过？因上帝知道他们的本性都已完全败坏，再无任何悔改的可能。上帝所以要藉以色列人毁灭他们连同牛羊等和当灭之物，正是为了显明上帝对于罪恶的憎恶，藉此禁戒以色列人和普天下万民，为了能挽救更多的罪人。假若这些迦南人有任何一点悔改的可能，主必拯救到底。就如耶利哥城妓女喇哈一家得蒙拯救一样。信而悔改、归向上帝的喇哈，后来甚至成为以色列王大卫和耶稣基督的先祖，她的名字也被记录在耶稣基督的神圣光荣的家谱上（太1:5）。因上帝的本性就是爱，祂喜欢拯救，不喜欢毁灭。毁灭罪人对上帝来说，是『心中忧伤』的事（创6:6）。甚至上帝是心中流着眼泪，看着罪人灭亡的。因我们看到主耶稣最后前往耶路撒冷时，就曾为将亡的耶路撒冷不肯悔改的居民大声哀哭，不但想到他们将于公元七十年时被罗马军队所毁灭，而更想到他们最后在火湖中的永远毁灭。『主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。……你们转回转、转回罢，离开恶道，何必死亡呢。』（结33:11）。经上也说：『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）
有人提到旧约的上帝特别严厉，常常提到的另一个事例，就是乌撒因手扶约柜被上帝击杀的事。当时乌撒运约柜，把约柜放在牛车上，到了一个地方因为牛失前蹄，乌撒立刻用手扶住约柜。结果上帝就向他发怒，把他击杀了。因此有些人在读这段经文的时候，就感到不理解，觉得乌撒手扶约柜是为了防止约柜倾倒，为甚么上帝却要击杀他呢？其实上帝所以要击杀乌撒，主要有三个原因：第一个原因，是他公然的违反了摩西律法中有关运约柜的条例。按照摩西仪文律法的规定，约柜只可以由四个人用杠子来抬的，而不可以用牛车来运的。同时约柜也是不可以用手来扶摸的。乌撒是知道摩西律法中的有关规定的，他却没有按照这有关的律法去认真执行，以致遭到上帝严厉的刑罚。非利士人起先用牛车把约柜运回来的时候，他们难免有时也会用手扶摸到约柜，但由于他们没有这方面的亮光，上帝就原谅他们，幷没有击杀他们。
上帝所以击杀乌撒的第二个原因，是因为他心里有隐藏的罪，没有悔改。经上说：『你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要圣洁。』另一处又说：『又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』（出19:22）。
上帝所以击杀乌撒的第三个原因，也是最主要的原因，是因他的心灵已经完全刚硬，已不可能再被圣灵感动而悔改。这实际上也是由于他长久的消灭圣灵的感动，以致于他的心灵日益刚硬，已刚硬到不可能再被圣灵感动而悔改的地步，这也就是犯了亵渎圣灵的罪，永远不可能得到赦免。于是上帝就在这时击杀了他，也可警戒其它的罪人。我们相信如果乌撒是由于一时的疏忽，违背了摩西的律法，而他的心灵还是有悔改的可能，那么上帝也不会击杀他，仍旧会给他悔改的机会。正如经上所说：『压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。』如果一个罪人还有挽救、悔改的可能，主总要挽救到底。因祂『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』
就如我们看到上帝对待大卫的宽容和挽救，就是一个明显的实例。大卫在中年的时候，一度曾经犯了非常严重的罪，先是奸污了乌利亚的妻子拔示巴，后来又为了保护自己的名誉和安全，而谋杀了乌利亚。像大卫犯了这么严重的罪，上帝本当立即毁灭他，但是由于上帝看到大卫心灵幷没有刚硬到不可能悔改的地步，因此，上帝就通过先知拿单去责备他，给他悔改的机会。但是由于他犯了这么多严重的罪，使耶和华的仇敌大得亵渎的机会，因此上帝不得不给他极其严厉的惩罚。后来大卫在这一切严厉的惩罚中，终于彻底痛悔，重新寻求上帝的圣面。因此从上帝对大卫挽救的过程中，我们看到上帝对罪人是何等的宽容和慈怜，只要他们还有挽救和悔改的可能，主总要挽救到底。
又如我们看到上帝对犹大国最邪恶的王玛拿西，也是恒久忍耐，挽救到底。他不但为太阳神巴力筑坛，为月后亚舍拉作像，敬拜事奉天上的万像，而且在圣殿内为亚舍拉立像，在圣殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，比外邦人更甚。甚至流许多无辜之人的血，传说先知以赛亚也是被他下令锯死的。然而上帝却没有除灭他，因看到他十二岁登基为王，从小受到坏人的包围影响，没有受到畏敬真神的教育，但他的心灵还没有刚硬到不可能悔改的地步。于是上帝不断地劝责，警告，甚至最后加以严厉的刑罚，让亚述王的将帅『用饶钩钩住他，用铜链锁住他，带到巴比伦去。』终于『他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就应允他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独耶和华是上帝。』（代下33:11-13）。他回国后斥毁了一切的偶像和丘坛，重修耶和华的祭坛，并吩咐犹大人事奉耶和华以色列上帝。（王下21:1-16.代下33:10-20）。此外，上帝对巴比伦王尼布甲尼撒恒久忍耐，又有恩慈，挽救到底，终于使他完全悔改，也是极明显例证。
至于在新约圣经中，我们也不要以为主耶稣对罪人都是宽容的。实际上新约圣经中也有着非常严厉的事件。例如我们看到时徒时代早期教会中，亚拿尼亚和撒非喇夫妻两人，变卖了自己的产业，私自留下一部分，还要欺骗使徒，说：他们已经把所卖的财产全部奉献上了。结果就因此遭受上天的刑罚，立刻气绝而死。当然我们知道他们会被上帝击杀，也幷不是单单为了这个说谎的罪，而是他们心里面有隐藏的罪，幷且他们的心灵也已经刚硬到不可能再被圣灵感动而悔改的地步。实际上也就是犯了亵渎圣灵的罪。因此也立刻遭到上帝的击杀，藉此警戒众人。
由以上所述可见，我们的上帝不但是慈爱的上帝，而且也是公义的上帝。上帝的慈爱和公义也是永远常存，幷不矛盾的。正如经上所说：『耶和华在祂一切所行的无不公义，在祂一切所做的都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱祂的人，却要灭绝一切的恶人。』（诗145:17-20）。
是的，对于一切愿意悔改自己的罪，愿意寻求上帝的人，无论他们的罪恶是多么严重，他们的本性是多么软弱、败坏，主耶稣都绝不会丢弃他们。主耶稣说：『凡到我面前来的，我总不丢弃他。』主的宝血必要洗去他们一切的罪，而且要称他们为义，主的圣灵也要洁净、更新、重生他们的心灵，使他们成为上帝圣洁蒙爱的儿女，承受永远的生命。
但反过来说，如果一个人心里有隐藏的罪，而且不肯悔改，那么倒是可怕的，也许在他一次一次消灭圣灵感动的时候，不知不觉已经犯了亵渎圣灵的罪，也就是说，他的心灵已经刚硬到不可能再被圣灵感动而悔改的地步。那么即使上帝没有立刻击杀他，实际上他也已经等于是注定自己永远灭亡了。这正是一种多么可怕的情形。因此圣经上劝勉我们众人说：『当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。』（赛55:6-7）。路光