何西阿，约珥，阿犘斯，俄巴底亚，
约拿，弥迦书分卷研究释要
何西阿书研究释要
本书作者和写作时地：
根据本书一章一节的记述：『当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和和的话临到备利的儿子何细阿。』（何1:1）。可见，本书是备利的儿子，先知何细阿所写。他蒙召作先知的年代是在犹大四个王在位的年代：乌西雅（作王54年为善主前787-735年），约坦（作王16年为善主前749-734年），亚哈斯（作王16年行恶主前741-726年），希西家（作王29年最善主前726-697年）。并且他是在以色列王耶罗波安第二在位期间（作王41年行恶主前790-749年）蒙召的。他也亲眼看到随后六个以色列王的下场，其中四个被谋杀，最后一个被俘掳。他们是：撒迦利亚（作王六个月行恶主前748年），沙龙（作王一个月行恶主前748年），米拿现（作王10年而死行恶主前748-738年），比加辖（作王2年行恶主前738-736年），比加（作王20年行恶主前748-730年），何细亚（作王9年行恶主前730-721年）。（上述年代引自圣经手册，仅作大略参考，因『上述日期中，有些是重复而混乱的。』见433页。而圣经启导本虽将年代连贯下来，但却完全增减了作王的年代）。
其实，何西阿是北国以色列的先知，他的信息主要是传给以色列的，偶而也传说一些给犹大国（何4:15.5:5,10-14.6:11.8:14）。那么，他蒙召作先知的年代为甚么主要是按照犹大四个王的年代，而不完全用以色列王的年代，例如不提最后六个王的名字。很可能是因为北国以色列最后几个王多被谋杀，在位时间短暂，而且以色列国于主前721年灭亡后，何西阿很可能在犹大王希西家在位时（主前726-697年），继续担任先知的工作，传出安慰上帝子民的信息，在悔改寻求上帝后，终必被掳归回，再得复兴。圣经手册上说：『何西阿的工作时间，不能十分确定，最长自790至697年，最短自750至725年。……把他至于760至720年最为稳妥。』（433页）。我感到他工作的时间不一定要限于四十年，也可以是四十五年，或五十年，或更长等等。理由已如上述。
何西阿书的时代背景和书中信息的重大义意：
当时正是以色列国长期严重背道，敬拜金牛犊和外邦假神偶像，又犯罪作恶，不可救药，已进入以色列国的末期。上帝兴起阿摩斯之后又兴起何西阿，一同对以色列发出最后的警告信息，斥责他们的罪恶，宣告他们的灭亡，希望他们能悔改归向上帝，因再过四十年之后，以色列国即将被亚述帝国所掳掠和毁灭。书中在斥责他们拜偶像，犯罪作恶，必将国破人亡，被掳分散外邦各国之后，也总是传出安慰的信息，在他们悔改寻求上帝之后，必定被掳归回，圣城再得复兴。
何西阿书的分段：
（一）上帝要何西阿娶淫妇为妻，藉此传出严肃的信息 何1-3章
一，命娶淫妇为妻因以色列民也背叛上帝大行淫乱 1:1-3
二，命为淫妇所生第一子起名耶斯列因毁灭将临 1:4-5
三，命为所生第二舍个女儿起名罗路哈玛意为不蒙怜悯，
却要怜悯犹大，因他们不依靠刀兵而依靠上帝得救 1:6-7
四，命为所生第三子起名罗阿米灭意为非我民 1:8-9
五，预言犹大和以色列将来必得复兴 1:10-11
六，斥责以色列民行淫乱拜巴力必遭刑罚 2:1-13
七，应许受罚之后悔改归神,必再归回,重得复兴 2:14-23
八，再命娶回离家的淫妇,上帝仍愿收纳行淫的百姓 3:1-4
九，预言以色列后来必归回,寻求归向真神,重蒙恩惠 3:5
（二）斥责以色列的严重罪恶，宣告刑罚必临 何4-10章
一，斥责以色列人和祭司的严重罪恶和拜偶像之罪 4章
二，斥责以色列甚至犹大敬拜偶像,必遭吞灭 何5章
三，劝民归向寻求上帝,再责百姓祭司的罪恶 何6章
四，责恶民君王首领的罪恶,投靠埃及亚述必亡 何7章
五，责民背约犯律,拜牛犊和偶像,必灭亡受奴轭 何8章
六，以色列行淫拜偶像和巴力,必重归埃及,飘流列邦 何9章
七，斥以色列拜偶像和牛犊,背离上帝必灭亡 何10章
（三）上帝对祂背道子民的怜爱和最后的劝告与应许
何11-14章
一，上帝如慈父一般对祂背道儿女的怜爱 何11:1-11
二，斥责以色列和犹大的罪恶 何11:12－12: 14
三，再斥以色列的罪恶终必被被掳被灭 何13章
四，对以色列最后的劝告：完全悔改归向主 何14:1-3
五，上帝对祂悔改子民的应许 何14:4-9
研究十二卷小知书的参考资料：
先知与君王三至七编中有关各章。
约珥书研究释要
约珥书的作者和写作时地：
本书一章一节记述：『耶和华的话临到毗士珥的儿子约珥。』可见本书是先知约珥所著的。约珥名字的意思是『耶和华上帝』，可见他是出身于一个敬畏上帝的家庭。书中没有提到他蒙召和工作的年代，但圣经学者大半认为他是主前九世纪的人，属于犹大王约阿施时代（约主前830年），是犹大最早的先知之一。他传讲的对象在当时主要是犹大和耶路撒冷人（何2:32. 3:1,6,8），但也提到以色列人（何3:16），而更是预表末后普世的属灵以色列人──基督徒（加3:26-29）。
约珥书的背景和内容要义：
当时由于空前的蝗虫灾害造成了极大的灾荒，珥1:4中提到的四种虫名，可能是蝗虫生长的不同阶段的形态。又加上长时间的干旱，使全国一片荒凉。先知得到启示，以此次蝗虫带来的毁灭性的灾害，预表耶和华大而可畏之日所将带来的更可怕的毁灭，因此呼召祭司和全国百姓哀哭祈求，禁食祷告，悔改认罪，归向上帝，上帝就必再发怜悯，大施拯救，必赐给他们五谷新酒和油，使他们饱足，也不再使他们受列国的羞辱。
不但如此，本书所包含的重大信息，更是传给末后时代普世属灵的以色列人（基督徒）的。例如其中讲到圣灵早雨（秋雨）和晚雨（春雨）的沛降，珥2:28-32关于灵雨沛降的预言，已在使徒时代五旬节时开始明显应验，这是属于早雨圣灵的沛降（徒2章）；以后在主来前，还将再次更明显的应验，这将是属于晚雨圣灵的沛降。书中还特别讲到耶和华的大日的情况（是指末后七灾倾降，四风大刮，至基督复临期间的情况），列国聚集争战（珥3:9-12.参启16:13-16. 17:12-14. 19:19），基督即将复临（珥3:11.启16:15），收割庄稼，践踏酒醡（珥3:13.启14:14-20），『日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。』（珥3:14-16.启16:8-9,17-18），『那时耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。』（珥3:17.启21:2,9-10. 22:14-15），『必有泉源从耶和华的殿中流出来』（珥3:18.启22:1-2）等等。
约珥书的主题：
耶和华的大日（珥1:15－2:11,31. 3:14）
约珥书的内容分段：
（一）耶和华的大日临近 珥1-2章
一，空前严重的蝗灾──耶和华大日的预表 珥1:1-14
二，耶和华大日的情况（七灾四风主将复临） 珥1:15－2:11
三，为蝗灾禁食悔改祈求以及为大日应作的准备 2:12-32
（二）耶和华大日的来到（从七灾四风到基督复临新天新地）珥3章
一，从约沙法谷即断定谷到基督复临 珥3:1-13
列国万民要在断定谷聚集,与羔羊圣徒争战,结果遭到上帝的审判与刑罚 珥3:1-12（参启16:13-16. 17:12-14. 19:19-21）
基督复临进行二种收割（麦子代表选民圣徒被提升天进入天上的圣城新耶路撒冷，葡萄代表恶人被丢入酒醡被主所践踏） 珥3:13（启14:14-20.赛63:1-6）
二，从断定谷到新天新地 珥3:14-21
『日月昏暗，星宿无光。』（珥3:14-15）这是属于七灾中的第五灾遍地大黑暗（启16:8-9）
『耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。』（珥3:14-16）属第七灾情况（启16:17-18）
『那时耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。』（珥3:17.参来12:22.启21:2,9-10. 22:14-15）
『必有泉源从耶和华的殿中流出来』（珥3:18）这都是新天新地中从天而降新耶路撒冷情况（启22:1-2）
阿摩司书研究释要
阿摩司书的作者和写作时地：
本书1:1说：『当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。』
由此可见，阿摩司是属于犹大国的提哥雅人，此地位于耶路撒冷南约20公里。他本是一个牧人，又是修理桑树的（摩7:14），但上帝却选召他作先知，而且是去向北国以色列传讲上帝的警告信息。在伯特利后来遭到北国祭司亚玛谢的诬告，说他图谋背叛（摩7:10-13），以致被迫回到南国，将上帝的信息写成书，同时向南北二国传讲。
阿摩司蒙召开始传讲上帝信息的年代是大地震前二年。『约瑟法说，1:1的地震正与乌西雅患大痲疯（代下26:16-21）同时发生，约坦亦于此时开始与乌西雅一同作王（约749年），按此计算，则阿摩司的预言约发于751年。』（海莱博士着圣经手册441页）。阿摩司一生作先知的年代约为主前780-740年。
阿摩司书的背景和内容要义：
在二百年前以色列国分裂为南国犹大和北国以色列后，北国第一个王耶罗波安就造了二个金牛犊，一个安放在伯特利，一个安放在但，为了阻止百姓去耶路撒冷圣殿敬拜上帝。后来又加上了对巴力的敬拜，以及此时对迦南淫乱成风的偶像敬拜。由于这种邪教的影响，他们的品格也更趋败坏堕落。上帝已差派先知以利亚，以利沙和约拿向北国传出严肃的警告信息，但未能取得效果。此时又兴起阿摩司和何西阿作最后的努力，阻止以色列冲向罪恶的死亡深渊。
名摩司信息的要义是：斥责以色列国的背道和罪恶，宣告刑罚必然来临，劝告他们立即悔改寻求主。最后也应许以色列民未来的复兴，和大卫之国未来的重建。
阿摩司书的内容分段：
（一）上帝审判列国和犹大与以色列 摩1-2章
一，亚兰的罪恶与刑罚 摩1:1-5
二，非利士的罪恶与刑罚 摩1:6-8
三，推罗的罪恶与刑罚 摩1:9-10
四，以东的罪恶与刑罚 摩1:11-12
五，亚扪的罪恶与刑罚 摩1:13-15
六，摩押的罪恶与刑罚 摩2:1-3
七，犹大的罪恶与刑罚 摩2:4-5
八，以色列的罪恶与刑罚 摩2:6-16
（二）再斥以色列的罪恶宣告他们的刑罚 摩3-6章
一，斥以色列忘恩必受罚,伯特利祭坛必毁坏 摩3章
二，斥剥削穷人,伪善祭祀,虽遇旱虫疫灾仍不悔改 摩4章
三，哀叹以色列倾覆,劝告悔改寻求主,迷信祭祀无用 5章
四，斥享乐放怂必先被掳, 斥废弃公义必遭敌人欺压 6章
（三）审判刑罚以色列的五个异象 摩7-9章10节
一，主降蝗灾阿摩司求赦蒙允 摩7:1-3
二，主降火灾阿摩司求赦蒙允 摩7:4-6
三，准绳异象主必兴起攻击,和祭司诬告威吓阿摩司 7:7-17
四，夏果异象预表以色列将亡,斥吞吃穷人,末日将临 8章
五，主在祭坛旁的异象以色列必被杀戮其余被掳散 9:1-10
（四）末后以色列人被掳归回复兴蒙福的应许 摩9:11-15
将在基督复临时开始实现并在千禧年后完全实现（参徒1:6-8.太24:30-31.帖前4:16-17.约14:1-3.启21:2-5,9-27. 22:1-5）。
俄巴底亚书研究释要
本书作者和写作时地：
本书作者为先知俄巴底亚（俄1节）。书中未提及先知的父亲是谁，以及先知蒙召和工作的年代。但本书显然写于耶路撒冷被巴比伦王于主前586年焚毁之后，以东于主前582年被巴比伦军队毁灭之前。因书中明显指责以东人在『犹大人被灭的日子，……因此欢喜』，甚至『进他们的城门，……伸手抢他们的财物，……剪除他们中间逃脱的，……将他们剩下的人交付仇敌。』（俄11-14）。书中也预言以东人『必永远断绝』『必无余剩的。』（俄10,18）。诗篇137篇是被掳到巴比伦之人所写的灵感哀歌，其中也提到：『耶路撒冷遭难的日子，以东人说，斥毁，斥毁，直斥到根基。』（诗137:7）。
俄巴底亚书的背景和内容要义：
本书是小先知书中，也是旧约经卷中最短的一卷书，只有一章共21节。本书的信息是特别传给以东的，正如约拿书的信息是传给亚述的首都尼尼微的，那鸿书是传给亚述的，哈巴谷书是传给迦勒底，即巴比伦的。
以东人是以扫的后裔，和犹太人本是亲属，但却和犹太人世代为仇，使以扫和雅各之间的仇恨永远延续下去。其实雅各和以扫后来相见时己经和好了。雅各已不断谦卑悔改，一再赔礼道歉，也把父亲死后的全部遗产完全让给以扫。以扫也心满意足地原谅了雅各过去对他的亏欠。但可叹以扫的后裔却一直对以色列人以仇人相待。过去他们不肯让摩西带领百姓路过他们的境内（民20:4-20），现在又不断帮助犹太人的敌人攻打他们。以东人参于劫掠耶路撒冷『曾有四次：一是约兰王时（主前850-843年，代下21:8,16,17.摩1:6）。二，亚玛谢王时（主前803-775年，代下25:11-12,23-24）。三，亚哈王时（主前741-726年，代下28:16-21）。四，西底家王时（主前597-586年，代下36:11-20.诗137:7）。（圣经手册446页）。这种无亲情不解冤，不断仇恨报复的精神，是上帝所极不悦纳的。
上帝藉先知俄巴底亚斥责以东人的这种种罪恶，并预言以东人将要永远断绝（俄10,16,18）；而雅各家的余民必归回复兴，上帝的国必要永远坚立（俄17,19,21）。
关于以东的预言已获完全应验：『圣城被焚（主前586年）之后四年，曾得以东人之助进攻圣城的巴比伦军队，转而进攻以东，使之成为荒场（582年）。后来纳巴提人接管以东，把余留的少数以东人圈限于犹大南部的一部份地方，继续存在四世纪之久，仍为犹大极活动的敌人。主前126年，马克比时代的一个犹太领袖许尔堪约翰（John Hyrcanus）击败之，并迫之受割礼，逐渐被犹太人同化。罗马军队征服巴勒斯坦时（主前63年），任命以东族的希律家治理犹大。这是历史中提及以东人的末次。耶路撒冷被毁之后（主前70年），历史中再无他们的踪迹。』（圣经手册447页）。
俄巴底亚书的内容分段：
（一）关于以东的预言 俄1-16节
一，预言以东人的狂傲与毁灭 1-9节
二，斥责以东人苦害犹太人必被灭亡 10-16节
（二）关于雅各家的预言余民必归回复兴上帝的国必坚立 17-21节
约拿书研究释要
约拿书的作者和写作时地：
本书主要记述了上帝差派先知约拿向尼尼微大城传扬四十天后毁灭将临的警告信息，以及城中亚述君王臣民披麻蒙灰悔改，恳求上帝恩怜而蒙垂允的前后经过。根据犹太人和基督徒传统，都认为本书是妁拿本人所写的。的确，他的违背神命，逃往他施，被投海中，进入鱼腹，蒙神拯救等等神奇的经历，只有他本人才能写出。先知约拿是亚米太的儿子（拿1:1），是迦特希弗人（王下14:25）。据查考，迦特希弗城是在希布伦即加利利的边境上，离耶稣家乡拿撒勒约三公里（书19:12-13）。本书写于以色列国王耶罗波安第二在位期间（主前790-749年），书中信息看来是传给亚述王亚达尼拉利（主前808-783）的。亚述王悔改后，他和他的继位者暂时不再攻打以色列国，以致国王耶罗波安第二得以在先知约拿所传信息的帮助下，收复一些领土（王下14:25-27）。约拿作先知的年代有可能为主前790-740年，和阿摩司，何细亚，甚至和以赛亚，弥迦同时先后作先知。
约拿书的背景和内容要义：
据圣经手册提到：『亚述王沙尔马尼撒二世（主前860-825年），开始「剪除以色列」。亚达尼拉利（808-783年）时，以色列向之进贡。约拿至尼尼微？』（448页）。上帝鉴于此时亚述王和臣民还有悔改可能，也鉴于被掳被占领之地的百姓的痛苦，上帝便差遣先知约拿去向尼尼微城中君王臣民传讲四十天后毁灭将临的警告信息。约拿因看到亚述军兵的残暴邪恶，不理解上帝至圣至义至爱的作为（比较哈1:12-17. 2:1-14），又存着爱国爱民的狭窄胸怀，不愿遵照上帝吩咐，去向敌国亚述传达上帝的信息，甚至认为传也无济于世，于是朝相反的方向坐船逃往他施，要躲避耶和华。上帝使海上风浪大作，船将倾覆，全船的人制签找出约拿，结果被投入海里。上帝安排一条大鱼将约拿吞入鱼腹中，三日三夜。约伯在苦难中向上帝认罪祈求，上帝又使大鱼将约伯吐在岸边。于是上帝第二次差派约伯去向尼尼微大城传扬警告信息。结果亚述王和全城臣民，都披麻蒙灰，悔改认罪，禁食祷告，恳求上帝恩怜。上帝看到他们已离开恶道，就不再降灾于他们。
由于尼尼微王的悔改，他和他的后继者有一段时间不再攻打以色列国。以色列王也得以在先知的帮助下收复一些被占领的国土，使以色列民得以暂享安宁。（王下14:25-27）。
有关的历史资料：『……我们可以在历史中寻出亚述王亚详尼拉利施行改革的痕迹，与埃及王亚们诺非四世相似。历史告诉我们，亚达尼拉利王以后的三王在位时，亚述的征伐忽然中止，以色列在这时期中恢复了一部份已失的国土（王下14:25）。这些事情暗示约拿对尼尼微的影响极大。』（圣经手册449-450页）
『「约拿丘」──尼尼微城旧址中，第二个最大的山丘称为玉拿丘（Yunas），「玉拿」即是尼尼微文的「约拿」。此丘之面积为四十英亩，高一百呎，相传其中有约拿之墓。考古学家力雅各（James Rich）认为此墓是尼尼微原址的标志之一，此标志曾帮助他确定了尼尼微的原址。当地居民认为此墓是神圣之地，不允许外人在此进行大规模的发掘工作。……结果他发现了伊撒哈顿的王宫。』（同上452页）。
关于约拿被吞入鱼腹中又吐出来的神迹：
有些人不相信这是真实的事情，认为这是不可能的事。其实，在上帝凡事都能。主耶稣也曾指责这些不信的人说：『你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。』（太22:29）。主耶稣就曾亲口证明这件事是完全真实的，说：『约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太12:40）。主耶稣在此，以约拿三日三夜在鱼腹中然后被吐出来，预表自己三日三夜在坟墓中然后从死里复活。所谓『三日三夜』是按照犹太人的习惯说法，并非实足的三日三夜。犹太人把头尾那一日的部分时间也算作一日，因此犹太人的所谓『三日三夜』也就是第三日的意思。正如主耶稣曾预告门徒，祂被钉死后，『第三日祂要复活。』（太20:19）。实际上主耶稣是星期五下午三点后在十字架上断气的，日落以前己安息在坟墓中，并在星期日凌晨从死里复活的。（太27:45-50.路23:54-56. 24:1-7）。又如以斯帖曾要求犹太人说：『为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王。』但接着，『第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，，，』（帖4:16.5:1）。可见，此处所说的『三昼三夜』也同样是指『第三日』的意思。
上帝行此神迹，不但为了管教约拿，教育以色列人，而也是为了增强对尼尼微所传警告的力量。
上帝在约拿书中传给我们的最重要的教训：
上帝不但爱犹太人，而也爱外邦人，甚至爱敌对祂的人。上帝当初所以要拣选亚伯拉罕和他的后裔以色列人，作祂特选的子民，将救恩和律法的真理传给他们，不但为要拯救他们，而也是要借着他们将真理传给外邦各国的人，为要拯救普世万民。因上帝虽然恨恶罪恶，但却怜爱罪人。『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。只要有可能悔改的，上帝总要挽救到底。事实上当时这些尼尼微人的心灵情况比以色列人还要好。上帝虽然不断差派祂的仆人众先知责备、劝勉、警告这些背道犯罪的以色列人，他们却仍不肯悔改。但先知约拿只传了一句警告的信息：『再等四十日，尼尼微必倾覆了。』尼尼微人就信而悔改了。正如约拿书中的记述：『尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：「王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告上帝，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。」于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。』（拿3:5-10）。
主耶稣在世时曾称赞他们说：『当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。』（太12:41）。
主耶稣也曾特别当众称赞大有信心爱心的罗马百夫长，说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。因为从今以后，一切真正信而悔改，蒙恩得救的基督徒，将要成为属的以色列人，和过去一切信而悔改蒙恩得救的以色列人和外邦人，都要一同成为上帝所爱的儿女。正如使徒保罗所指出的：『所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29）。
约拿书的内容分段：
（一）上帝派约拿传信息和约拿违命遭管教 拿1章
（二）约拿在鱼腹中悔改祈求和上帝吩咐鱼将他吐在岸边 拿2章
（三）上帝再派约拿传信息尼尼微全城君民悔改蒙恩怜 拿3章
（四）约拿不解并不满上帝的作为和上帝藉蓖麻教育他 拿4章
（上帝真是慈父般教育孩子，以后又用事实教育他。上帝此举不但挽救了亚述，也帮助了以色列。参王下14:25-27）
弥迦书研究释要
本书的作者和写作时地：
本书1:1的序言提到：『当犹大王约坦（主前749-734年）、亚哈斯（主前741-726年）、希西家（主前726-697年）在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚（北国以色列的首都）和耶路撒冷（南国犹大的首都）。』可见，本书的作者是先知弥迦。弥迦是米该亚赫的简称，意思是谁像耶和华（参弥7:18）。他是摩利沙人。摩利沙是个小乡村，在耶路撒冷西南约35公里。他和以赛亚、何西阿同时作先知。他是平民在犹大西部传信息，以赛亚是王族，在耶路撒冷传信息，何西阿在以色列国传信息。他作先知的年代约为主前740-700年。
弥迦书的背景和内容要义：
犹大王约坦是贤君，行耶和华眼中看为正的事。亚哈斯却是邪恶的王，行以色列诸王的道，拜偶像，又拜巴力，使儿女经火。希西家是最好的王，行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。因此弥迦亲眼看见国家的由好变坏的背道和由坏转好的改变。但严重背道的以色列的灭亡已临近，犹大的严重背道情况也难以彻底改变，短暂的改革和复兴只能推延刑罚的来到，最后的灭亡也在不断临近。
因此弥迦书第一章中就斥责和宣告以色列国的京城撒玛利亚必『变为田野的乱堆』（弥1:6），并且撒玛利亚所受的刑罚也必『延及犹大和耶路撒冷我民的城门。……因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷城门。……犹大阿，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，……因为他们都被掳去离开你。』（弥1:9,12,16）。这段预言已很快应验。弥迦已亲眼看到亚述军队于主前734年掳走以色刑北部加利利的居民，并于721年攻取了撒玛利亚，使它成为『田野的荒堆』。后来又于713年，即犹大王希西家在位第十四年，西拿基立又率领亚述军队攻入犹大，希西家给他进贡，始行推去。以后又在701年，西拿基立又第二次率军攻入犹大，攻取了许多坚固的城邑，掳去了约二十万犹大人；并还重兵包围耶路撒冷，污辱上帝的圣名，威胁要将耶路撒冷毁灭。希西家王带领百姓迫切哀求，又请在耶路撒冷的先知以赛亚恳切代求，上帝终于派一位天使一夜之间，将十八万五千亚述军营中的官兵，全部杀死。希拿基立逃回本国后，也被他的儿子所杀害。
在弥迦书第三章中先知又斥责和宣告：『锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。』（弥3:12）。这一预言因着犹大王希西家所进行的宗教改革，又带领百姓谦卑悔改，迫切哀求，又因着以后约西亚王所进行的宗教改革，终于被推延到约一百年后才应验。那时耶路撒冷才被巴比伦王所先后掳掠和焚毁。耶利米书中有几个长老想要保护耶利米的性命，也曾提起弥迦的这一段预言说：『当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说，锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。』（耶26:18-19）。
在弥迦书第四至五章中，先知又接着奉命预言了末后弥赛亚国的荣耀，和弥赛亚王基督的降生、权能和使命。……弥迦书共有七章内容，可参看以下的内容分段。
弥迦书的内容分段：
（一）斥责以色列犹大二国的罪恶宣告二国的灭亡 弥1-3章
宣斥撒玛利亚必变为乱堆,灾祸必延到耶路撒冷城门 1章
严斥夺取房屋霸占田产欺压妇女小孩,灾祸毁灭必临 2:1-11
上帝必招聚引导被掳分散的余民成为大群 弥2:12-13
斥责首领官长虐待剥削百姓,假先知为财预言凶吉 弥3:1-8
斥责首领祭司假先知的罪恶,耶路撒冷必成为乱堆 弥3:9-12
（二）预言弥赛亚国的荣耀和弥赛亚王基督的来临 弥4-5章
末日万民必归耶和华殿的山 弥4:1-5
耶和华要作王,被掳的必归回,一切敌国必被毁 弥4:6-13
弥赛亚王基督的诞生和权能 弥5:1-4
祂必战胜一切敌国,除灭一切偶像 弥5:5-15
（三）宣告犯罪的刑罚和悔改的希望 弥6-7章
要以色列民思念上帝古时对他们的拯救之恩 弥6:1-5
耶和华已指示你何为善,祂向你要的是甚么 弥6:6-8
斥责不义之财诡诈强暴谎言拜偶像巴力,必致荒凉 弥6:9-16
哀叹地上尽都杀人流血,贿赂行恶,家人也不可靠 弥7:1-4
先知代表主民谦卑认罪,仰望等候,被掳余民必归回 弥7:5-13
先知的祈求和上帝的应许,必再施大能拯救 弥7:14-17
称颂上帝的慈怜恩惠宽恕,必成就古时所应许的话 弥7:18-20